وضع داكن
21-11-2024
Logo
الدرس : 02 - سورة الأحزاب - تفسير الآيتان 4 - 5 التقوى والطاعة
   
 
 
 بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم  
 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

 

المناسبة بين الآية الأولى وما يليها من الآيات وجوب التقوى والطاعة المقرونة بالإخلاص:


أيها الأخوة المؤمنون؛ مع الدرس الثاني من سورة الأحزاب.

في الدرس الماضي الآية الكريمة التي هي صدر آية في سورة الأحزاب، وهي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا(3)﴾ .. قبل أن ننتقل أيها الأخوة إلى متابعة الآيات التي تتلو هذه الآية، لابدَّ من وقفةٍ متأنيةٍ حول العلاقة بين قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا(1)﴾ وقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا(3)﴾ .

أولاً: حينما قال الله عزَّ وجل بعد أن أمر النبي، بل أمر المؤمنين من خلال النبي عليه الصلاة والسلام، بعد أن أمر الله المؤمنين من خلال النبي أن يتقوا الله، وألا يطيعوا الكافرين والمنافقين قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1)﴾ أي عليماً بما تنطوي عليه قلوبكم حينما تطيعون، لماذا تطيعون؟ ما النوايا التي وراء الطاعة؟ قال عليه الصلاة والسلام في حديث متواتر، يُعد هذا الحديث أصلاً من أصول الدين: عن عمر بن الخطَّاب:

(( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ. ))

[ صحيح أبي داود ]

أي الطاعة أيها الأخوة قيمتها بما تنطوي عليه من إخلاص. 

﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)﴾

[ سورة البينة ]

من الظاهر العبادة، من الباطن الإخلاص، المؤمن لو أنه اتقى الله عزَّ وجل يا ترى ماذا ينطوي في نفسه؟ ماذا يخبِّئ في نفسه؟ ما الهَدف الذي يبتغيه السمعة أم طاعة الله عزَّ وجل؟ ما نوع إخلاصه؟ ما درجة إخلاصه؟ فحينما أمرك الله عزَّ وجل أن تتقي الله بمعنى أن تطيعه، أعلمك أنه يعلم نواياك، أكانت هذه الطاعة مُراءاةً للناس، استدراراً لعطفهم، انتزاعاً لإعجابهم، تحقيقاً لمصالحك فيهم أم كانت عبادةً خالصةً لوجه الله عزَّ وجل؟ فكلمة: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1)﴾ أي يعلم النوايا، يعلم السّر، يعلم الإخلاص، يعلم ماذا تريد.

 

تذكير وربط السابق باللاحق:


﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا(1)﴾ ..وقد ورد في الدرس الماضي أنه عليمٌ في تشريعاته، حكيمٌ في أفعاله، أي تشريعه وفق علمه، وعلمه أساس تشريعه، فعليمٌ بالإنسان هو خالق الإنسان، فالأحكام التشريعيَّة تتوافق مع طبيعة الإنسان توافقاً تامًا.. 

﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)﴾

[ سورة البقرة ]

﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا(2)﴾ أي معنى خبير أي فهم أدق الأشياء، فهم أعمق الأشياء، فهمٌ شمولي، وفهمٌ دقيق، وفهمٌ عميق، الفهم الدقيق، والعميق، والشمولي هو معنى قول الله عزَّ وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2)﴾ .

 

الآمرُ ضامنٌ:


أما النقطة الدقيقة: ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ(3)﴾ موطن الشاهد أن الآمر ضامن، ما يقوله بعض الناس: إذا فعلت كذا وفق أمر الله أخسر مالي كلَّه، إذا فعلت كذا وفق ما يأمر الله عزَّ وجل يُسْرَق مالي من البيت، إذا فعلت كذا أضيع، إذا وقفت موقفاً حازماً في هذا الموضوع أخسر عملي، هذا كلامٌ فيه جهلٌ كبير، لأن الذي أمرك أن تطيعه هو الذي يضمن لك الثواب، هو الذي يضمن لك الحِرص، أعبِّر عن هذا المعنى الدقيق بكلمتين: الآمر ضامن. 

قد يأمرك إنسان أن تتجرَّع هذا الدواء، وقد يكون هذا الأمر غير صحيح، وقد ينشأ مرضٌ خطير من هذا الدواء، فإذا عاتبته أو سألته يقول لك: ماذا أفعل؟ لا أدري، هذا علمي، لكن الله عزَّ وجل وهو خالق الكون إذا أمر بأمر، الآن مثلاً هناك أناسٌ كثيرون يقترفون المعاصي من أجل رواج تجارتهم، يقول لك: هكذا هذا الشيء يرضي الناس، يرضي الناس أن تكون في المحل امرأة مثلاً تبيع الرجال، يرضي الناس أن تفعل كذا، حينما تسعى لمصلحتك من خلال معصية الله عزَّ وجل فهذا عين الجهل بالله، لأنه: من ابتغى أمراً بمعصية كان أبعد مما رجا، وأقرب مما اتقى.

