[ سورة النحل ]

أنت كم إنساناً دللتهم على الله؟ كم إنساناً أخذت بيدهم إلى الله؟ كم إنساناً أقنعتهم بأحقيَّة هذا القرآن؟ كم إنساناً أقنعته بالاستقامة على أمر الله؟ كم إنساناً استطعت أن تجعله يسلك سبيل المؤمنين؟ هذا حجمك عند الله، ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ (39)﴾ أي أخوة كرام كثيرون، يأتي هو وحده إلى المسجد، وبعد حين تجد أنه جاء بإخوته، بشركائه، بأصهاره، بأولاد عمِّه، صار مجموعة كبيرة، هذا هو الخير، الخير أن تحبَّ الخير للآخرين. هذه الآية وهذا من عظمة القرآن، الآن فسَّرناها منفصلة عن السياق: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ (39)﴾ أما في السياق، أي هذا النبي عليه الصلاة والسلام لا تأخذه في الله لومة لائم، لا يخشى إلا الله: والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله، أو أهلك دونه..

التبني عادة جاهليَّة تؤدي إلى اختلاط الأنساب وإلى الفساد الاجتماعي:

المنافقون حينما تزوَّج النبي عليه الصلاة والسلام بزوجة متبنَّاه زينب بنت عمَّته، ماذا قالوا؟ يا للعار أيتزوَّج محمدٌ زوجة ابنه زيد؟ أشاعوا هذا، وأرجفوا في المدينة، وقالوا متشفين فجاء الجواب: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ زيد ليس ابنه، زيد متبنَّى، والمتبنى كما قلت لكم في درس سابق ليس هناك دمٌ مشتركٌ بينه وبين إخوته، ليس هو جزءاً من أبيه، ليس هو جزءاً من أمِّه، لذلك هذا المتبنَّى وجوده في الأسرة خطر، كانت عادةً جاهليَّةً، أي هذا ابني، هذا مثل ابني، هذه مثل أختي، هذا كلام يؤدي إلى اختلاط الأنساب، وإلى الفوضى، وإلى الخيانات، وإلى الفساد الاجتماعي، لذلك كل من يقول: هذا ابني، وهو ليس ابنه، أو هذه مثل أختي، أو هذه مثل أمي، هذا كلامٌ لا أساس له من الصحَّة، فلذلك: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ﴾ سيدنا محمدٍ له أولاد، ولكن ما قال الله: أبا أحدٍ من صغاركم، قال: ﴿أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ زيد رجل، محمدٌ ليس أباه، محمدٌ نبي عظيم أكرمه وأعتقه وربَّاه ولكنه ليس أباه.

  محمدٌ أبٌ للصحابة بالمعنى الاجتماعي له عطفه ورعايته ورحمته فهذه أبوَّةٌ معنويَّة:

لذلك  قال ربنا عزَّ وجل: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ﴾ كان يسمَّى من باب الوفاء زيد بن محمَّد، فسمي زيد بن حارثة، ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ﴾ إذا قلنا: محمدٌ أبٌ للصحابة، لا بالمعنى النسبي، لا بالمعنى البيولوجي إن صحَّ التعبير، بالمعنى الاجتماعي، أي له عطفه، ورعايته، ورحمته، وإشرافه، هذه أبوَّةٌ معنويَّة، أما كأبوة نسب فلا: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ زيد ليس ابنه، ولا غير زيد أساساً، وليست المؤمنات بناته، لو أنَّهنَّ بناته لَحَرُمَ عليه الزواج منهن، لا الرجال أولاده ولا النساء بناته، ولكنه رسول الله وخاتم النبيين، النبي عليه الصلاة والسلام جاء بهذا القرآن العظيم، جاء بهذه الرسالة، هو رسول الله وخاتم النبيين، وليس أبا أحدٍ من رجالكم، وليس أبا أحدٍ من بناتكم، لكن نساء النبي أمَّهات المؤمنين، بمعنى أن الله سبحانه وتعالى حرَّم على نسائه من بعده أن يتزوجهنَّ أحد، حفاظاً على مكانة النبي.

وشيء آخر أن هذه التي عاشت مع رسول الله لا يمكن أن يطيب لها العيش مع من دونه، لذلك حكم الله عزَّ وجل بأنه جعل نساء النبي أمَّهات المؤمنين، بمعنى أنه لا يجوز لمؤمنٍ أن ينكح زوجةً من أزواج النبي من بعده أبداً، إذاً الحكم الشرعي أن النبي عليه الصلاة والسلام ليس أباً لواحدٍ من المؤمنين، إذا قلنا: إنه كالأب فهذا من باب العطف، والرعاية، والإكرام، والرحمة، والشفقة، والاهتمام، ليس غير، أما أن يكون أباً بالمعنى النسبي فهذا ليس صحيحاً، وليس أباً للمؤمنات، والدليل أنه تزوَّج من النساء الكثيرات، ولو كان أباً للمؤمنين لما حُقَّ له الزواج من بناته، لكن نساءه أمَّهات المؤمنين، هذا من باب التقديس، والتعظيم، والصَوْنِ، والحفاظ على مكانته صلَّى الله عليه وسلَّم، ورعايةً لمصالح المؤمنات أمَّهات المؤمنين من بعده.

خاتم النبيين أي آخر النبيين ولا نبيَّ بعده وكل من يدَّعي أن بعد النبيِّ نبيَّاً فهو ضالٌ يقيناً:

﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ أما خاتم النبيين، أي أن هذه الآية أجمع العلماء من دون استثناء، هذا الإجماع الذي يأتي بعد القرآن والسنَّة، عندنا القرآن المصدر الأول، والسنة المصدر الثاني، والإجماع المصدر الثالث، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: عن أنس بن مالك:

(( إنَّ اللَّهَ قد أجارَ أمَّتي أن تجتمِعَ علَى ضلالةٍ. ))

[ تخريج كتاب السنة   : خلاصة حكم المحدث : حسن  ]

إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ، أجمع العلماء قاطبةً أن معنى هذه الآية أنه خاتم النبيين أي آخر النبيين ولا نبيَّ بعده، وكل فرقةٍ ضالةٍ تدَّعي أن بعد النبيِّ نبيَّاً فهي فرقةٌ ضالةٌ يقيناً، أي يعلِّلون أن الخاتم من الختم، لا، خاتم أي آخر النبيين قولاً واحداً بإجماع العلماء.

مخاطبة الله عزَّ وجل الناس بكليَّات الدين وأصوله ومخاطبة المؤمنين بفروعه:

﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ الآن توجَّه الخطاب إلى المؤمنين فقال الله عزَّ وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)﴾ وتعلمون من قبلُ أن الله عزَّ وجل يخاطب الناس بكليَّات الدين، بأصول الدين، ويخاطب المؤمنين بفروعه، الآن الخطاب للمؤمنين، يا من آمنت بالله، المشكلة أنه إذا آمنت بالله ماذا فعلت؟ نقطة دقيقة جداً، إذا قلت: أنا فكَّرت، فكَّرت، تأمَّلت، تحقَّقت، درست، سهرت الليالي ثمَّ وجدت أن هذه الشمس ساطعة، نقول له: ماذا أضفت؟ ماذا فعلت؟ الشمس ساطعة اعترفت بها أم لم تعترف؟ إن قلت ساطعة هي ساطعة، وإن قلت: ليست ساطعة فهي ساطعة، لكن الإيمان فوائده الكبيرة مما يأتي بعد الإيمان، من التحرُّك نحو الله عزَّ وجل، هذا يؤكِّد أن أحد الأعراب جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال: يا نبي الله جئتك لكي تعلِّمني من غرائب العلم، قال: "وماذا صنعت في أصل العلم؟" قال: وما أصل العلم؟ قال:"هل عرفت الرب؟" قال: ما شاء الله، قال: "فماذا صنعت في حقِّه؟". هذا السؤال، أنت تقول: أنا مؤمن بالله، أنا عرفت الله، أنا مؤمن والحمد لله، ماذا صنعت في حقِّ الله؟ ما الموقف الذي يؤكِّد إيمانك؟ هل أعطيت لله؟ هل منعت لله؟ هل وصلت لله؟ هل قطعت في الله؟ هل واليت في الله؟ هل عاديت في الله؟ هل أنفقت في سبيل الله؟ ماذا فعلت؟ ماذا فعلت استناداً لإيمانك بالله؟ قال له: "فماذا صنعت في حقِّه؟" قال له: ما شاء الله، قال له: "هل عرفت الموت؟" قال له: ما شاء الله، قال له: "فماذا أعددت له؟" سؤال آخر خطير، هل منَّا واحدٌ إلا وهو موقنٌ بأنه سيموت؟ السؤال الآن: ماذا أعدَّ للموت؟ ماذا أعدّ لدخول القبر؟ ماذا أعدَّ لأنكر ونكير كما يقولون؟ ماذا أعدَّ ليوم الحساب؟ قال له: يا بشر لا صدقة ولا صيام ولا صلاة فبم تلقى الله إذاً؟

أحد أوامر الله عز وجل أن تذكره ذكراً كثيراً:

هناك سؤال دقيق هو: ما الشيء الذي أعددته كي تلقى الله به؟ الإنسان أحياناً يزمع أن يزور شخصاً؛ أنجب مولوداً، أو عقد قِراناً، يقول لك: هل سأذهب بيدي؟ لا يتحمَّل حاله، هل أعددت هديَّةً تقدِّمها بين يدي هذه الزيارة؟ أنت تلقى الواحد الديَّان، عشت سنواتٍ طويلة؛ أكلت، وشربت، وتنعَّمت، وتزوَّجت، وأنجبت، وزوَّجت، وارتقيت، واغتنيت، وفعلت، وتركت، ولكن بعد هذه الرحلة الطويلة حينما تأتي الله عزَّ وجل يوم القيامة، ماذا أعددت لهذا اللقاء؟ ماذا هَيَّأت؟ هل هيأت برَّ الوالدين؟ هل هيَّأت نُصْحَاً للمسلمين؟ تفقُّهاً في كلام الله؟ دعوةً إلى الله؟ رعيت الأرامل؟ عطفت على الأيتام؟ عاونت الناس؟ فماذا أعددت؟ هذا السؤال يا إخوان كبير جداً، هناك حركة يوميَّة هذه تستهلكنا أحياناً، استيقظنا، ذهبنا إلى أعمالنا، كسبنا المال، جئنا إلى البيت، تناولنا طعام الغداء، نمنا، سهرنا، تسامرنا، طرِبنا، ثم نمنا، حياةٌ تمضي إلى أن يأتي الخبر السيئ أن فلاناً انتقل إلى رحمة الله تعالى، هذا شيء طبيعي، ماذا أعددت لله عزَّ وجل؟ ماذا أعددت للقاء الله عز وجل؟ 

ليس فحوى الأمر أن تذكر الله بل فحوى الأمر أن تذكر الله ذكراً كثيراً:

لذلك: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآن جاء الأمر، هذه أحد الأوامر: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ ..الآن توجد نقطة في الآية، هي أن الله عزَّ وجل حينما قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا(41)﴾ فحوى الأمر ما هو؟ هل فحوى الأمر أن تذكر الله؟ لا، فحوى الأمر أن تذكر الله ذكراً كثيراً، أي إذا كان هناك قصور كلوي وقال لك الطبيب: اشرب كثيراً من الماء، الأمر أن تشرب الماء فقط، أنت تشرب الماء، فشرب الماء حاصل، لكن حينما ألحَّ عليك الطبيب وقال لك: اشرب كثيرا من الماء، الأمر ينصب لا على شرب الماء بل على كثرة شرب الماء، وهذه الفكرة دقيقة، ليس فحوى الأمر أن تشرب الماء، لا، هناك قصور كلوي، لابدَّ من أن تشرب الماء الكثير، لابدَّ من أن تشرب كثيراً، ضع خطاً أحمر تحت كثير، ربنا عزَّ وجل لا يقول: اذكروا الله، يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)﴾ لهذا قيل:  "من أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق"، وقد قيل: "برئ من الكِبر من حمل حاجته بيده"، و: "برئ من الشُح من أدَّى زكاة ماله"، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)﴾ .

اعلم علم اليقين أن كل شيءٍ تقوله محاسبٌ عليه:

قال عليه الصلاة والسلام: عن أبي الدرداء:

(( أَلَا أُنَبِّئُكم بِخَيْرِ أعمالِكُم، وأَزْكاها عِندَ مَلِيكِكُم، وأَرفعِها في دَرَجاتِكُم، وخيرٌ لكم من إِنْفاقِ الذَّهَب والوَرِقِ، وخيرٌ لكم من أن تَلْقَوا عَدُوَّكم، فتَضْرِبوا أعناقَهُم، ويَضْرِبوا أعْناقكُم؟!  قالوا: بَلَى، قال: ذِكْرُ اللهِ. ))

[ هداية الرواة : خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح : أخرجه الترمذي ]

خير أعمالكم اسم تفضيل، والحقيقة في التفسير الدقيق ذكر الله كلمةٌ واسعةٌ جداً، أي إذا تفكَّرت في خلق السماوات والأرض فقد ذكرت الله، وإذا تلوت آيات القرآن الكريم فقد ذكرت الله، وإذا تلوت الحديث الشريف فقد ذكرت الله ، وإذا درست أبواب العلم الشريف فقد ذكرت الله، وإذا قرأت عن سيرة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وسيرة أصحابه الأطهار فقد ذكرت الله، وإذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فقد ذكرت الله  وإذا جلست مع أخيك تُذَكِّره بالله فقد ذكرت الله، فهذه واسعةٌ جداً، لك أن تذكره بالاسم المفرد: الله، الله، الله، وكلَّما انقطع نفسك قلت: إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلبي، ولك أن تقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هذا ذكر، ولك أن تدعو الله بما شئت من الأدعية، ولك أن تقرأ كلامه، ولك أن تفكِّر في الكون، ولك أن تأمر بالمعروف، وأن تنهى عن المنكر، وأن تطلب العلم، وأن تفهم تفسير القرآن، وهذا مجلس ذكر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)﴾ ، هكذا قيل "أمرني ربي بتسع خشية الله في السر والعلانية، كلمة العدل في الغضب والرضا، القصد في الفقر والغنى، وأن أصل من قطعني، وأن أعفو عمن ظلمني، وأن أعطي من حرمني، وأن يكون صمتي فكراً، ونطقي ذكراً، ونظري عبرة"، أي اعلم علم اليقين أن كل شيءٍ تقوله محاسبٌ عليه:

﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)﴾

[ سورة ق  ]

وكل حركة تتحرَّكها مصوَّرة ومسجَّلة، فإذا قاد أحدهم في طريق مراقب بالرادار تجده منضبطاً، يقلل السرعة إلى الثمانين لكيلا يلقطوا لنا صورة، أنت مع إنسان إذا سجَّل عليك شيئاً تخاف منه، إنسان عادي وإذا سجَّل عليك كلمةً قلتها، أو موقفاً فعلته، أو صوَّره لك، وطالبك بالمسؤوليَّة تحسب حساباً، فكيف مع الواحد الديَّان؟ قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)﴾ كثيراً، الصلاة ذكر، الدعاء ذكر، الاستغفار ذكر، تلاوة القرآن ذكر، نوِّع، أكثر ونوِّع، وكل شيء له طعم ؛ التفكُّر له طعم، والقرآن له طعم، والحديث له طعم، والاستغفار، والابتهال، والتهجُّد، والدعاء، وتعلُّم العلم، وتعلّم الفقه، وتعلّم السيرة، وتعلّم الآداب الإسلاميَّة، هذا كلُّه ذكر. 

اختار الله بكرةً وأصيلاً لأنهما طرفان للنهار مرتبطان بالنوم فاذكر الله فيهما:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)﴾ لماذا اختار الله بكرةً وأصيلاً؟ ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)﴾ البكرة والأصيل طرفان للنهار مرتبطان بالنوم، أي لا تكن غافلاً، أي اذكر الله عزَّ وجل صباحاً ومساءً، طرفي النهار.

التسبيح هو التنزيه والتمجيد:

﴿وَسَبِّحُوهُ﴾ سبحوه بمعنى نزهوه، سبحان الله، التسبيح هو التنزيه والتمجيد، أي نَزِّهُهُ عما لا يليق به، ومَجِّد أسماءه الحسنى وصفاته الفضلى: ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ أي كل يوم، ولذلك فالصلوات خمس: عن أبي هريرة:

(( أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهْرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ؟ قَالُوا: لا يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ، قَالَ: فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِنَّ الْخَطَايَا.))

[  صحيح مسلم ]

قال: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ﴾ أنت إذا صلَّيت- للصلاة تعريف- أنت إذا صليت اتصلت بالله عزَّ وجل لتقتبس من نوره، لتقتبس من رحمته، لتقتبس من كتابه، إذا وقفت في الصلاة وقرأت القرآن بعد الفاتحة هذا أمر الله، إذا ركعت خضعت، وإذا سجدت استعنت، وإذا كبَّرتَ كبَّرت، وإذا حَمِدَّتَ حَمَدَّتَ، هذه صلاة العبد.

المُصلي لا يغدر ولا يكذب ولا يستعلي ولا يظلم لأنه اصطبغ بصبغة الله:

لكن صلاة الله عزَّ وجل: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُم﴾ الحقيقة يمكن نفهم الصلاة ماذا تعني، قال:﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ أي يُلْقِي في قلبكم نوراً ترون به الحقَّ حقَّاً والباطل باطلاً، يلقي في قلوبكم سكينةً ترتاحون بها، يلقي في قلوبكم مكارم الأخلاق، أي عندك بالصلاة ثلاثة أشياء، الصلاة طهور، والصلاة نور، والصلاة مكارم أخلاق، أي المُصلي لا يغدر، ولا يكذب، ولا يستعلي، ولا يظلم لأنه اصطبغ بصبغة الله عزَّ وجل، قال تعالى:

﴿ صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)﴾

[ سورة البقرة ]

المصلي يمتلك رؤية صحيحة وقلباً طاهراً وكاملاً:

المصلي اتصل بالله، والله نور، ألقى الله في قلبه النور:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (28)﴾

[ سورة الحديد ]

﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)﴾

[  سورة طه  ]

إذاً المؤمن مستنير بنور الله، اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ، هذه الصلاة، مع النور يوجد شيء آخر، مع النور يوجد اصطباغ بصبغة الله عزَّ وجل، يصلح المؤمن رحيماً، أبعد القلوب من الله القلب القاسي، كلَّما اقتربت من الله عز وجل اصطبغت بالرحمة، بالعدل، بالإنصاف، باللطف، بالشفقة، بالتواضع، وكلُّ مكارم الأخلاق من اتصالك بالله عزَّ وجل، إذاً المصلي يمتلك رؤية صحيحة، وقلباً طاهراً، وقلباً كاملاً.

مكارم الأخلاق مخزونةٌ عند الله تعالى فإذا أحبَّ الله عبداً منحه خُلُقاً حسناً:

التخلية قبل التحلية، تُخَلَّى من كل العيوب، ومن كل أدران النفس، ثم يُحلَّى القلب بمكارم الأخلاق، ومكارم الأخلاق مخزونةٌ عند الله تعالى، فإذا أحبَّ الله عبداً منحه خُلُقاً حسناً، إذاً: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ﴾ أي يتجلَّى عليكم بالسكينة، مرتاح، المؤمن سعيد بقربه من الله، ومهما ابتغيت السعادة من غير قرب الله عزَّ وجل شقيت وأَشْقَيْت، لا سعادة إلا بالاتصال بالله:

﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)﴾

[ سورة النحل  ]

إذاً: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ﴾ الآية مفسَّرة، كيف يصلي عليكم وملائكته؟ قال: ﴿لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ تصير مستنيراً، صاحب رؤية صحيحة، بصر حديد، ترى حقائق الأمور، ترى دقائقها، ترى مؤدَّاها، ترى نتائجها، ترى سِرَّها.

صورة من القرآن الكريم عما أعده الله للمؤمنين في الدنيا والآخرة:

﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ أنت تتصل بالله ربنا عزَّ وجل يتجلَّى عليكَ بالسكينة فترتاح، يطهِّر قلبك فيصير نظيفاً من كل درن، يحلِّيك بالكمال، وفوق هذا وذاك تملك هذا النور الساطع، ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)﴾ هذا في الدنيا، أما في الآخرة: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾ فلا مشكلة، ولا قلق، ولا خوف أبداً: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾ خالق الكون يمنحهم السلام: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا﴾ يا الله!

في الدنيا طهارة قلب، وكمال، وسعادة، واستنارة، وعند الهول الأعظم سلام، وبعد هذا الهول الأعظم إكرام إلى الأبد، فهذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا(44)﴾ .

للمؤمن مهمّتان؛ مهمَّة التبليغ والتزكية:

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا﴾ على أمَّتك: ﴿وَمُبَشِّرًا﴾ لمن أطاعك، ﴿وَنَذِيرًا﴾ لمن عصاك، شاهد، ومبشِّر، ونذير، ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ﴾ إلى معرفة الله، وإلى طاعته، وإلى التقرُّبِ إليه، ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا)﴾ أي بدعوته تتعرَّف إلى الله، وبصحبته يمتلئُ قلبك من نور الله، إذاً له مهمّتان؛ مهمَّة التبليغ والتزكية، ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ(103)﴾ وقال: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾، المؤمن إذا بشَّره النبي عليه الصلاة والسلام، أو إذا بشَّره القرآن بجنَّةٍ عرضها السماوات والأرض، هذه البِشارة تعني أنها تمتص كل متاعبه.

القرآن يبشّر المؤمن بالجنة إذا ثبت على ما هو عليه:

كما قلت لكم من قبل: لو وُعِد‍َ الإنسان بمبلغ كبير سيقبضه بعد عام، في هذا العام هو من أسعد الناس، مع أنه ما قبض من المبلغ شيئاً، لكنه دخل بالوعد القطعي، كل قضاياه تحل، يقول لك: غداً أفعل كذا، أفعل كذا، فالمؤمن حينما يوقن أنه من المبشَّرين بالجنَّة، طبعاً القرآن بشَّره إذا ثبت على ما هو عليه، لا يغيِّر الله ما بقومٍ حتَّى يغيِّروا ما بأنفسهم: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (47)﴾ فضل كبير، الكبير يقول لك: فضل كبير، دائماً لو طفل عمره ثلاث سنوات قال لك: أنا معي مبلغ كبير، كلمة كبير من طفل تعني حجماً صغيراً، أما إذا قال لك إنسان يملك أموالاً طائلة: أنا معي مبلغٌ كبير، أو سأعطيك شيئاً كبيراً، فلذلك هذا وصفٌ دقيق: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (47) وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (48)﴾ أي: 

﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (91)﴾

[ سورة الأنعام ]

أنت تطلب من الله الكرامة والله يطلب منك الاستقامة:

إذا أردت أن تكون أقوى الناس فتوكَّل على الله، إذا أردت أن تكون أغنى الناس فكن بما في يدي الله أوثق منك بما في يديك، إذا أردت أن تكون أكرم الناس فاتقِ الله، القضيَّة واضحة كالشمس، ما منَّا واحدٌ إلا ويتمنَّى أن يكون أغنى الناس، وأقوى الناس، وأكرم الناس، فعليه بطاعة الله، أنت تطلب من الله الكرامة وهو يطلب منك الاستقامة، ﴿وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا(71)﴾ فاز فوزاً عظيماً بنصِّ القرآن الكريم، وكفاك على عدوِّك نصراً أنه في معصية الله، أكبر نصر لك أنك في طاعته، وأكبر هزيمة له أنه في معصيته، لأنه: ﴿وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا(71)﴾ وتأتي الآيات بعدها في الدرس القادم آياتٌ فيها أحكام متعلِّقة بالنساء، نشرحها إن شاء الله تعالى في الدرس القادم.

الملف مدقق

والحمد لله رب العالمين