- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (033)سورة الأحزاب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
البيت عند إطلاقه وعند تقييده:
أيها الأخوة الأكارم؛ مع الدرس العاشر من سورة الأحزاب.
شُرِحَ بفضل الله تعالى في الدرس الماضي قوله تعالى:
﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96)﴾
فإما أن نضيف هذا البيت إلى الله عزَّ وجل فنقول: بيت الله، وإما أن نصفه فنقول: البيت الحرام، أما إذا تركنا الإضافة والوصف، وقلنا: البيت، فلعظم شأنه، ولتفرُّده في الأرض، إذا قلنا: البيت، فالمقصود بيت الله الحرام، أي الشيء العظيم، الشيء الشهير، الشيء المتفرِّد يكفي أن نعرِّفه بـ (ال) حتى تكون هذه (ال) العهد، البيت المعهود. مثلاً في دائرة معيَّنة لها مدير، فيكفي أن تقول: جاء المدير، ذهب المدير، غضب المدير، رضي المدير، أصدر المدير هذا الأمر، لا تحتاج أن تقول اسمه الكامل، أو أن تقول: مدير عام المؤسَّسة، يكفي أن تقول: المدير، فلأن هذه المؤسَّسة أو هذه الدائرة لها مدير واحد، وهو متفرِّد، ومشهور، ومعروف عند كل الموظَّفين، فإذا قلت: المدير، فهذه (ال) العهد، أي المعهود، فكلمة بيت الله الحرام، إذا قلت: بيت الله أضفته، إذا قلت: البيت الحرام وصفته، أما إذا قلت: البيت، فالمقصود به بيت الله الحرام، لعِظَم شأنه، لرفعة مكانته، لتفرُّده، لخطورته، لعميم نفعه، يكفي أن تُعَرِّفَهُ بـ (ال) فينصرف إلى بيت الله الحرام.
عظمة بيت النبي عند الله وفي أعين الناس:
لكن ربنا سبحانه وتعالى فعل الشيء نفسه مع بيت النبي، فكما أن النبي؛ نبيُّ هذه الأمَّة، رسول هذه الأمة، الذي يوحى إليه، المعصوم، هذا النبيُّ العظيم الذي جعله الله رحمةً مهداةً، ونعمةً مزجاةً، فكما أنه عظيم فبالتبعيَّة أهل بيته محطُّ الأنظار، أهل بيته حديث الألْسُن.
فلو أن هناك مسافةً بينه وبين أهل بيته كبيرةً جداً لارتبك الناس، ولشكَّ الناس في عظمة هذا الدين، فهذا الحق الذي جاء به النبي يجب أن يكون متمثِّلاً في بيته، إن لم يكن كذلك فسينشأ سؤالان خطيران: هذه الدعوة أليست واقعيَّة؟ إن لم تُطَبَّق في بيت النبي فليست واقعيَّةً، وإن كان بالإمكان أن تُطَبَّق ولم تُطبَّق فهناك مأخذٌ كبير على النبي عليه الصلاة والسلام، فمن لوازم الدعوة أن تكون مطبَّقَةً، وأن تكون قابلةً للتطبيق ومطبَّقةً في وقتٍ واحد، فلذلك قد يرتبكُ الناس لو رأوا بيت النبي على خلاف دعوته، أو على خلاف ما جاء به النبي، لهذا كما قال بعض المفسِّرين: تولَّى الله في عليائه وبنفسه تطهير أهل بيت النبي، هذه هي المقدِّمة.
