- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (033)سورة الأحزاب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
الآية التالية هي أول آيةٍ نزلت في الحجاب:
أيها الأخوة المؤمنون؛ مع الدرس الخامس عشر من سورة الأحزاب.
وصلنا في الدرس الماضي في سورة الأحزاب إلى قوله تعالى:
أيها الأخوة الأكارم؛ هذه أول آيةٍ نزلت في الحجاب، الحجاب نزل على ثلاث مراحل؛ المرحلة الأولى أمر الله سبحانه وتعالى المؤمنين بسترِ العورات، والمرحلة الثانية أمر الله سبحانه وتعلى المؤمنات بالحجاب - وفي سورة النور جاءت الآيات تبيِّن كمال الحجاب - نحن الآن في سورة الأحزاب، فالله سبحانه وتعالى يخاطب النبي، وحينما يقول الله عزَّ وجل:
الدعوة إلى الله تقوم على القدوة والبيان:
قد يقول قائل: إن هذه الآيات نزلت في نساء النبي وبنات النبي، فإذا كانت نساء النبي وهن المطهرات عن السفاح، والمحرَّمات على المؤمنين بالنكاح، وهن اللاتي وُصِفْن بالقرآن الكريم بأنهن أمهات المؤمنين، إذا أمرن بالحجاب فنساء المؤمنين من باب أولى، وهذه قاعدة أصولية، لكن الله سبحانه وتعالى دفعاً لهذا القيل والقال، ودفعاً لهذا الالتباس نصّ في هذه الآية على أن الأمر بالحجاب عامٌ مطلق، فقال تعالى:
وقد بينت لكم من قبل أن الله سبحانه وتعالى تولى بنفسه تطهير أهل بيت النبي، لِعِظَمِ خطورة أهل بيت النبي في حقل الدعوة، فالدعوة إلى الله تقوم على القدوة وعلى البيان، البيان تولاه النبي لكن القدوة يجب أن تكون في شخصه، وفي أهل بيته، في نسائه، وفي بناته.
الإدناء هو التقريب وفي هذه الآية مُضَمَّنٌ لمعنى الإرخاء والإسدال بـ (على):
الحقيقة موضوع الدين لا يتعلق برأي زيدٍ أو عُبيد، الإنسان أحياناً يتمنى أن يكون الحكم هكذا، أو يتمنى أن يكون الحكم هكذا، الحقيقة نحن مع الدين ليس لنا رأيٌ شخصي أبداً، وما قيمة الرأي الشخصي في منهج الله عزَّ وجل؟! ما قيمة الرأي الشخصي في منهج الله؟! فنحن نتقصى الحكم الشرعي في هذا الموضوع، وما أجمع عليه العلماء الأجلاء، وما ورد في كتب التفسير، وما جاء به الصحابة الكرام، على كل نبدأ بتفسير هذه الآية كلمةً كلمة.
قال الله عزَّ وجل:
ويقال: إذا زَلَّ الثوب عن وجه المرأة، إذا زلّ أي انزلق الثوب عن وجه المرأة يقال لها: أدنِي ثوبكِ على وجهكِ، ما دام أدنِي ثوبك على وجهكِ أي أرخِي ثوبكِ على وجهكِ، هذا كله مستفاد من كلمة على، لأن أدنى إلى وأسدل على، أي أرخيه وأسدليه.
الجلباب رداءٌ فَضْفَاضٌ واسعٌ يستر بدن المرأة كله:
إذاً:
المعنى الثاني:
وروى مثل ذلك ابن عباسٍ رضي الله عنه. هذا تفسير العلماء لهذه الآية.
مرةً ثانية أقول لكم: لا قيمة للرأي الشخصي في هذا الموضوع، هذا دين، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:
(( إنَّ هذا العِلمَ دِينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذون دينَكم. ))
مبالغة المرأة في التحجُّب والتصَوُّن يقطع كل طمعٍ فيها:
أخرج عبد الرزاق وجماعة عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية:
أما قول الله عزَّ وجل:
هذه الآية من آيات الأحكام وهذه الآيات دقيقةٌ جداً:
طبعاً هذه الآية من آيات الأحكام، وآيات الأحكام دقيقةٌ جداً، وتُدَرَّس هذه الآيات في كتبٍ مستقلة، ومن أرقى كتب آيات الأحكام جاءت هذه الحقائق في كتاب: تفسير آيات الأحكام.
