الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد، وعلى آله وأصحابه الطيّبين الطاهرين، أمناء دعوته، وقادة ألوِيَتِه، وارضَ عنّا وعنهم يا ربّ العالمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وُحول الشهوات إلى جنّات القربات.

الجيران مراتب ثلاث :

(( لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ من لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ ))

[مسلم عن أبي هريرة]

 بوائقه أي شروره، لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه، فالجيران أيها الأخوة؛ عموماً مراتب ثلاث، جار له عليك حقوق ثلاثة، حق الجوار، وحق القربة، وحق الإسلام، أي جار قريب مسلم، ابن خالك، ابن عمك، جارك ومسلم وقريب له عليك حق الإسلام، وحق الجوار، وحق القرابة، هذا أول جار.
المرتبة الثانية؛ جار مسلم غير قريب، له عليك حقان؛ حق الجوار، وحق الإسلام، لك جار غير مسلم، طبعاً غير قريب، له عليك حق الجوار.
 هناك حق الجوار، وحق الإسلام، وحق القرابة.

(( مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيُوَرِّثُهُ ))

[متفق عليه من حديث ابن عمر]

 كأن للجار ميراثاً، لأن العلاقات إما علاقات قرابة - علاقات نسب- أو علاقات جغرافية مكان، أو علاقات عمل زمالة، لك جار، ولك زميل في العمل، ولك قريب، القريب حق النسب، والزميل حق العمل، والجار حق الجوار.

عظمة هذا الدين أنه لا فرق لعربي على أعجمي إلا بالتقوى :

 لذلك الحديث الصحيح وقبل أن أقول الحديث، سيدنا سعد بن أبي وقاص كان خال رسول الله وما فدى الرسول أحداً من أصحابه إلا سعد بن أبي وقاص في معركة أحد قال له:

(( سعد ارم فداك أبي وأمي ))

[الطبراني عن سعد]

 
النبي صلى الله عليه وسلم ما فدى أحداً من أصحابه إلا سعد بن أبي وقاص، وكان إذا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " هذا خالي أروني خالاً مثل خالي"، توفي رسول الله قال عمر بن الخطاب لهذا الصحابي الجليل: " يا سعد لا يغرنك أنه قد قيل خال رسول الله فالخلق كلهم عند الله سواسية، ليس بينه وبينهم قرابة إلا طاعتهم له".
 هناك عامل واحد يقربك من الله طاعتك فقط، فالقرابة لا تقدم ولا تؤخر، والدليل قال تعالى:

﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴾

[ سورة المسد: 1]

 عم النبي صلى الله عليه وسلم.
 سلمان فارسي:

((... سلمان منَّا أهل البيت ))

[ الحاكم والطبراني عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده ]

 عم النبي من أعلى أرومة من النسب، أعلى درجة، قال تعالى:

﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ*مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ*سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ*وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ*فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾

[ سورة المسد: 1-5 ]

((... سلمان منَّا أهل البيت ))

[ الحاكم والطبراني عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده ]

 فارسي، صهيب رومي:

(( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه))

[ كنز العمال عن عمر]

 سلمان منا فارسي، صهيب رومي، أبو لهب عربي أصيل، قال تعالى:

﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ*مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾

[ سورة المسد: 1-2 ]

 إذاً إسلامنا أممي، قال تعالى:

﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾

[ سورة الحجرات: 13]

 لا يوجد غير هذا المقياس، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

((.. أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ ...))

[الترمذي عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ]

 عظمة هذا الدين أنه لا فرق لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، عظمة هذا الدين أن الناس سواسية كأسنان المشط.

الاعتماد على المقياس الموضوعي لا الانتمائي :