إسقاط على واقع الدعاة:
إنسان يدعو الله عزَّ وجل، ولا تجد في بيته آثاراً لهذه الدعوة، من يصدِّقه؟ عندئذ لا يُصدَّق، فإن لم يكن أهله وبناته على المستوى الذي يدعو إليه، إن لم يأتمر هو وأهله بما يدعو، إن لم ينتهِ هو وأهله بما ينهى، فكيف يصدِّق الناس دعوته؟ فليس المهم أن تدعو إلى الله عزَّ وجل؛ ولكن المهم أن يرى الناس من خلال حياتك الخاصَّة، ومن خلال عملك، من خلال بيتك، من خلال تحاورك، من خلال نشاطك أثراً لهذه الدعوة. إذاً لخطورة بيت النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة، إن لم يكن بيت النبي بما فيه من نساءٍ وبناتٍ وأقارب إن لم يكن بيت النبي في المستوى الذي يليق بالنبي، فإن أناساً كثيرين يشكِّكون في دعوة النبي، إذاً حينما تطالب امرأة النبي عليه الصلاة والسلام، أو إحدى أمَّهات المؤمنين بنصيبٍ أوفر من الدنيا يزيد عن حدِّ التقشُّف فإن الله سبحانه وتعالى يسمي هذا فاحشة، لأنها بحق النبي فاحشة، لعِظَم مكانه عند الله عزَّ وجل، ولعِظَمِ شأنه، لذلك قال الله عزَّ وجل:
مشيئة الله وإرادته متعلِّقةٌ بالخير المطلق:
لذلك قال الله عزَّ وجل:
﴿
ما قال: وإن يمسسك بنفعٍ، بخيرٍ، قال:
الأصل في خَلق الإنسان الإسعاد والعلاج طارئ:
كذلك الإنسان خُلِقَ ليسعده الله عزَّ وجل، خُلق ليرحمه الله عز وجل، خُلق ليرزقه الله عز وجل، خُلق ليتمتَّع بصحَّته، ولكن أحياناً يأتي المرض كعلاجٍ لابدَّ منه، ويأتي الفقر كعلاجٍ لابدَّ منه، ويأتي الخوف كعلاجٍ لابدَّ منه، فالأصل أنك خُلِقْت للسعادة، ولكن العلاجات الإلهيَّة تكون ضروريَّةً حينما تجنح بك القدم، وتزلُّ بك، وتتجه في طريقٍ خطيرة، إذاً:
تعريف الرجس:
ما هو الرِجْس؟ الشيء النَّجِس، أو النَّجَس، وكلمة نَجَسْ أبلغ من النجِس، لأن النجَس عين النجاسة، أما النجِس فشيءٌ أصابته نجاسة، فالشيء الذي تصيبه النجاسة يمكن أن يطهر؛ لكن عين النجاسة لا يمكن أن تطهر، فالانحراف، حبُّ الدنيا، المنافسة على الدنيا، هذه الأعمال التي قد يفعلُها من هم حول النبي، لعِظَم مكان النبي، ولقدسيَّة دعوته، ولأنه قِبلة الأنظار، ولأنه المثل الأعلى، ولأنه القدوة الكاملة، ولأنه الأسوة التي يُتَأَسَّى بها، لذلك كان أهل بيته محطَّ نظر الله عزَّ وجل.