 

اعملْ صالحًا بإخلاص ولا تخش في الله لومة لائم:


إذا توهَّمت لحظة واحدة أن طاعة الله تضرُّك، وأن معصيته تنفعك فهذا هو عين الجهل، لذلك المعنى الذي تنطوي عليه الآيتان معاً: ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ(3)﴾ أي افعل ما يرضي الله ولا تأخذك في الله لومة لائم، افعل ما يرضي الله ولا تخش أحداً إلا الله، افعل ما يرضي الله واعلم علم اليقين أن الذي أمرك سيحفظك، افعل ما يرضي الله، اختر الزوج المؤمن لابنتك، ولا تظن أن الغني هو الذي يسعدها، المؤمن هو الذي يسعدها..﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا(3)﴾ .


  وهمٌ مرفوضٌ؛ الطاعة تجلب الضر:


الآن أضع يدي على منطقة حسَّاسة في الإنسان، ربنا عزَّ وجل لحكمةٍ يريدها قد يتراءى لك أن طاعة الله عزَّ وجل سوف تحول بينك وبين خيراتٍ كثيرة، أي عدم الاختلاط يجعلك إنساناً منطوياً على نفسك، عدم المصافحة يجعل لك شخصيَّة محرجاً بها أمام الموظَّفات مثلاً، عدم تعاملك بهذه الطريقة في البيع والشراء يفوِّت عليك ربحاً كثيراً، هكذا شاءت حكمة الله عزَّ وجل أن يجعل منطق الأحداث يوحي إليك أن طاعة الله قد تضرُك، وأن معصيته قد تنفعك، والحقيقة هي العكس، لكن من هو المؤمن؟ هو الذي يقول: والله لا أعصي الله ولو أكلت التراب، والمنافق على أتفه سبب يتَّخذه ذريعةً لمعصية الله عزَّ وجل.

إذاً: الآمر ضامن، أي الذي أمرك أن تحجِّب ابنتك هو الذي يضمن لها زواجاً موفَّقاً، أما لابدَّ من أن تسْفر، لابدَّ من أن يراها الناس، لابدَّ من أن تكون معهم في حفلاتهم، لابدَّ من أن تُظهر مفاتنها كي يعرفها الآخرون، هذا الكلام هو الجهل بعينه، الآمر ضامن؛ في البيع، في الشراء، في التجارة، في الزراعة، في الصناعة، في العلاقات الاجتماعيَّة، في كل حركاتك وسكناتك أمر الله هو الذي معه حفظ الله، ومعصية الله عزَّ وجل هي التي معها الخِذْلان، والتعسير، ومشكلات الحياة. 

 

للإنسان قلبٌ واحد لا يتسع لشيئين متضادين:


الآن هناك آيةٌ دقيقة: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ (4)﴾ .. لماذا القَلبان؟ لو أنك بقلبٍ واحدٍ آمنت، وبالقلب الثاني آمنت، إذاً الثاني تكرار للأول، أما إذا آمنت بقلب، ولم تؤمن بقلب، إذا عصيت بقلب، وأطعت بقلب، هذا شيء متضاد، طبيعة الحياة ترفضه، قال ربنا عزَّ وجل: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ (4)﴾ ..أي له قلبٌ واحد، يتَّسع لشيءٍ واحد، بل إنّ الأدقَّ من ذلك أن قلب الإنسان لا يتَّسع لشيئين متناقضين، أي من أحبَّ دنياه أضرَّ بآخرته، ومن أحبَّ آخرته أضرَّ بدنياه، فإذا ادَّعى إنسان أن في قلبه شيئين معاً فهذه دعوى، لأن الإنسان إذا أحبَّ شيئاً كره ضدَّه، أي إذا أحبَّ الغناء ينبغي أن يبتعد عن كلام الله، فإذا أحبَّ كلام الله ينبغي أن يبتعد عن الغناء، إذا أحبَّ أهل الدنيا ينبغي أن يجلس مع أهل الآخرة جلوساً شكلياً، فإذا أحبَّ أهل الآخرة ينبغي أن يكره أهل الدنيا، إذا أحبّ المساجد لا ينبغي أن يحب أماكن اللهو، فإذا أحبّ أماكن اللهو وكان في المساجد، كان فيها كالعصفور في القفص، أي قلب واحد لا يتسع لشيئين متناقضين، فلذلك الحق واحد، والباطل يتعدد.. 

﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)﴾

[ سورة الأنعام ]

الحق واحد، والنور مُفرد. 

﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)﴾

[  سورة البقرة ]

فلذلك القلب الإنساني قلبٌ موحَّد لا يتَّسع لشيئين، طبعاً هذه الحقيقة، أي إذا أحببت الله ورسوله يستحيل أن تحب أهل الفسق والفجور، فإذا رئي أنك تحب هؤلاء وهؤلاء معنى ذلك أن محبَّتك لبعضهم حقيقية، ومحبتك للآخرين دعوى. 

أحياناً يقال لك عن شخص: هو ذكي، إن جلس مع أهل الدنيا أحبَّهم وأحبوه، وانسجم معهم انسجاماً كبيراً، وسهر معهم عشرات الساعات، فإذا جلس مع أهل الحق أظهر التواضع، والمحبَّة، والاهتمام، نقول: لك قلبٌ واحد إذا امتلأ حباً لأهل الدنيا، وأهل القوة والحول والطول، لا يمكن أن يكون فيه مكانٌ لمحبَّة أهل الحق، فإذا امتلأ بحب أهل الحق ليس في قلبك مكانٌ لمحبة أهل الدنيا، فإذا رئي أنك تحب الاثنين معاً فاعتقد اعتقاداً جازماً أنك تحب أحد الطرفين حباً حقيقياً، وأن حبَّك للطرف الآخر دعوى، كلام فارغ، في العصر الحديث يوجد "شخصيَّة مرنة"، يقول لك باللغة الدارجة: "معهم معَهم، عليهم عَليهم"، إذا أرضى الناس جميعاً فهو منافق، لكن ربنا عزَّ وجل يقرِّب هذه الحقيقة.. ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ (4)﴾

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)﴾

[ سورة الممتحنة ]

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)﴾

[ سورة المائدة ]

﴿ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)﴾

[  سورة التوبة  ]

إذاً: هذه قاعدة يجب أن تأخذ بها، لك قلبٌ واحد يتَّسع لشيءٍ واحد، لكن هذا الكلام لا يعني، إذا أحببت الله أحببت رسوله، لأن حبَّ رسول الله فرع من حبّ الله عزَّ وجل، وإذا أحببت الله أحببت المؤمنين، ومحبَّة المؤمنين فرعٌ من حب الله عزَّ وجل، وإذا أحببت الله أحببت الناس جميعاً، وإذا أحببت الله أحببت الخَلق جميعاً، فالحب الذي يتفرَّع عنه مجموعة من أنواع الحب هذا يسمى: حبّ واحد، أنا قلت قبل قليل: لا يمكن أن يجتمع في قلبك متناقضان، والشيئان المتناقضان الذي أحدهما يرفض الآخر، كالظلال والنور، فإذا كان هذا المكان مظلماً إذاً نفينا عنه النور، وإذا قلنا: إنه منير نفينا عنه الظلام، فالظلام والنور شيئان متناقضان، القلب البشري لا يتسع لشيئين متناقضين في وقتٍ واحد.

 

أحكام الظِّهار:


﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ(4)﴾ .. أي هذه المرأة إما أنها أم، وإما أنها زوجة، فإن كانت زوجةً لها حقوق، وعليها واجبات، وإن كانت أماً فلها مكان آخر، ولها محبةً من نوع آخر، ولها معاملة أُخرى، أما هذا الذي يُقسم على امرأته أنها كأمِّه، هذا لعبٌ بدين الله عزَّ وجل، هذه ليست أمَّك إنها زوجتك، ولها عندك حقوق وعليها واجبات، وهذه أمُّك ليست زوجتك، فإذا أقسم أحد الناس على زوجته أنها عليه كظهر أمِّه، هذا يحتاج إلى عقابٍ أليم، يحتاج إلى أن يصوم ستين يوماً متتالية، كفارة هذا اليمين يمين الظهار، فمن أين جئنا بهذا أن هذه أم وهذه زوجة فإذا خلطَّت بين الشيئين، وجعلت زوجتك التي هي محبوسةٌ لك، التي حينما عقدت عليها العقد حبستها لك، إذا عاملتها كأم، وابتعدت عنها فقد ظلمتها، هذه ليست أمًّا، إنما هي زوجة. 

 

الولد المتبنَّى ليس ابناً:


إذاً: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ(4)﴾ والآن: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ (4)﴾ ..هذا الطفل المتَبَنَّى ليس ابنك، لأنه إذا كبر ما الذي يحصل؟ قد يشتهي ابنتك، وقد يشتهي أمَّه، وهو دعيٌّ، وهي ليست أمه، إنما هي امرأةٌ أجنبيَّةٌ عنه، فإذا قلت: هذا مثل ابني، وفلانة مثل أختي، وهذه مثل أمي، هذا لعبٌ بدين الله عزَّ وجل، الأم أم، والزوجة زوجة، والابن ابن، والدّعِيّ دعي، فحينما يبتعد الإنسان عن ربِّه، وحينما يجهل حقيقةً دينه يخلط المُسَمِّيَات، ويخلط الأسماء، وتقع الفوضى، والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ (4)﴾ .

 

بطلان نظرية: في الإمكان التوجه إلى شيئين في آن واحدٍ:


حتَّى قديماً في الستينات كان هناك نظريَّة تقول: إن الإنسان يتمكَّن أن يتوجَّه إلى شيئين في آن واحد، ثم ثبت بطلان هذه النظرية، لكن الذي يتراءى لبعض الناس أنه بإمكانه أن ينتبه إلى أشياء عديدة في وقت واحد، هذا عنده ما يسمى بقدرةٍ فائقة في سرعة التحوُّل من شيء إلى شيء، أما في وقت واحد أن تنتبه إلى شيئين فهذا مستحيل، أن تستغرق في شيئين مستحيل، في وقتٍ واحد لا يمكن أن تنصرف إلا إلى شيءٍ واحد، وهذا مصداق قوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ (4)﴾ .

 على كلٍّ الذي يحصل أن هناك أشخاصاً كثيرين يقول لك: هذا بيع، وهو في الحقيقة ربا، فالربا ربا، والبيع بيع، هذا مثلاً يانصيب خيري، اليانصيب حرام، أما الخيري فهذه كلمة أُلصِقَت به إلصاقاً، لا تزول حرمته أن تقول: خيري، يبقى كسباً غير مشروع، وطريقة في التعامل غير صحيحة، هذه مثل أخته- زوجةُ صديقه- لا، هذه ليست أختك، هذه زوجة صديقك، وهي امرأةٌ أجنبيَّة، فلو دخلت بيت صديقك، ولم يكن صديقك، وقبلت أن تدخل فقد وقعت في حرمةٍ كبيرة، فالأمور واضحة جداً في الدين؛ الحرام حرام، والحلال حلال، الواجب واجب، السنَّة سنة، الفرض فرض، المكروه مكروه، المباح مباح. أما حينما يُلْعَبُ بدين الله عزَّ وجل فلابدَّ من ألا تنكح هذه المرأة بعد أن طُلِّقَت طلاقاً بائناً (بينونةً كبرى) إلا بعد أن تنكِحَ زوجاً آخر، فإذا افتعلنا زواجاً مؤقَّتاً لساعةٍ أو ساعتين، أو لليلةٍ أو ليلتين، وقلنا: ها قد نكحت زوجاً آخر فلتعُدْ إلى زوجها الأول، هذا لعبٌ بدين الله، الزواج الثاني مفتعل، غير صحيح، زواج صوري، زواج شكلي، سمَّاه النبي: التيْسَ المُستعار، فالزواج زواج، والزنا زنا، والأخت أخت، والأجنبيَّة أجنبيَّة، والزوجة زوجة، والأم أم، والابن ابن، والمُدَّعى مُدَّعى، فمن علامات فقه الرجل أن تكون الأمور واضحةً وضوحاً جلياً في حياتنا.


  تغيير الاسم لا يُغيِّر من حقيقة المسمى:


يوجد حدود، يوجد قيود، يوجد تعريفات، يوجد اصطلاحات، أما هذا التداخل، وهذا الاختلاط، وهذه المُسمَّيات التي تُعطى أصناف أخرى مثلاً: تغيير اسم الباطل باسمٍ آخر هل يعطيه حقيقة الحق؟ أنت لك عند فلان مئة ألف دَيناً، جاءك وقال: أتأخذها نقداً على أن تخصم لي ستة بالمئة؟ قلت لك: هذا لا يجوز، هذا ربا معكوس، فقال لك: يا أخي سجِّلها سماحًا، هل إذا كتبت (سماحًا) انتفت صفة الحُرمَةِ؟ لا، الاسم لا يغيِّر شيئاً، اكتب على هذه الطاولة: إنها كرسي، هل تصبح كرسياً؟ لا، ستبقى طاولة، اللوحة لا قيمة لها، الاسم لا قيمة له، الإعلان لا قيمة له، لذلك كيف نلعب بدين الله عزَّ وجل؟ حينما نعطي أسماء لغير مسمَّياتها، أخي هذا سماح، وهذا بيع، أي إذا بعت هذه الحاجة نقداً بثمانين لرة، بعتها ديناً بمئة ليرة، واشتريتها منه نقداً بثمانين ليرة، أخي بيع وشراء، صفقة وصفقة، لا، هذا ربا، حقيقة ما تفعله أنك تقرضه بالربا، ولو جعلت هذا الربا على شكل صفقة أولى وصفقة ثانية، فالأولى تبيعه ديناً بمئة ليرة، والصفقة الثانية تشتريها منه نقداً بثمانين ليرة، والفرق هو الفائدة، ولئلا نقع في أخطاء كبيرة في دين ربنا عزَّ وجل قال: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ(4)﴾ .


  الويل لمَن ظلم زوجته:


جاءت امرأةٌ إلى النبي عليه الصلاة والسلام، هي المرأة التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات، التقت بسيدنا عمر رضي الله عنه، وكان يركب دابَّةً، نزل عن دابته، ووقف متأدِّباً ليستمع إليها، فلمَّا سُئل عن هذا الموقف الغريب؟ قال: << كيف لا أستمع إليها وقد استمع إليها ربُّنا من فوق سبع سماوات؟>> . هذه المرأة جاءت النبي عليه الصلاة والسلام تقول له: "يا رسول الله إن فلاناً - أي زوجها - تزوجني وأنا شابَّة ذات أهلٍ ومال، فلمَّا كبرت سني، ونثَر بطني، وتفرَّق أهلي، وذهب مالي قال: أنتِ عليَّ كظهر أمي، ولي منه أولاد إن تركتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إليَّ جاعوا"، وفي هذا القول إشارة بليغة إلى أن مهمة المرأة تنحصر في تربية أولادها، أعظِمْ بها من مهمَّة! إنها مهمَّة لو أُدِّيَت على الوجه الحقيقي لرأيت مجتمعاً متكاملاً، لرأيت مجتمعاً كلُّه بطولات، لكن تقصير الأمَّهات في تربية أولادهن سبِّب هذه الأزمات، إن تركتهم إليه ضاعوا، أنا التي أربيهم، وإن ضممتهم إليَّ جاعوا، هو الذي يطعمنا ويسقينا، أي على الرجل كسب الرزق، وعلى المرأة تربية الأولاد، هذه مهمَّة المرأة ومهمَّة الرجل. 

النبي عليه الصلاة والسلام دمعت عينه حينما سمع شكواها، ولا تنسوا أنه ورد: "اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا" ، إذا كان الإنسان يستضعف زوجته، ليس لها أهل، ليس لها أحد، يجور عليها، يقسو عليها، يحرمها حاجتها الأساسيَّة، يحرمها ما لها، ويكلِّفها ما لا تطيق، ويقول: لا أحد وراءها، عندئذٍ الله سبحانه وتعالى يُلقِّنه درساً لا ينساه، قال عليه الصلاة والسلام: ما أظنُّ إلا أنكِ بِنْت منه، ثمَّ نزلت آيات الظهار في سورة (قد سمع)، وبيَّن الله عزَّ وجل أن الذي يلعب بهذا العَقد المقدَّس، الذي يعدُّ أقدس عقد في الحياة- عقد الزوجيَّة- يلعب به ليحرم زوجته حقَّها الطبيعي، وقد خلقت من أجله فعليه كفَّارة الظهار، وهي تحرير رقبة، أو صيام ستين يوماً، أو إطعام ستين مسكيناً، ليكون لهذا العقد حرمته وقدسيَّته في الحياة. 

 

بين النبي عليه الصلاة والسلام وزيد بن حارثة:


شيءٌ آخر؛ هو أن النبي عليه الصلاة والسلام حينما قُدِّم له غلام من قِبَل زوجته خديجة بنت خويلد، هذا الغلام هو سيدنا زيد بن حارثة، وكان من أقرب الناس إلى النبي، عاش في كَنَفِ النبي سنواتٍ طويلة قبل البعثة، والنبي عليه الصلاة والسلام بادله وداً بودّ، وحباً بحبّ، إلى أن وصل إليه أهله، هذا الغلام كان قد أُخِذ في غزوةٍ في الجاهليِّة، وبيع في سوقٍ، واشتراه خال السيدة خديجة، ثم أعطاه لخديجة، وخديجة رضي الله عنها أعطته بدورها للنبي عليه الصلاة والسلام، النبي عامله معاملةً تفوق معاملة الأب الرحيم، والأخ الشفيق، فتعلَّق سيدنا زيد بالنبي تعلُّقاً كبيراً، وأحبَّه حبَّاً جمَّاً، فلمَّا جاء أبوه وعمُّه بعد أن عثرا عليه في مكَّة، ليقدِّما المال لسيدنا محمد، المال الوفير، اطلب ما شئت فداء هذا العبد، قال: "لا، خيِّراه، فإذا اختاركما فلست أريد شيئاً، هذا ابنكما" وقف النبي موقفاً رائعاً، أي لو أنه اختاركما فهو لكما، ولا أريد شيئاً، لكن سيدنا زيداً رأى من قلب النبي الكبير، ومن عطفه الجزيل، ومن أخلاقه الرضية، ومن إشراقات النبوَّة فيه ما جعله يؤثر النبي على أبيه وأمِّه وعمّه. فقالا: يا زيد أتؤثر محمَّداً على أبيك وأمِّك؟ فقال: لقد رأيت منه ما أنساني أبي وأمي، عندئذٍ قال النبي عليه الصلاة والسلام: هذا زيد بن محمَّد يرثني وأرثه، هكذا قال النبي، وكان اسمه قبل نزول هذه الآيات: زيد بن محمد، عليه الصلاة والسلام، فالذي يعيش مع النبي هل يذكر أحداً من أهله؟ ينسى كل شيء. 

 

إبطال عادةِ التبنِّي:


الله سبحانه وتعالى أراد أن يُبطل عادة التبني التي فيها اختلاطٌ للأنساب، فأمر زيداً أن يطلِّق زوجته، وأمر النبي عليه الصلاة والسلام أن يتزوَّج زينب، وعاتبه الله عزَّ وجل وقال:  

﴿ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37)﴾

[ سورة الأحزاب ]

أي فعل شيئاً فوق طاقته إحقاقاً للحق، وإظهاراً إلى أن التبني عادة مرذولة، تجعل في الحياة الاجتماعيَّة اختلاطاً وانحرافاً وتدهوراً.

فلذلك أما ما يرويه بعضهم وهي رواياتٌ ساقطة لا تقف على قدمين من أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى زينب، وهي تغتسل، وقعت في قلبه، فتمنَّى الزواج منها، فجاء الله عزَّ وجل كما يقولون، وأمر زيداً بتطليقها، وأمر النبي بالزواج منها، فهذه رواياتٌ مكذوبةٌ ساقطةٌ لا تليق بالنبي عليه الصلاة والسلام، وليس لها أساس من الصحَّة، إنها من الدّسِّ على الإسلام، فالنبي فوق هذا، بالعكس لو أراد الزواج من زينب لتزوجَّها قبل أن يخطبها زيد، لكن النبي بهذا الأمر الإلهي أبطل عادة التبني، لذلك: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ(4)﴾ هذا دَعِي وليس ابناً لك، وهذه زوجة وليست أماً لك..﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ (4)﴾ أي أنتم إذا قلتم: هذا ابني، فهل صار ابنك؟ لا، هو أجنبي، يشتهي ابنتك، يشتهي زوجتك، وإن قلت: هذه مثل أختي، أصبحت أختك؟ لا، هذا قول بالفم لا يقدِّم، ولا يؤخَّر، ولا يغيِّر من حقيقة الأشياء شيئاً، هناك حقائق لا تُغَيَّر بالكلمات، فإذا أمسكت حديداً، وقلت: هذا ذهب، هل صار ذهباً؟ بقي حديداً، وإذا أمسكت الذهب، وقلت: هذا حديد، هل صار حديداً؟ أنا كنت أقول هذا المثل: لو كان معك كيلو معدن، هو في الحقيقة ذهب خالص، اتهمك الناس جميعاً أن هذا المعدن هو حديد لا قيمة له، اتهامهم جميعاً هل يغيِّر من قيمة هذا المعدن؟ لا، يبقى الذهبُ ذهباً، ولو معك معدن خسيس، واستطعت أن تقنع الناس جميعاً أنه ذهب فاقتنعوا وصدَّقوا، هل يصبح هذا المعدن الخسيس ذهباً؟ لا، يبقى معدناً خسيساً، وليس نفيساً. 

أردت من هذه الأمثلة أن أبيِّن لكم أن الأسماء لا تغير في حقائق الأشياء، تسمي النفاق لباقة يظل كما هو نفاقاً، تسمي الانحراف (سبور) يظل انحرافاً، الآن هناك كلمات متداولة، إذا شخص غير ديّن يقول لك: (هذه سبور)، هذه فتاة (سبور)، هذه الكلمة هل تغيِّر من أنها فاسقة؟ فاجرة؟ منحرفة؟ لا تغيرها، الفسق فسق، والفجور فجور، والزنا زنا، والاختلاط اختلاط. فالذي أريده منكم أن نقف عنده قليلاً هو أنك إذا سميت الرذيلة فضيلة تبقى رذيلة، إذا سميت الاختلاط انفتاحاً، عقليَّة مرنة، يبقى الاختلاط اختلاطاً، تداخل أنساب، تطلُّع إلى نساء الآخرين، عدوان على الأعراض، هذه حقيقته، تسميه اختلاطاً، والإنسان عقله مفتوح، وعنده مرونة، وذكي، هذه كلها كلمات فارغة، تسمي المنافق لبقاً هو منافق، تسمّي الكافر متحرِّراً وهو كافر وليس متحرِّراً، هذه الأسماء الحديثة: الفسق تحرُّر، والنفاق لباقة، والاختلاط انفتاح، وهذه مرونة، هذه كلها كلمات فارغة، الفسق فسق، والفجور فجور، والانحراف انحراف، يقول لك: هذه صداقات بريئة، أي صداقة هذه؟ هل هناك صداقة بريئة بين رجل وامرأة أجنبيَّة عنه؟ كيف تقول: هذه صداقة؟ ما من رجلٍ خلا بامرأةٍ إلا اشتهاها، وهناك أخطاء يقع فيها الجُهَّال تعود عليهم وبالاً كبيراً في حياتهم الدنيا. 

أردت من هذا الكلام أن نتوسَّع لمعالجة الموضوع، إيَّاك أن تسمي المعصية اسماً آخر، إنها معصية، الربا ربا، والبيع بيع، هناك من يُخَلِّط..

﴿ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)﴾

[  سورة البقرة ]

 

إضفاء المجتمعات المنحرفة التي لها خلفيَّة دينيَّة أسماء برَّاقة على معاصٍ كبيرة:


دائماً المجتمعات المنحرفة والفاسقة التي لها خلفيَّة دينيَّة، يتَّجه أصحابها إلى إضفاء أسماء برَّاقة لطيفة على معاصٍ كبيرة، هذه الأسماء لا تغيِّر، ولا تبدِّل، تبقى المعصية معصية، والاسم لا قيمة له، تماماً كما لو جئت بلصاقة على كيلو حديد صلب، وكتبت: "ذهب خالص"، هل تستطيع أن تبيع هذا الكيلو بخمسمئة ألف؟ كيلو حديد صلب، اكتب عليه بلاصقة فخمة جداً: ذهب خالص عيار أربعة وعشرين، وانزل على سوق الصاغة، هل تستطيع أن تبيعه بخمسمئة ألف؟ إنه يساوي ثلاثاً وعشرين ليرة، هذا ثمنه، وإذا جئت بكيلو ذهب خالص، وكتبت عليه: "حديد"، هل قلَّت قيمته؟ لا، فقيمته هيَ هي، هذا معنى قوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ (4)﴾ هذا كلامكم، هذه دعواكم، هذا باطلكم، هذه الأسماء أنتم سمَّيتموها، هذه أختي، مثل أختي، يتوفَّى رجل فيخلِّف أرملة، يزورها الصديق ويقول: مثل أختي والله، لا ليست مثل أختك، هذا كذب ولعبٌ بدين الله، هذا يا أخي مثل البيع، لكن ربا، هذه ربا وليست بيعاً، وهذه امرأةٌ أجنبيَّةٌ مشتهاة وليست أختك، وهذه زوجتك وليست أمّك، وهذا دعيُّك وليس ابنك، وهذا حلالٌ وليس حراماً، وهذا حرام وليس حلالاً، هكذا، فدائماً إذا كان هناك تقصير، وهناك فسق وفجور، الأمور تختلف، نضع لصاقة هذه على هذه، وهذه على هذه، صار هناك اختلاط بالأوراق.

 

على الله بيانُ سبيل الحق:


لكن الله سبحانه وتعالى يقول الحق: ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4)﴾ ..أي السبيل إليه، فإذا أطعته وصلت إليه، إذا وقفت عند حدوده وصلت إليه، إذا أقمت أمره وصلت إليه، إذا اجتنبت نهيه وصلت إليه، فإذا غيَّرت، وبدَّلت، سميت المعصية تحرُّراً، والنفاق لباقة، والتفلُّت تحديثاً، يقول لك: تحديث، الدين لا يُحدَّث، الدين من عند الله عزَّ وجل، ليس الدين تُراثاً حتَّى يُحْدَّث، ليس الدين شيء قديم يُحْدَّث، الدين دين، أي الحق حقّ مهما مرَّ الزمن، ومهما تقلَّبت السنون والأحقاب، لا يتبدَّل ولا يتغيَّر. 

آيةٌ دقيقةٌ جداً أرجو أن نستوعبها جميعاً: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ(4)﴾ أنت كُن مع الحق، كن مع المسمَّى الصحيح، مع الاسم الصحيح، لا تبدِّل ولا تغيِّر، أمرك بغض البصر  انتهى، أخي هناك نظر بلا شهوة، هذا ما فيه شيء، هذا كلام فارغ من أين جئت به؟ من قال لك إياه؟ كيف نظر بلا شهوة؟ ما ورد نظر بلا شهوة، قال:

﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)﴾

[ سورة النور ]

قال عليه الصلاة والسلام: عن أميمة بنت رقيقة:

(( جئتُ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ في نِسوةٍ نُبايعُهُ ، فقالَ لَنا : فيما استَطعتُنَّ وأطَقتُنَّ ، إنِّي لا أُصافِحُ النِّساءَ.))

[ صحيح ابن ماجه :خلاصة حكم المحدث : صحيح ]

هكذا قال النبي، ليس عندنا حالات أخرى. 

 

احفظ حدود الله يحفظك:


قلت في درسٍ ماضٍ: احفظ الله يحفظك، إذا حفظت أمر الله عزَّ وجل بأن نفَّذته، وحفظت نهيه بأن اجتنبته، وحفظت حدوده بأن وقفت عندها، الآن حَفِظَ الله لك دُنياك ودينك، حفظ دنياك بمعنى أنه يحفظ لك بدنك، وأهلك، وأولادك، ومالك، وحفظ دينك من الشبهات المُضلَّة، والشهوات المهلكة، لا شبهات مضلَّة ولا شهوات مهلكة، إذا حفظت دينك، لذلك كلمة الجنيد- رحمه الله تعالى- حينما سُئل: من وليُّ الله؟ فقال: "لعلَّكم تظنونه هو الذي يطير في الهواء، لا، ولا الذي يمشي على وجه الماء، الولي كل الولي هو الذي تجده عند الحلال والحرام" ، لذلك:  

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)﴾

[ سورة الحجرات  ]

أي كل المظاهر زائغة، لو تكلَّمت كلاماً طيِّباً، لو كان لك تطلُّعات، ولو دمعت عينُك.. ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ أي مكانتك عند الله عزَّ وجل تحدِّدها طاعتك له، هذا هو المقياس الدقيق. 

أحبابنا اختاروا المحبَّة مذهباً               وما خالفوا في مذهب الحبِّ شرعنا

[ الشافعي ]

* * * 

 

حُكمُ التبني وتفصيلاته:


﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ(5)﴾ .. إخوةٌ كثيرون أحياناً يسألونني عن تبني طفلة صغيرة، ممكن، لكن يجب أن تحذر أن هذه الطفلة إذا بلغت سنَّ الاشتهاء يجب أن تفرزها عن أولادك، وتُهيِّئ لها مكاناً آخر، بطريقة أخرى، ما دام بلغت السن الخطر هذه ليست ابنتك، وهذا ابنك ليس أخاً لها، إنما هو أجنبيٌّ عنها، فهذا الذي يُقال: نحن مع عمل الخير، ومع العمل الإنساني، ولكن لسنا مع اختلاط الأنساب، ولسنا مع اللعب بدين الله عزَّ وجل.

 

ليس في الخطأ إثم ولكن على ما عزم القلب وتعمد:


﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا(5)﴾ ..المشكلة أن على الإنسان ألا يعقد العزم على معصية الله عزَّ وجل، ما دام الخطأ مغفوراً، وعن أنس : 

(( كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ. ))

[ صحيح الترمذي :خلاصة حكم المحدث : صحيح ]

و عن عبد الله بن عباس : 

(( إنَّ اللهَ تعالى وضع عن أُمَّتي الخطأَ، والنسيانَ، وما اسْتُكرِهوا عليه. ))

[ صحيح الجامع  :خلاصة حكم المحدث : صحيح ]

أما المشكلة فأن ينبعث في القلب باعثٌ إلى المعصية، أن يريد الإنسان أن يعصي الله عزَّ وجل، أن يعرف الحق ويخالفه، أن يعرف الباطل ويمشي فيه، هنا المشكلة، فإذا ارتكب الإنسان ذنباً عن جهل فتوبته تكون سريعة جداً، يشعر أن الله بكلمةٍ واحدة، بإنابةٍ سريعة، يقبله، ويعفو عنه، ما دام قلبه لم يتعمَّد المعصية، أما إذا صمَّم أن يعصي، وقصد أن يعصي، عندئذٍ يكون الحجاب بينه وبين ربه سميكاً، وليس من السهل تخَطِّي هذا الحجاب، إذاً: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا(5)﴾ .


الملف مدقق

والحمد لله رب العالمين 

الاستماع للدرس

00:00/00:00

نص الزوار

إخفاء الصور