آراءٌ لبعض العلماء في قوله تعالى: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ:
الآن هناك آراءٌ لبعض العلماء في هذه الآية؛ فابن عباسٍ رضي الله عنهما يقول: أمر الله نساء المؤمنين أن يُغَطِّيَن رؤوسهن ووجوهَهنَّ، بالنص الدقيق، أما معنى قول الله عزَّ وجل:
إذا تُرِك الحجاب إنكاراً لفرضيته فهذا كفرٌ وإذا ترك تقليداً للأجانب فهذا فسقٌ وفجور:
الحقيقة قد يكون إيمان الرجل في قلبه، لكن المرأة إيمانها ظاهر، إيمانها في حجابها، فإذا بَرَزَتْ للرجال من دون حرج، واختلطت مع الرجال فكأنها تتخلى عن هويتها، وكأنها تتخلى عن شخصيتها المسلمة، وكأنها تُعْلِن أنها لا تأتمر بأمر الله.
والحقيقة عندنا شيء آخر هو أنه كما قلت في مطلع الدرس: إن القرآن الكريم أَمَر بستر العورات، ثم أمر بالحجاب، ثم أمر بغض البصر، وعدم إبداء الزينة إلا لرجالٍ جاء ذكرهن في سورة النور، الأمر بستر العورات أولاً، ثم الأمر بحجاب النساء المؤمنات ثانياً، ثم الأمر بغض البصر وعدم إبداء الزينة للأجانب ثالثاً، فكأن هذه الآية جاءت في الوسط، وكأن الله سبحانه وتعالى دَرَّجَ أحكام الحجاب بحسب الظروف وبحسب تطور الدعوة الإسلامية.
الملاحظة الدقيقة أن المرأة التي تترك الحجاب إنكاراً له، إنكاراً لفرضيَّتِهِ فقد كفرت، وإذا تركته تقليداً للأجانب فقد فسقت وعصت، لكن المرأة المؤمنة تعتقد بوجوبه وتلتزمه، إذا تُرِك الحجاب إنكاراً لفرضيته فهذا كفرٌ، وإذا تُرِك الحجاب تقليداً للأجانب فهذا فسقٌ وفجور، أما حينما تطبق المرأة أمر الله عزَّ وجل وتحتجب فهذا هو الحد الأدنى في إيمانها، فلذلك هناك حالة من الحالات وأنا أقول عنها - هي حالة مرضية أحياناً - هي أن المرأة إذا تخلت عن حجابها أرادت التعويض، أي بالغت بأشياء كثيرة، هذه المبالغة لإحساسها بالخلل، ولإحساسها بالنقص في شخصيتها، فإذا بالغت في أشياء شكلية من أمور الدين وهي خرجت سافرة، فهذه المبالغة نوعٌ من أنواع التعويض الذي يرمم الخلل الذي أحدثه ترك الحجاب في شخصيتها.
الحقيقة كما قلت لكم سابقاً: إن المؤمنين يُخَاطبون دائماً بفروع الدين؛ بينما الكفار وعامة الناس يخاطبون بأصول الدين، أنت أيها الإنسان، وأنتِ أيتها الإنسانة، ما دمتِ قد آمنتِ بالله خالقاً، ومربياً، ومسيراً، وما دمتِ قد أعلنتِ عن عبوديتكِ لله عزَّ وجل، فالحد الأدنى من عبوديتكِ لله عزَّ وجل أن تأتمري بأمر الله عز وجل، فلا تؤذَين ولا تؤذِين، فحينما تبرز المرأة مفاتنها للناس في الطريق، ماذا فعلت؟ آذت عباد الله بكل أصنافهم، وحينما تؤذيهم يؤذونها، فهناك أذى متبادل، إنها تؤذي عباد الله بمفاتنها، ويؤذونها بتعليقاتهم، وبتصرُّفاتهم، وبالتحرشات التي يفعلونها معها، إذاً:
السياسة الشرعية والتكليف الشرعي:
لكن المرأة التي ليست مؤمنةً لو عاشت في مجتمع مؤمن إنها تؤمر بالحجاب، لا لأنها مكلفةٌ به؛ بل لأن السياسة الشرعية تقتضي ذلك، ففي المجتمع المسلم لا نسمح لامرأةٍ كافرةٍ أن تبرز مفاتنها للناس فنؤذي شباب المسلمين، إذاً حينما تؤمر المرأة المؤمنة بالحجاب هذا أمر تكليف، وحينما تؤمر الكافرة بالحجاب فهذا أمر من نوع السياسة الشرعية، أي أولو الأمر المؤمنون يرون أنه صون للمجتمع المسلم لا ينبغي لامرأةٍ كافرة أن تبرز مفاتنها للناس، وأي مجتمعٍ يطبق الإسلام تطبيقاً دقيقاً يفرض على كل الأجنبيَّات، وعلى كل النساء غير المسلمات في البلد أن يأخذن بالحجاب من باب السياسة الشرعية لا من باب التكليف الشرعي.