فائدة جليلة مستنبطة من الآية التالية:
تعريف بأهل بيت النبي:
شيءٌ آخر، قبل أن ننتهي من هذه الآية، من هم أهل بيت النبي؟ يا تُرى زوجاته الطاهرات؟ لو كان أهل بيت النبي زوجاته الطاهرات حصراً لجاءت الآية: إنما يريد الله ليذهب عنكنَّ الرجس أهل البيت، لكن الله عزَّ وجل قال:
استنباطات لطيفة:
الآية التي تليها هي قوله تعالى:
إذا أردنا أن نستنبط من هذه الآية ما يخصُّنا نحن، من نِعَم الله الكبرى أن سمح الله لنا أن نُصْغِيَ إلى الحق، من نعمة الله علينا أن أنزل علينا هذا القرآن، من نعمة الله علينا أن هدانا إلى سواء السبيل، من نعمة الله علينا أن بيَّن لنا في كتابه كل شيء، فإذا سمح الله لأحدكم أن يكون له مجلس علمٍ، مورد حق، مَنْهَلُ علمٍ لينهل منه هذه نعمةٌ عُظمى، لأن الإنسان من دون علم يهبط إلى مستوى البهيمة، وما من مشكلةٍ تقع على وجه الأرض إلا بسبب معصيةٍ لله عزَّ وجل، وما من معصيةٍ لله عزَّ وجل إلا بسبب جهلٍ بمنهجه، فأخطر شيءٍ في حياة الإنسان أن يتعرَّف إلى منهج الله، كما أن أخطر شيءٍ في هذه الآلة المعقَّدة، غالية الثمن، بالغة الفائدة، معقَّدة التركيب، إن أثمن شيءٍ في هذه الآلة أن تتعرَّف إلى طريقة عملها وصيانتها، كذلك الإنسان، ما دام الإنسان كائناً فيه فكر، وفيه عقل، وفيه نفس، وفيه روح، وفيه جسد، وهناك حاجات لجسده، وهناك حاجات لنفسه، وهناك حاجات لعقله، وله محيط، وله بيئة، وله أسرة، وله حركة، كسب رزق، وحركة ترفيهيَّة، كائن معقَّد جداً، فهذا الكائن المعقَّد من دون منهج مشكلته كبيرة، سوف يُخْطِئ، وسوف ينحرف، وسوف يهلك نفسه، إذاً أخطر شيءٍ في حياة الإنسان أن يتعرَّف إلى منهج الله، فإذا أُتيح لإنسانٍ ما أن يكون له منهلٌ علمي، ومجلس علمٍ يستفيد منه فليلزمه..
معنىً آخر هو الشاب إذا نشأ في بيت علمٍ، وكان من أبٍ صالحٍ وأم صالحةٍ، أو كان لأبٍ عالِمٍ، هذه نعمةٌ كبرى، إذا لم يستفد منها فسوف يعضُّ على أصابعه ندماً في وقتٍ ما، لأنه شيء قريب منك ولم تستفد منه، أقرب شيءٍ إليك وأنت بعيدٌ عنه، هذا الذي دعا بعضهم إلى أن يقول: أزهد الناس بالعالِم أهله وجيرانه، شيء بين أيديهم؛ الحق، والصدق، والإيمان، والعلم، ومع ذلك ينصرف الابن أحياناً إلى شيءٍ آخر معرضاً عن بيت العلم. إذاً:
التفصيل بالتذكير والتأنيث وعدم استعمال صيغة التغليب:
والآن ننتقل إلى الآية الثالثة، وهي قوله تعالى:
الحقيقة أول ملاحظة هو أن الله سبحانه وتعالى لو قال: "إن المسلمين، والمؤمنين، والقانتين، والصادقين، والصابرين، والخاشعين، والمتصدِّقين، والصائمين، والحافظين فروجهم، والذاكرين الله كثيراً أعدَّ الله لهم مغفرةً وأجراً عظيماً" لو ألغى الأسماء المؤنَّثة ما المعنى؟ المعنى يبقى يشمل الذكور والإناث على التَغْلِيب، مثلاً: لو دخل إلى صفٍ تسع وثلاثون طالبةً وطالبٌ واحد، في اللغة تقول: دخل الطُلاب، هكذا في اللغة، في صيغة اللغة الصحيحة تقول: دخل الطلاب، لأن ألفاظ التذكير تشمل ألفاظ التأنيث على سبيل التغليب، وهذه قاعدة معروفة في اللغة. إذاً: لو أن الله عزَّ وجل اكتفى بقوله: إن المسلمين والمؤمنين.. إلخ، لكان المعنى إن المسلمين والمسلمات، ولكن لماذا ذكر المسلمين والمسلمات؟