 لذلك عندنا مقاييس تعتمد في أي مكان، في أي بلد، في أي مجتمع، مقاييس موضوعية، وهناك مقاييس انتمائية، الشيء بالشيء يذكر؛ كنت في أمريكا في لقاء طيب واحد، أنا لا أقيّم لكنه كان طويل القامة، يرتدي ثوباً لكنه قصير جداً تحت ركبته، مطابقاً للسنة، وله لحية قد تصل إلى سرته والله، قال لي: أنا أدعوك لتزور معمل السيارات الأول في أمريكا كاديلك، جينرال موتورز، والله دعاني اليوم الثاني بقينا سبع ساعات بالمعمل، بدأنا من أرضية السيارة ثم الجانبين ثم السقف ثم جاء بيريبورت للحمها، أربعمئة وثمانون قطعة، مشينا معها حتى شغلت أنا السيارة، خط السير كان ثلاثين كيلو متراً، أنا شغلت سيارة في آخر مرحلة طبعاً، خط السير كان ثلاثين ميلاً، خط للبواط، خط للمحرك، خط للغلاف المعدني، كل دقيقة تظهر سيارة، هذا الشخص الذي دعاني له مكانة في المعمل كبيرة جداً، يخطط لتصميم سيارة بعد عشرين عاماً، وضع السيارة عندنا أربعة أبواب، زوجته إلى جانبه، وأمه في الخلف، أو أخته، بعد عشرين عاماً لا يوجد إلا هو و زوجته فقط، و يوجد في الوراء الكلب فقط، هناك تطورات اجتماعية، فهذا مهمته أن يصمم سيارة لبعد عشرين عاماً، مظهره تكاد تصل لحيته إلى سرته، وثوبه قصير، لفت نظري هناك الإنسان قيمته فقط بإنجازه.
 
هنا في هذا المكان المقياس موضوعي، بأي مكان آخر يوجد رواسب، و تحزبات، و طائفية، المقياس انتمائي، والأمة عندما تعتمد المقياس الانتمائي تصبح آخر الأمم، وعندما تعتمد المقياس الموضوعي، تكون أول الأمم، كلامي دقيق جداً، كل ما نعانيه من تخلف، عندنا اعتماد على المقياس الانتمائي هذا منا عيّنه، هذا استبعده، يكون معه دكتوراه، يحمل أعلى شهادة، أذكر بلداً إسلامياً قفز قفزة مذهلة رقمه كان مئة وأربعة عشر عالمياً الآن رقمه أربعة اقتصادياً، تركيا، قُدم لرئيس الوزراء الحالي ثلاثمئة شخص من حزبه ليتعينوا بهذه المناسبة الآن وهو رئيس وزارة، قال: لا، هذه تركيا وطن لا يحتل المنصب إلا الكفء ولو كان ضدي. مقياس موضوعي أو انتمائي، انتمائي يصبح وراء الأمم، هذا منا عيّنه، هذا ليس منا استبعده، تستخدم الآن كلمة إقصاء، يأتي إنسان قوي يقصي كل من ليس منه، فبهذه الطريقة يصبح آخر أمة، أنا ما كنت أصدق أن شخصاً ليس له مظهر مقبول بل صارخ، ثوبه قصير إلى سرته ويصمم سيارة كاديلك لبعد عشرين عاماً، يحتل أعلى مكانة في المعمل، ثوبه هيئته هذا شأنه الخاص، أما الشأن العام فمتفوق في اختصاصه، يحتل أعلى مرتبة عندنا.
 أنا أقول هذه الكلمة: إما أن تعتمد مقياساً انتمائياً فنحن آخر أمة في الأرض، أو أن نعتمد مقياساً موضوعياً ممكن أن نسابق الأمم الكبرى بهذه الطريقة، أعطوه ثلاثمئة اسم لرئيس الوزراء الآن قال: لا، هذه تركيا وطن لا يحتل المنصب إلا الكفء ولو كان ضدي، هذا مفهوم المواطنة.

البشر عنصريون أو إنسانيون :

 أيها الأخوة الكرام؛ قد لا تصدقون الآن كلمة مواطنة، وطنية، كلمة متداولة كثيراً، لكن هل تصدقون أن أول خطاب ألقاه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة أكّد فيه حق المواطنة، المدينة فيها أوس وثنيون، وثني ليس مسيحياً، أوس وثنيون، وفيها خزرج وثنيون، وفيها أوس مسلمون وخزرج مسلمون، وفيها يهود، وفيها نصارى، وفيها أعراب، وفيها موال، ومع ذلك قال: "أهل يثرب أمة واحدة". كلام النبي، الوثني والمسلم والمسيحي واليهودي والأعراب كلهم أمة واحدة، سلمهم واحدة، وحربهم واحدة، لليهود دينهم، ولنا ديننا، فما لم نعتمد المقياس الموضوعي لن نتقدم ولا أنملة، مقياس موضوعي لا انتمائي، فإذا اعتمدنا المقياس الانتمائي كنا آخر الأمم.
 
لذلك أنا أقول كلمة: هؤلاء البشر إما أن يكونوا عنصريين أو أن يكونوا إنسانيين، لأبدأ بمثل بسيط جداً؛ زوج جالس مع زوجته أمضى السهرة كلها في الاستهزاء بأمها- حماته- في اليوم التالي تجرأت وتكلمت كلمة واحدة عن أمه، فأقام عليها الدنيا وكاد يطلقها، يتكلم عن أمها عشر ساعات استهزاء لا يوجد مشكلة، تتكلم عن أمك حرفاً تقيم عليها النكير، فأنت عنصري، نرفع المستوى؛ حق الفيتو في مجلس الأمن حق عنصري، خمس دول إن قالت: لا، يكون هناك أزمة، حرب أهلية، الموتى بمئات الألوف، لا يوجد أي قرار يفرض حظراً جوياً على بلد معين، لو كان هناك حظر جوي تنتهي المأساة من ثلاث سنوات فقط، كلمة، قرار من مجلس الأمن: حظر جوي فوق سوريا، انتهت العملية، لا يوجد حظر جوي أبداً، فمهما تقدمت المعارضة يأتي القصف الجوي ينهيها، فكل دولة أو إنسان يرى له ما ليس لغيره، وعلى غيره ما ليس عليه، هو عنصري، ومادامت هناك عنصرية في الأرض الحروب لن تقف أبداً، في اللحظة التي تتوهم أن لك ما ليس لغيرك، نبدأ بالزوج؛ يمكن أن يمضي سهرة بأكملها استهزاء بأم زوجته فإن تكلمت زوجته كلمة واحدة على أمه أقام عليها النكير، وكاد يطلقها، هذا الزوج عنصري، وحق الفيتو في مجلس الأمن حق عنصري، وما دام هناك عنصرية لن تقف الحروب في الأرض.
 قلت لكم منذ عدة أيام أن هناك مؤلفاً ألّف كتاباً سماه: معذبو الأرض، بيّن فيه هذه الحقيقة، كتب ثمانمئة صفحة، مادام هناك عنصرية في الأرض الحروب لن تقف، إلى أن ترى أن لغيرك مالك، وأن عليك ما على غيرك تقف الحروب، لذلك الاتجاه الإنساني يوقف الصراع في الأرض، والاتجاه العنصري يدين الصراع في الأرض.

حق الجار :

 النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة:

(( أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بك أعنته، وإن استنصرك نصرته، وإن استقرضك أقرضته، وإن مرض عدته، وإن مات شيعته، و إن أصابه خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته، ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه- بالصحراء أو بوادي الحجاز أهم شيء الريح، عوض الريح الشمس- ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، وإذا اشتريت فاكهة فأهد له منها، فإن لم تفعل فأدخلها سراً، ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده، ولا تؤذه بقُتار قدرك إلا أن تغرف له منها))

[مكارم الأخلاق للخرائطي عَنْ عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده]

 حتى رائحة الشواء ممنوعة بين الجارين إلا أن تقدم له شيئاً من هذا الشواء.
 أيها الأخوة الكرام؛ أحياناً طفل يأتي إلى المدرسة يجد صديقه أو زميله معه حلويات غالية جداً، هناك قطع أجنبية ثمن القطعة ديناران مثلاً، الأب غني أو يعطي ابنه مبلغاً ضخماً، أنا أعدها هذه ممنوعة، يجب أن تعطي ابنك شطيرة طعام أو قطعة حلوى تتناسب مع الطبقة الوسطى، وأن تعطيه مبلغاً من المال يتناسب مع الطبقة الوسطى، أما أن تعطيه مبلغاً كبيراً هو طفل صغير يتيه على من حوله، أو أن يأتي بأكلات غالية جداً، ينشأ فساد كبير.

بطولة الإنسان أن يدقق فيما يدخل إلى فمه وفيما يخرج منه :

 أقول لكم هذه الملاحظة: لك ابن في المدرسة أطعمه أفخر طعام في بيتك، أما في المدرسة فأعطه شطيرة عادية مثله مثل رفاقه، ممكن تفاحة، مبلغ بسيط معقول مثله مثل رفاقه، لا تجعل ابنك أعلى بكثير ينشأ عليه حقد بعد ذلك، هو لا يوجد عنده إمكانية أن يتواضع، يفتخر، انظروا إلى هذه القطعة، ثمنها يقدر بدينارين، مع أنه قد لا تصدقون أكبر حجم للحيوانات يذبح في الغرب، لذلك مخلفات الخنزير الدهون، الدهن الأول استخدامه في أوربا الخنزير، فكانوا يكتبون بمحتويات قطع الحلو دهن خنزير، فالعالم الإسلامي لا يشتريها فكتبوا دهناً حيوانياً، أيضاً فهموها، الآن يضعون أرقاماً ليس لها معنى بالنسبة لك ، إذا كان الإنسان خبيراً وفتح على الانترنيت هناك برنامج خاص، هذا الرقم ماذا يعني؟ فإذا به دهن خنزير، حتى يصرفوا إنتاجهم في العالم الإسلامي، يكتبون: دهن خنزيز ثم كتبوا دهناً حيوانياً ثم رقموا.
 
أنا أقول وهذا اجتهادي الشخصي: الحلويات المصنوعة في بلادنا أفضل مئة ألف مرة شرعاً من المستوردة، لأن الدولة المصدرة قد تكون أول دولة في لحم الخنزير، والخنزير فيه دهن كثير، وأرخص مادة دسمة في أوربا دهن الخنزير، فلذلك تستخدم في الصناعة بشكل واسع جداً، فأنت لا تعرف، مارس أكلة مستوردة، قطع شوكلاته، قطع حلويات، كلها مستوردة، هذه فيها دهن خنزير، وأنت مسلم، ويمكن أن تحتاج إلى وقت و إلى جهد لتأخذ رأي الخبراء، تنظر في الانترنيت ماذا يعني هذا الرقم، أما إذا أردت أن ترتاح فخذ شيئاً وطنياً.
أهم شيء أن على الإنسان أن يدقق فيما يدخل إلى فمه من طعام، وفيما يخرج من كلام، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

(( وإن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً، يهوي بها في جهنم سبعين خريفاً ))

[ الترمذي عن أبي هريرة ]

 أهم شيء ما يدخل من طعام وما يخرج من كلام، أؤكد لكم مرة ثانية، الحلويات الغالية جداً جداً مستوردة، احتمال أن يكون فيها لحم خنزير تسعين بالمئة، ولا تستطيع أن تقرأ بالإنكليزي وإذا قرأت تجد أرقاماً، المواد المكونات أرقام وليس أسماء، هذا الرقم ماذا يعني؟ قد يكون شحم خنزير، لأن إنتاج شحم الخنزير في العالم الغربي يستعمل بشكل واسع لكل الأكل، أرخص لحم في العالم لحم الخنزير.
 
فلذلك أيها الأخوة الكرام؛ البطولة أن تدقق فيما يدخل إلى فمك، وفيما يخرج، وأنت بالصناعات الوطنية المحلية تستغني عن كل هذه المتاهة، أما الأجنبي ففيه مشكلة، أنا عندما أسافر إلى بلاد الغرب لا أقبل أن أدخل المطعم إلا مع أحد أخواني المقيمين، يقول لي: هذه لا تأكلها، هذا معه دهن خنزير، ومع ذلك في أحيان كثيرة يضعون مسحة تلمعه هي من دهن الخنزير، تجد الخبز يلمع، يضعون بالفرشاة دهن خنزير، انتبهوا الواحد دينه مهم جداً.
 مرة عالم من علماء الشام الكبار كان في أمريكا، جالس في حديقة – توفي رحمه الله- وإلى جانبه إنسان أمريكي جاء موضوع الخنزير وتحريمه، فبدأ هذا العالم الدمشقي يتكلم له عن لحم الخنزير، ولحم الخنزير أكثر من ساعة، فكان جواب الأمريكي أعمق من جواب المتكلم قال له: كان يكفيك أن تقول لي إن الله حرمه هذه تكفي. إله، أنت أحياناً تلتقي بطبيب يقول لك: بع بيتك العالي وخذ بيتاً في الطابق الأرضي، انتهى، هكذا قال الطبيب، أنت مع طبيب من أجل صحة قلبك لا تناقشه أبداً، خالق الأكوان حرم عليك هذا الطعام تريد أن تفهم لماذا هو محرم؟ ليس ممنوع أن تفهم لماذا، لكن علة أية أمر أنه أمر من عند الخبير، فأنت إيمانك الكبير يقتضي ما دام الله عز وجل حرمه فهو حرام.
 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أعطنا ولا تحرمنا، أكرمنا ولا تهنا، آثرنا ولا تؤثر علينا، أرضنا وارض عنا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.