هناك شيء آخر؛ إذاً هناك تكليف، هناك أمر تكليفي، وهناك أمر سياسي، صوناً للمجتمع المسلم لا نسمح لامرأةٍ كافرةٍ في المجتمع المسلم أن تُبْرز، وأن تفتن، وأن تصرف الناس عما خلقوا له من معرفة الله عزَّ وجل وطاعته.
شيءٌ آخر، لو أمرنا فتاةً في سن العاشرة بالحجاب في سنٍ مبكرةٍ، فهذا ليس أمراً تكليفياً بل اسمه أمرٌ تأديبي، كيف أن الطفل الصغير يؤمر بالصيام؟ هل يعقل أن يدع الصيام إلى أن يبلغ، فإذا بلغ أُمِر به؟! قد لا يطيقه، لا بدَّ من أن يؤمر به تأديباً، حتى إذا بلغ سن التكليف رأى نفسه مُرتاحاً في الصيام، كذلك الفتاة الصغيرة يجب أن تؤمر بالحجاب لا على أنها مكلفةٌ به؛ بل على أن هذا أمرٌ تأديبي يجب أن تألفَهُ الفتاة الصغيرة، حتى إذا أصبحت مشتهاةً كان الحجاب بالنسبة إليها شيئاً عادياً، هذا توجيهٌ للآباء، أي الطفلة الصغيرة إذا تعلمت قواعد الأدب، وإذا تعلَّمت أصول التعامل، وإذا تعلمت أن تستر ما ينبغي أن يُستر حينما تكبر وهي في سنّ صغيرة فهذا من باب التأدب من آداب الإسلام.
أقوال العلماء في الحجاب:
الآن أكثر العلماء في هذه الآية يتحدثون عن ما فهموه منها، فابن الجوزي يقول: يغطون رؤوسهن ووجوهَهُنَّ.
وأبو حيان يقول: أمر الحجاب شاملٌ لجميع النساء، ولجميع بدن المرأة، وينبغي أن يُغَطَّي الحجاب وجهها.
وأبو السعود يقول: يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعيةٍ من الدواعي. أي إذا خرجن في الطريق لأمرٍ مشروع.
والسدِّي يقول: تغطي المرأة إحدى عينيها.
هذه بعض أقوال العلماء في شأن هذه الآية.
للحجاب الشرعي ستة شروط:
لكن اتفق العلماء على أن للحجاب الشرعي ستة شروط:
1 ـ أن يكون الحجاب ساتراً لجميع بدن المرأة:
الشرط الأول: أن يكون الحجاب ساتراً لجميع بدن المرأة، أي أن تستر عضواً وأن تبرز عضواً، أن تقول: هذا عورة، وهذا ليس بعورة، اتباعاً للهوى، أو إرضاءً للمجتمع، أو إرضاءً للزوج تستر شيئاً وتُخفي شيئاً، تبرز شيئاً، هذا شيء ليس من صفات المرأة المسلمة، الحجاب يجب أن يكون ساتراً لجميع بدن المرأة.
2ـ أن يكون الحجاب كثيفاً غير رقيق:
الشيء الآخر: أن يكون الحجاب كثيفاً غير رقيق، فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما وصف النساء الكاسيات العاريات فكيف نفهم هذا الحديث؟ كيف أنها كاسيةٌ عارية؟ أي هو عليها ثوب ولكنه يشفُّ عما تحته، الثياب الرقيقة ليست من الحجاب في شيء، أحياناً تغطي المرأة وجهها بحجابٍ رقيقٍ جداً، هذا الحجاب الرقيق يخفي العيوب ويبرز المفاتن، فالشيء الشفَّاف الرقيق جداً هذا ليس حجاباً قولاً واحداً.