الحكمة من التفصيل بالتذكير والتأنيث:
هذا الذي قلته لكم في درسٍ سابق: أراد الله عزَّ وجل بهذه الآية أن يؤكِّد على أن المرأة كالرجل تماماً في التكليف والتشريف، مكلَّفةٌ بالإسلام، وبالإيمان، وبالقنوت، وبالصبر، والخشوع، والصدقة، والصوم، وحفظ الفَرْجِ، وذكر الله، كالرجل تماماً، هذا يؤكِّده آياتٌ أخرى، يقول الله عزَّ وجل:
﴿
ولو أن الله عزَّ وجل قال: من عمل صالحاً وهو مؤمن، فهو بهذا يعني من ذكرٍ أو أنثى، فماذا جاء بـ (مِن) البيانيَّة، من ذكرٍ أو أنثى؟ ليؤكِّد لنا أن الذكر كالأنثى، أو أن الأنثى كالذكر، مكلَّفةٌ ومشرَّفة، بل إن الأنثى المؤمنة لها مكانةٌ عند الله تزيد على ألف رجل، أو عن مئة ألف رجلٍ عاصٍ، كما قال سيدنا عمر لسيدنا سعد، قال له: "يا سعد، لا يغرَّنك أنك خال رسول الله". فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يلقى سعداً يقول له مداعباً: عن جابر بن عبدالله:
(( أقْبَلَ سَعْدٌ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: هذا خالي فليُرِني امرُؤٌ خالَه. ))
وفي بعض المعارك وقف سيدنا سعد موقفاً مشرِّفاً وفيه بذلٌ وتضحية، فقال عليه الصلاة والسلام لسعدٍ كلمةً ما قالها لغيره، قال: عن علي بن أبي طالب:
ما سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جَمع أبَوَيْهِ لأحَدٍ إلَّا لِسَعْدِ بنِ مَالِكٍ، فإنِّي سَمِعْتُهُ يقولُ يَومَ أُحُدٍ:
(( يا سَعْدُ ارْمِ فِدَاكَ أبِي وأُمِّي. ))
فلما رآه سيدنا عمر بعد وفاة رسول الله قال له:
الآن الذكر والأنثى، النساء والرجال، الشباب والشابَّات، الفتيان والفتيات، البنات والصِبيان، عند الله سواسية، ليس بينهم قرابةٌ إلا طاعتهم لله، فالمرأة المطيعة قريبةٌ من الله عزَّ وجل، بينما الرجل العاصي بعيدٌ عنه. إذاً: ما ذكر الله عزَّ وجل كلمة:
وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى أي خصائص المرأة ليست كخصائص الرجل:
لكن الآية الكريمة الأخرى حيث يقول الله عزَّ وجل:
﴿ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ
تعني أن للمرأة خصائص؛ في عقلها، وفي نفسها، وفيها بُنْيَتِهَا الاجتماعيَّة، وفي قِوامها، وفي بنيتها العضوية والفيزيولوجيَّة تميِّزها عن الرجل، وأن للرجل عقليَّةً، ونفسيَّةً، وبنيةً اجتماعيَّةً، وخصائص فيزيولوجيَّة تميِّزه عن المرأة، هذا معنى قوله تعالى:
انتشار الفساد بسبب تغيير وظيفة المرأة:
وما في الأرض من فسادٍ اجتماعي إلا بسبب أن نضع الرجل مكان المرأة، وأن نضع المرأة مكان الرجل، لذلك قال عليه الصلاة والسلام: عن ابن عبَّاس:
(( لعَنَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بالنِّسَاءِ، والمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بالرِّجَالِ. ))
معاني الصفات التي يوصف بها المؤمن:
1 ـ الإسلام والإيمان:
الآن إلى معاني هذه الصفات التي يوصف بها المؤمن..