أول شرط أن يكون ساتراً لجميع بدن المرأة، والشرط الثاني أن يكون الحجاب كثيفاً غير رقيق.
3 ـ ألا يكون الحجاب زينة في نفسه:
الشرط الثالث: ألا يكون الحجاب زينةً في نفسه، أي المِعْطَف الملوَّن، المزركش، المطرَّز، ألوان فاقعة، ألوان وهَّاجة، ألوان برَّاقة، هذا إذا كان الثوب الخارجي زينةً في نفسه فهذا مما نهى عنه العلماء، لأنه ماذا يحدث؟ يلتفت الناس إلى ثوبها أولاً ثم إليها ثانياً، كأنها تُلْفت النظر إليها، هناك نساءٌ يضعن على رؤوسهن شيء مطرَّز، وشيء محبوك، وألوان، فالألوان والتطريز الذي على الحجاب هذا يُلفت النظر إلى الحجاب أولاً، فإذا نظر الرجل إلى الحجاب تابع نظره إلى صاحبة الحجاب، فالثوب يجب أن يستر كل بدن المرأة أولاً، وأن يكون كثيفاً غير رقيقٍ ثانياً، وألا يكون زينةً في نفسه، والدليل قول الله عزَّ وجل:
﴿ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
الزينة التي يمكن للمرأة أن تظهرها أو ألا تظهرها يجب ألا تظهرها، إذا كان شيء ضمن إمكان المرأة، أما الشيء الذي يبدو من دون إرادتها كأن تكون طويلة مثلاً فطولها ليس في إمكانها إخفاؤه، لذلك قال الله عزَّ وجل: ﴿إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ أما الشيء الذي يمكن أن تخفيه المرأة يجب أن يُخْفَى، لو أن الله عزَّ وجل قال: إلا ما أظهرن منها، صار أظهرن شيئاً وأخفين شيئاً، أما:
الشرط الأول: أن يكون ساتراً لجميع بدن المرأة.
والشرط الثاني أن يكون كثيفاً غير رقيق، فالثياب الرقيقة تشفُّ عما تحتها، وهذه ليست حجاباً؛ بل هي فتنةً كما يقال. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما حدثنا عن آخر الزمان، عن نساءٍ كاسياتٍ عاريات، مائلاتٍ مميلات، على رؤوسهن كأسنمة البخت، فالعنوهن لأنهن ملعونات.
4 ـ أن يكون الحجاب فضفاضاً غير ضيِّق:
الصفة الأولى في هذه المرأة أن ثيابها رقيقة، وألا يكون الثوب كما قلت: زينةً في نفسه، وأن يكون فضفاضاً غير ضيِّق، لأن الثوب يشف عن العورة بحالتين؛ إذا كان رقيقاً يشف عن لون العورة، وإذا كان ضيقاً يشف عن حجمها، فأي ثوبٍ يشف عن حجم العضو أو عن لونه فهذا ليس حجاباً وليس ثوباً شرعياً، ولا ينبغي للمرأة أن ترتديه في الطريق، فالثياب الضيقة في حدّ ذاتها ثياب محرمة، لأنها تصف خطوط جسم المرأة، أما الثياب الفضفاضة لماذا أمر الشارع بها؟ لأنها تخفي ملامح الجسم، وتخفي خطوطه الخارجية، فأن يكون الحجاب غير رقيق، ألا يكون زينةً في نفسه، أن يكون فضفاضاً ليس ضيقاً.
5 ـ ألا يكون الثوب مُعَطَّرَاً:
الشرط الخامس: ألا يكون الثوب مُعَطَّرَاً لقول النبي عليه الصلاة السلام: عن أبي موسى الأشعري:
(( أيما امرأة استعطرت، فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية. ))
كل أنواع العطور النسائية التي تستعمل في الطريق هذه تصف النساء بأنهن زانيات، لأنها بهذا العِطر تريد لفت النظر إليها، تريد أن ينقاد إليها الشباب، والرجال، وهذا درجة في المعصية كبيرة جداً.
6 ـ ألا يكون الثوب ثوباً فيه تشبُّهٌ بالرجال:
الشرط السادس: ألا يكون الثوب ثوباً فيه تشبُّه بالرجال، ثوب المرأة إذا كان مشبهاً لثوب الرجل فأيضاً محرَّم، فإذا ارتدى الرجال السروال لا ينبغي للنساء أن يفعلن ذلك لأنه تشبهٌ بالرجال.
إذاً لا ثوباً ضيقاً، ولا ثوباً رقيقاً، ولا ثوباً مُنْحَسِرَاً، وليس زينةً في نفسه، وليس معطراً، ولا يشبه ثوب الرجال، ستة شروطٍ لثياب المرأة المسلمة، أي ثياب المرأة المسلمة متعلقة في دينها، لأنها قد جعلها الله سكناً لزوجها، فحينما تبرز مفاتنها لغير زوجها فقد تجاوزت حدود الله عزَّ وجل، وقد خرجت عن طاعته، وأفسدت وفسدت، وآذت وأوذيت.
الحجاب الذي فرضه الله على المرأة ليس حرماناً لكنه تكريمٌ وتشريف:
يجب أن تعلم المرأة علم اليقين أن الحجاب الذي فرضه الله عليها ليس تضييقاً ولا حرماناً؛ ولكنه تكريمٌ وتشريف.
النفس المؤمنة طليقة بينما النفس الكافرة مقيدة وأسيرة:
هناك نقطة مهمة جداً عندما ربنا عزَّ وجل قال:
﴿ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ
في هذه الآية دقةٌ في النظم بالغة، هو أن الهدى جاء قبله على - على هدى - وأن الضلال جاء قبله في، فما حكمة أن يأتي الهدى مسبوقاً بـ (على) في أكثر آيات القرآن:
﴿
هؤلاء في ضلالٍ مبين، ما حكمة أن يأتي الهدى مسبوقاً بـ (على) وأن يأتي الضلال مسبوقاً بـ (في)؟ الحقيقة توجد حكمة بالغة هي أن الهدى يرفعك لأن على تفيد الاستعلاء، الهدى يرفعك، المعنى الأول، وأنت أعظم من الهدى، المهتدي أعظم من الهدى، الهدى يرفعك، يرفع شأنك، يرفع مقامك عند الناس وعند الله، يجعل خطَّك البياني صاعداً صعوداً مستمراً، هذا الهدى:
﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى
الهدى يرفعك، وأنت فوق الهدى، بمعنى أن الإنسان إذا اهتدى إلى الله فهو مُكَرَّمٌ عند الله تكريماً عظيماً، لقولهم: "فاعل الخير خيرٌ من الخير، وفاعل الشر شرٌ من الشر"، أي أنت إذا عرفت الله واهتديت إليه، الهدى رفعك إلى مقامٍ عَلِيّ:
﴿ وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)﴾
الهدى حررك من العبودية لغير الله عزَّ وجل، الهدى أشعرك بالطمأنينة، الهدى أشعرك بالتوازن، الهدى أشعرك بالثقة بالله عزَّ وجل، الهدى نفى عنك القلق، نفى عنك الخوف، نفى عنك الحزن، نفى عنك الضياع، نفى عنك اختلال التوازن، هذه كلها أمراض، إذاً جاء الهدى مسبوقاً بـ (على). أما في فهذا الإنسان إذا عصى الله عزَّ وجل يبدو للناس أنه حرّ طليق، ولكنه دخل في دوامة العقاب، يرتكب خطأً فيصبح أسير خطئه:
﴿ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41)﴾
النفس المؤمنة طليقة؛ بينما النفس الكافرة مقيدة، حبيسة، أسيرة، أسيرة ذنبها، وانحرافها، وخطئها، إذاً:
بعض المعاني المستفادة من آية الحجاب الأولى:
هذه بعض المعاني التي تستفاد من آية الحجاب الأولى.
أعيد عليكم مرةً ثانية من باب التوضيح والترسيخ شروط الحجاب: ألا ينحسر الثوب عن بعض أعضاء المرأة، وأن يكون كثيفاً، وأن يكون فضفاضاً، وألا يكون زينةً في نفسه، وألا يكون معطراً، وألا يكون مشبهاً بثياب الرجال، ستة شروطٍ يجب أن تأخذ بها المرأة المسلمة.