﴿
معنى هذا أن الإيمان درجة أعلى من الإسلام، لمجرَّد أن تخضع لله عزَّ وجل، بصرف النظر عن أسباب خضوعك، وعن درجة خضوعك، وعن دوافع خضوعك، وعن أهدافك من خضوعك، لمجرَّد أن تخضع لله عزَّ وجل فأنت مسلم، لكن الإيمان شيءٌ آخر، الإيمان تصديقٌ وإقبال، لأن الكفر تكذيبٌ وإعراض، ففي الإيمان يوجد شيءٌ فكري وشيءٌ نفسي، أما الإسلام فمادي، أي هذه العين يجب أن تغضَّ عن محارم الله لأنها مسلمة، وهذه اليد، وهذا اللسان، وهذه الأذن، فحينما تنساق الجوارح إلى طاعة الله هذا هو الإسلام، لكن حينما يصدِّق العقل والقلب بما جاء عن الله عزَّ وجل، وحينما يُقبل الإنسان على الله عزَّ وجل، فهذا هو الإيمان، الإيمان درجة أعلى؛ فيها جانب فكري وجانب نفسي، الجانب الفكري التصديق، والجانب النفسي الإقبال، ولهذا قيل: "ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي"، بالتمني أي معظم الناس يدعون: جعلنا الله مؤمنين، يتمنى، رزقنا الله الجنَّة، جعلنا الله عند حسن ظنِّه، أي دائماً يدعو الله، هذا شيءٌ جميل، ولكن لا ترى في عمله ما يتناسب مع هذا الدعاء، هذا التمني، ولا بالتحلي ـ فإذا كتب أحدهم:
(( ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً. ))
الإيمان له طعم، المؤمن يجد حلاوة الإيمان في قلبه، ورد: " ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب، وأقرَّ به اللسان، وصدَّقه العمل"، أي أن يأتي عملك مطابقاً لما تصدِّق، ومع الإيمان إقبال على الله، ذوق وحلاوة.
فكل مؤمنٍ مسلم، لكن ما كل مسلمٍ بمؤمن، والإسلام انصياع، والإيمان تصديق وإقبال.
2 ـ القنوت:
لكن أكثر الناس أو بعض الناس له فورة، يفور فورة ويهمد، هذه الفورة التي تهمد وتنطفئ ليست بالمطلوب، فربنا عزَّ وجل قال:
(( سَدِّدُوا وقارِبُوا، واعْلَمُوا أنْ لَنْ يُدْخِلَ أحَدَكُمْ عَمَلُهُ الجَنَّةَ، وأنَّ أحَبَّ الأعْمالِ إلى اللَّهِ أدْوَمُها وإنْ قَلَّ. ))
أنت تعامل خالق الكون، تعامل الله عزَّ وجل، عاهدته، وانتهى الأمر، عاهدته على غضِّ البصر إلى الأبد، وعلى الصدق إلى الأبد، أي حتى الموت، على الأمانة، على الإخلاص، هكذا المؤمن، فالقنوت الدوام على طاعة الله.
بعضهم قال: الانقطاع للعبادة. لكن المعنى الدقيق المناسب لهذه الآية: الاستمرار، لذلك يقولون: البطولة لا أن تنتصر؛ ولكن البطولة أن تحافظ على هذا النصر، ممكن تنتصر، لكن بعد النصر تأتي هزيمة، يمكن أن تصل إلى قمة جبل، لكن البطولة أن تبقى في القمَّة لا أن تنزل إلى الوادي مرَّةً ثانية، وهناك كثير من الأشخاص يصعدون ثمَّ يهبطون، يرتفعون ثمَّ يسقطون، يقبلون ثمَّ يدبرون، يتألَّقون ثمَّ تذوي هذه الشعلة – تنطفئ-، فالبطولة الاستمرار.
أي بصراحة المؤمن لا يتأثَّر بالأحداث، الدنيا أقبلتْ، أدبرتْ، صحيح الجسم، مريض الجسم، وُفِّقَ في زواجه، لم يوَفَّق، دخله كبير، دخله قليل، هو عاهد الله على الطاعة وكفى، هذا معنى القانت.
3 ـ صدق الأفعال وصدق الأقوال:
4 ـ الصبر:
﴿
أُودِعَ في قلب الإنسان حُبُّ المرأة، يأتي التكليف بغضِّ البصر، أُودِعَ في الإنسان حبِّ المال، يأتي التكليف بإنفاق المال، أودع في الإنسان الهَلَعَ، يأتي التكليف بالصبر، أودع في الإنسان حبُّ الحديث المُمْتِع، جاء التكليف بالكَفِّ عن الغيبة والنميمة، لو تتبَّعت أوامر الله كلَّها لوجدت أنها ذات كلفة، مكلفة، مجهدة، تحتاج إلى إرادة، إلى تصميم، إلى عزيمة، يكفي أن يسهو الإنسان، وأن ينساق مع شهوته حتى يصبح من أهل النار، وهكذا قال عليه الصلاة والسلام:
(( عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مَن أنظَرَ مُعسِرًا أو وضعَ لهُ وقاهُ اللهُ مِن فَيْحِ جهنَّمَ ألا إنَّ عملَ الجنَّةِ حَزنٌ بِرَبوةٍ ثلاثًا ألا إنَّ عملَ النَّارِ سَهلٌ بسَهوةٍ، والسَّعيدُ مَن وُقيَ الفِتنَ وما مِن جرعةٍ أحبَّ إلى اللهِ من جَرعةِ غَيظٍ يكظِمُها عبدٌ ما كظَمها عبدٌ للَّهِ إلَّا ملأَ جوفَه إيمانًا. ))
أي أن تنساق مع حظوظ نفسك، أن تتحدَّث كما تريد؛ من دون رقابة، من دون انضباط، أن تأكل ما تشتهي، أن تنظر حيثما تشاء، إطلاق البصر، وإطلاق الأذن لسماع ما تحب، وإطلاق اللسان، وإطلاق اليد، وإطلاق الرجل، والتعليق، والكلام، وممارسة الشهوات،
(( حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ. ))
قد يكون المسجد غير مدفَّأ فرضاً، تجلس على ركبتيك، ولكن في الملاهي المقاعد وثيرة جداً، هناك ضيافة، هناك أشياء، هناك إمتاع للعين، وللأذن،
﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)﴾
الصبر واجب على الفقير والغني معًا:
الصبر على الأمر التكليفي والأمر التكويني:
بالمناسبة هناك صبرٌ على أمر الله التكليفي، وهناك صبرٌ على أمره التكويني.
الأمر التكليفي افعل ولا تفعل، أمر ونهي، إذاً هناك صبرٌ عن الشهوات، وصبرٌ على الطاعات.
أما الأمر التكويني فهناك صبرٌ على قضاء الله وقدره، شاءت حكمة الله أن تكون كذا، أن يكون لك دخلٌ محدود، أو دخلٌ غير محدود، أن تُرْزَقَ بناتٍ فقط، أو بذكور فقط، أو ذكراً وبنات، أو أن تكون عقيماً، هكذا شاءت حكمة الله عزَّ وجل، فأنت عليك أن تصبر على أمر الله التكليفي بأن تصبر على الطاعات، وأن تصبر عن الشهوات، وعليك أن تصبر على أمر الله التكويني، أي على قضاء الله وقدره.
5 ـ الخشوع في الصلاة:
﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)﴾
حالة استعظامٍ لله عزَّ وجل تملأ القلب، إذاً كلَّما ارتقى إيمانك زاد خشوعك، حتى إن بعضهم قال: ليس الخشوع من فضائل الصلاة بل من فرائضها، لقوله تعالى:
معرفة الله سبب للخشوع في الصلاة:
أنت كلَّما عرفت الله أكثر كلما خشع له قلبك، وكلَّما قلَّت معرفة الله عزَّ وجل كلما قلَّ خشوعك، لذلك قال عليه الصلاة والسلام وقد رأى رجلاً يصلي، يقوم بحركات كثيرة:
6 ـ الصدقة:
﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)﴾
الصفة الأولى:
﴿
الصدقة دليل حبّ العبد لله تعالى:
أنت حينما تنفق المال تؤكِّد أنك تحبُّ الله عزَّ وجل أكثر من هذا المال، فإذا كان حبُّك للمال أكثر من الله عزَّ وجل فإنك لا تنفق، إنفاق المال دليل حبِّك لله عزَّ وجل، فالإيمان له مظاهر صارخة، من لم يكن له ورعٌ يصدُّه عن معصية الله إذا خلا لم يعبأ الله بشيءٍ من عمله.
لو فرضنا أنك في غرفةٍ وحدك، وهناك نافذة للجيران، بدت منها امرأة، لو أنك وحدك، ولا أحد يراقبك غضضت بصرك عنها، هذا ماذا يدل؟ يدل على خشيتك لله عزَّ وجل، إذ توجد أعمال تؤكِّد ذلك؛ منها غضُّ البصر، ومنها ضبط اللسان، منها الجوارح، منها التصدُّق، فتأكَّد أنك إذا تصدَّقت بصدقةٍ، وأخفيتها عن الناس، فهذا دليل صدقك وإخلاصك مئة بالمئة، فلذلك ورد من صفات المؤمنين:
الصدقة أنواع كثيرة:
هناك إنسان تصدَّق بماله، إنسان تصدَّق بعلمه، إنسان بخبرته، إنسان بجاهه، إنسان بمكانته، إنسان بوقته، إنسان تصدَّق بعرضه. هذا أبو ضمضم، أحد أصحاب رسول الله، ما معه شيء، دعا الله عزَّ وجل وقال: عن قتادة:
(( اللهمَّ إني تصدَّقت بعرضي على المسلمين، فمن تحدَّث عني بما أكره فقد سامحته. ))
أحياناً تسامح الناس، تصدَّقت بسمعتك التي هي أغلى شيءٍ عندك، على كل الصدقة ليست مقصورة على إنفاق المال، ما من صدقةٍ أعظم عند الله عزَّ وجل من كلمة الحق، أفضل صدقةٍ أن يتعلَّم المرء علماً ثمَّ يعلِّمه أخاه المسلم، أفضل صدقة..
7 ـ الصيام والامتناع عن كل ما لا يرضي الله:
طبعاً إضافةً إلى معنى الصيام الذي جاء في القرآن، ما دام الصيام هنا صفةً مستمرَّةً في الإنسان، إذاً الانقطاع عن كل ما لا يرضي الله عزَّ وجل..
8 ـ حفظ الفرج:
﴿
فلمَّا جاء غض البصر قبل حفظ الفرج فُهِمَ من هذا الترتيب أن طريق حفظ الفرج غَضُّ البصر، بل إنّ طريق انحراف الإنسان إطلاق البصر..
9 ـ ذكر الله:
العبرة العامة من الآية:
أيها الأخوة الأكارم؛ من دلائل هذه الآيات أن نتمثَّلها، أي أن تكون مسلماً، ومؤمناً، وقانتاً، وصادقاً، وصابراً، وخاشعاً، ومتصدِّقاً، وصائماً، وحافظاً لفرجك، وذاكراً لربِّك حتَّى تستحق أن يُعدَّ الله لك مغفرةً في الدنيا وأجراً عظيماً في الآخرة.
تمهيد للدرس اللاحق:
وفي الدرس القادم إن شاء الله تعالى نبدأ بقوله تعالى:
هذه الآية أيها الأخوة لها أسباب نزول، والعلماء يقولون: إن خصوص السبب لا يتنافى مع عموم اللَّفظ، فمن إعجاز القرآن أن تأتي بعض الآيات، ولها أسبابٌ وقعت في عهد النبي، أما تأتي صيغتها بطريقةٍ تُعَدُّ قانوناً يمضي به الإنسان إلى يوم القيامة، ففي الدرس القادم إن شاء الله نفسِّر هذه الآية والتي تليها.
والحمد لله رب العالمين