كلما كانت المرأة مرموقة في عين زوجها كلما كانت أرضى لله عز وجل:
أما إذا لبست ما يروق لها لزوجها فهذا شيءٌ لا علاقة له بالحجاب؛ بالعكس إنما قد أمرت به في بيتها، لأن المرأة كلما كانت في عين زوجها مرموقةً أكثر كانت أرضى لله عزَّ وجل، لأنها تسهم في إحصانه أيضاً، وفي أن يكون أغَضَّ للبصر، طبعاً المؤمن لابدَّ من أن يغض بصره، لكن إذا كانت له زوجةٌ على ما يريد فإن هذا أغض لبصره، إذاً تُسْهم في طاعة زوجها لله عزَّ وجل، أي أن ترتدي ما تشتهي في البيت هذا بحث آخر، هذا ليس خاضعاً للدرس، الدرس متعلق إذا خرجت المرأة من بيتها لشأن شرعي لا ينبغي أن تظهر بثيابٍ تؤذي بها المسلمين، فالآية تتحدث عن خروج المرأة من بيتها، إذا خرجت من بيتها فعليها أن تأتمر بأمر الله عزَّ وجل المتعلق بثيابها،
والشيء الدقيق في الدرس أن الإنسان يجب أن يأمر بناته الصغيرات اللواتي لم يبلغن بعد بالحجاب المُخَفَّف، لأن هذا الأمر أمر تأديبي وليس أمراً تشريعاً، كما لو أن الأب أمر أولاده الصغار بالصيام، هذا أمر تأديبي ليتأدَّبوا بآداب الإسلام وليس أمراً تكليفياً، والمرأة غير المسلمة لا يحق لها في المجتمع المسلم أن ترتدي ما تشاء فتفسد شباب المسلمين، لذلك يأمرها أولو الأمر بالحجاب، لا على أنها مكلفةٌ به؛ بل على أنه أمرٌ من أمر السياسية الشرعية التي أعطيت لأولي الأمر كي يصونوا بها مصالح المسلمين، ويأخذوا بأيدي المسلمين إلى طريق سعادتهم.
المنافقون دائماً يريدون السوء بالمؤمنين:
ثم يقول الله عزَّ وجل:
﴿
لم يفعل شيئاً، لم يتكلم ولا كلمة، فكيف لهم عذابٌ أليمٌ في الدنيا والآخرة ؟
(( يُجْمَعُ خلقُ أحدِكم في بطنِ أمِّهِ أربعِينَ يومًا ثُمَّ يكونُ علقةً مثلَ ذلِك، ثُمَّ يكونُ مُضْغَةً مثلَ ذلِكَ، ثُمَّ يَبْعثُ اللهُ إليهِ المَلَكَ فيُؤْمَرُ بأربعِ كلماتٍ فيقولُ: اكتبْ عملَهُ وأجلَهُ ورزقَهُ وشقيٌّ أَمْ سعيدٌ، فوالذِي نفسِي بيدِهِ إنَّ أحدَكم لَيَعْمَلُ بعملِ أهلِ الجنَّةِ- فيما يبدو للناس- حتَّى ما يكونُ بينَهُ وبينَها إلا ذراعٌ فيسبقُ عليهِ الكتابُ فيعملُ بعملِ أهلِ النَّارِ فيدخلُها، وَإنَّ أحدَكم لَيعملُ بعملِ أهلِ النَّارِ حتَّى ما يكونُ بينَه وبينَها إلا ذراعٌ فيسبقُ عليهِ الكتابُ فيعملُ بعملِ أهلِ الجنَّةِ فيدخلُهَا. ))
أي هو في الأصل ليس مؤمناً، هو في الأصل كافر، هو في الأصل منافق، لكن تعلقت مصالحه بالمسلمين فسايرهم وداراهم، هذا الذي يصف الإنسان بأنه منافق.
لا يستقيم إيمانٍ عبدٍ حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه:
إذاً:
لا يستقيم إيمانٍ عبدٍ حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، أن يطلق لسانه فيما نهى الله عنه، أن يخوض في أعراض المسلمين من دون تحقق، من دون تثبُّت، من دون يقين، من دون دليل، أن يروِّج بعض الآراء، أن يروِّج بعض القصص، أن يشهِّر ببعض المؤمنين من أجل أن يلفت النظر إليه، أو أن يُمْتع الحاضرين بقصةٍ يعرفها قال: هذا عند الله أمر عظيم.
من صفات المؤمن أنه لا ينقل حديثاً إلا بعد التثبُّت والتأكد:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)﴾
طبعاً هذه الآية تهديد:
من عَدَّ غداً من أجله فقد أساء صحبة الموت:
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين