الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

 أيها الإخوة المؤمنون، مع الدرس التاسع من سورة سبأ، ومع الآية الأربعين التي تبدأ بقوله تعالى:

﴿  وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ(40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ(41)﴾

[ سورة سبأ  ]

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ

1 ـ إياكِ أعني واسمعي يا جارة:

 أيها الإخوة الأكارم، هذه الآية فيها توجيهٌ تربوي، ويعبر عن هذه القاعدة التربوية بكلمة: إياكِ أعني واسمعي يا جارة.

﴿  وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ(116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ(117)﴾

[  سورة المائدة  ]

 يا ترى من المقصود، سيدنا عيسى؟ إطلاقاً، المقصود هؤلاء الذين قالوا: هو إله، هو ابن الله، فهذا أسلوبٌ لطيفٌ من أساليب التقريع، إذا أردت أن تُقَرِّعَ إنساناً، أن توبِّخَهُ، أن تضعه أمام خطئه الشنيع، أن تظهر فِعْلَتَهُ السيَّئة، فاتركه واسأل آخر، وليسمع من الآخرين حجم فعلته، الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾ .

2 ـ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا

 هؤلاء الوثنيون، هؤلاء الذين عبدوا الأوثان، وقالوا: هذه الأوثان نحن صنعناها على شكل ملائكة كي نتقرب بها إلى الله عزَّ وجل، هذه دعوة باطلة، نحن نحتنا هذه الأصنام كي تذكِّرنا بملائكةٍ مقربةٍ طاهرةٍ نعبدها كي نتقرب إلى الله زلفى، فربنا عزَّ وجل جمعهم يوم القيامة..

3 ـ ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ

 ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ أي أنتم أمرتم هؤلاء أن يعبدوكم من دون الله؟ أهؤلاء الوثنيون عبدوكم، وهل أنتم راضون عن أن يعبدوكم من دون الله؟ أسلوبٌ حكيم فيه تقريعٌ للكفار، وتبكيتٌ لهم، وإظهارٌ لوثنيتهم وشركهم.

﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ يا رب أنت مُنزَّهٌ عن الشريك، أنت مُنزَّهٌ عن الوَلَدِ، ونحن ليس في إمكاننا أن ندّعي أو أن نأمر أحداً أن يعبدنا من دون الله، سبحانك يا رب ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ .

قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ

1 ـ معنى التسبيح:

 ومعنى سبحانك أي أنت مُنزَّهٌ عن ذلك، وقد يضاف إلى التنزيه معنى التمجيد، إذا قلت:

﴿ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(1)﴾

[  سورة الحديد ]

 أي نزّهه عن كل نقصٍ ووصفه بكل كمالٍ، هو التنزيه يقتضي التمجيد، ولكن التمجيد من باب التأكيد، فالتسبيح بمعنى التنزيه والتمجيد، أي أنت يا ربِّ مُنزَّهٌ عن كل نقص، وأنت أهل لكل كمال، فسبحان الله، والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، سبحانك: أي ما أعظم شأنك، ما أبعدك عن هذه الأقاويل، ما أبعدك عن هذه الوثنيَّات.

﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ﴾ أي أنت الذي تتولى أمورنا، أمرنا بيدك وحدك ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ﴾ .

2 ـ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ

 لماذا؟ لأن الكفار يتخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله.

﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(257)﴾

[ سورة البقرة ]

 فالمؤمن وليُّه الله، يهتدي بهدى الله، ويسترشد بإرشاده، ويقتدي بنبيه، ويطبِّق أمره، ويقيم منهجه. 

3 ـ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ

 ﴿أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ الجن، أكثر الجن هدفهم الوحيد الإضلال، فأي إنسانٍ يتعاون مع الجن ليُضِلَّ الناس عن سبيل الله عزَّ وجل فقد كفر، فلذلك قال عليه الصلاة والسلام:

((  من سحر فقد أشرك. ))

[  الجامع الصغير عن أبي هريرة بسند ضعيف ]

 وحينما يتعاون الإنس مع الجن يزداد رَهَقَاً وشقاءً.

﴿ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)﴾

[ سورة الجن  ]

 كما قال الله عزَّ وجل، ﴿سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ يقول الله عزَّ وجل:

﴿  فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ (42)﴾

[ سورة سبأ ]

فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا

 سؤال: في الدنيا هل يملك بعضنا لبعضٍ نفعاً أو ضراً؟ كيف يقول الله عزَّ وجل: فاليوم؟

1 ـ في الدنيا في الظاهر هناك أشخاص ينفعون ويضرون:

 جواب هذا السؤال: الناس في الدنيا في عمى، ماذا يرون، يرون أشخاصاً أقوياء، بيدهم أمور البشر، الناس وهم في عمى، وهم في غفلة، وهم في بعدٍ عن حقيقة الإيمان، يرون بعضهم بعضاً؛ فلان بإمكانه أن يفعل كذا وكذا، وفلان بإمكانه أن يوقع ضراً بفلان، وفلان بإمكانه أن يعطي فلاناً، حينما ترى الأشخاص مصدر العطاء والمنع، والنفع والضر، فهذا أكبر أنواع الشرك، فلذلك نحن في الدنيا قد نرى أشخاصاً أقوياء، وبسببٍ من غفلتنا، ومن ضعف يقيننا، ومن ضعف إيماننا، قد نعزو لهم المنع والعطاء أو النفع والضر، ولكن في الحقيقة لو تأمَّلت مَليّاً، ولو تحققت جِديّاً، ولو كشف الله لك الغطاء، ولو استنرت بنور الله لما رأيت إلا الله في الدنيا، ولكن في الآخرة هذا يبدو للناس جميعاً.

 ففي الدنيا للمؤمن يبدو أن الله بيده كل شيء، وأنه لا أحد معه، لكن أهل الدنيا يرون العكس، يرون أن أمورهم بيد بعضهم بعضاً، وأن أي إنسانٍ قوي بيده النفع والضر، والخير والشر، والعطاء والمَنع، هذه رؤية أهل الكفر، هذه رؤية أهل البُعد، هذه رؤية أهل الغفلة، هذه رؤية أهل الضلال، لكن المؤمن في الدنيا لا يرى إلا الله، ولا يرى مانع، ولا معطي، ولا قابض، ولا باسط، ولا مُعِزّ، ولا مُذِلّ إلا الله، لكن يوم القيامة هذه رؤيةٌ عامَّة، كل الخلائق يرى أن أحداً ليس بإمكانه أن يعطي أحداً، ولا أن يمنع أحداً، ولا أن ينفع أحداً، ولا أن يضر أحداً.

2 ـ كل شيء يشير إلى الله:

 إذاً: في الدنيا هناك رؤيةٌ صحيحة يملكها المؤمنون، ورؤيةٌ مغلوطةٌ ضبابيةٌ معتمة يقع بها الضالون، لكن في الآخرة هذه رؤيةٌ عامة، يؤكد هذا آيةٌ أخرى، يقول الله عزَّ وجل في كتابه الكريم متحدثاً عن يوم القيامة:

﴿ صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (53)﴾

[  سورة الشورى  ]

 وقد يسأل سائل: ما دامت قد صارت إلى الله فبيد من كانت قبل ذلك؟ الجواب: أن أهل الغفلة والإعراض والكفر والضلال يرون الأمور بيد زيد أو عُبيد أو فلان أو علان في الدنيا، فإذا انتقلوا إلى الدار الآخرة، دار اليقين ودار الحق، يرون الأمور على حقيقتها، يرون أن الأمور كلها بيد الله، إذاً: هذا لا من حيث الفعل من حيث الرؤية، الأمور كلها بيد الله في الدنيا والآخرة، والأمور كلها تصير إلى الله في الدنيا وفي الآخرة، ولكن أهل البُعد والضلال والعمى يرون الأمر معكوساً في الدنيا، لهذا ورد أن الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا، لهذا ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: 

﴿ لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22)﴾

[  سورة ق  ]

 لهذا فرعون الذي قال: 

﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى(24)﴾

[  سورة النازعات  ]

 حينما أدركه الغرق قال: 

﴿ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90)﴾

[   سورة يونس  ]

3 ـ خيار الإيمان خيار وقتٍ:

 لهذا يا أيها الإخوة الأكارم، أقول لكم: الإيمان لابدَّ من أن يحصل، لأكفر كفار الأرض، للملحدين، للعتاة، للمجرمين، للمنغمسين في شهواتهم، للمنغمسين في أعمالٍ قذرةٍ، للمعرضين، لابدَّ من أن يقع الإيمان، ولكن يقع بعد فوات الأوان، يقع ولا يستفيدون منه إطلاقاً، فالدعوة لا إلى أن تؤمن، لابدَّ من أن تؤمن، الدعوة إلى أن تؤمن في الوقت المناسب، إلى أن تؤمن وأنت حي، إلى أن تؤمن وأنت شاب، إلى أنت تؤمن وأنت صحيح، إلى أن تؤمن وأنت قوي، إلى أن تؤمن وأنت غني، إلى أن تؤمن وأنت فارغ من الأشغال، ذو صحةٍ، وفراغٍ، وشبابٍ، ومالٍ، وقوةٍ، الآن آمن.

 إنك إن آمنت الآن قطفت ثمار الإيمان في الدنيا والآخرة، إنك إن آمنت الآن شَكَّلْتَ حياتك وفق قواعد الإيمان، اخترت زوجتك بمقياس أهل الإيمان، اخترت حِرفتك بمقياس أهل الإيمان، ربَّيْتَ أولادك وفق المنهج الإلهي؛ أما إذا تأخرت في الإيمان حتى شابَ المشيب، وحتى انحنى الظهر، وحتى ضعف البصر، عندئذٍ أنت آمنت، ولكن بين أناسٍ ليسوا مؤمنين، بين أقرب الناس إليك، أنت في وادٍ وهي في واد، أنت في وادٍ وأولادك في واد، لهذا الإيمان جيِّد، والأجود منه أن تؤمن في الوقت المناسب، وأن تؤمن مبكراً من أجل أن تشكِّل حياتك تشكيلاً إسلامياً.

﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ*قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ*فَالْيَوْمَ﴾ يقول الله عزَّ وجل: ﴿لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ . 

فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ

1 ـ أشدّ أنواع الظلم ظلمُ النفسِ:

 ظلموا مَنْ؟ ظلموا أنفسهم، فأشد أنواع الظلم أن تظلم نفسك، هذه نفسك التي بين جنبيك رأسُ مالك، هي ذاتك، هي المُخاطَبة، هي المُعاتَبة، هي التي تؤمن، هي التي تكفر، هي الخالدة تذوق الموت ولا تموت، هي التي تُعذَّب إلى أبد الآبدين، هي التي تنعم إلى أبد الآبدين، هي العاقلة، هي المدركة، هذه النفس إذا خسرتها خسرت كل شيء، قد تخسر كل شيءٍ وتربحها، فأنت الرابح الأكبر، وقد تربح كل شيءٍ وتخسرها، أنت الخاسر الأكبر، هذا الذي حَصَّلَ أموالاً طائلة وخسر نفسه، أبقاها جاهلة، أبقاها عاصية، أبقاها غارقة في المعاصي والآثام، أبقاها مشركة، أبقاها كافرة، أبقاها فاسقة، إذا جاءه الموت ماذا تنفعه أمواله الطائلة، ومكانته العَلِيَّة، وأملاكه التي لا تنتهي؟ فقد تربح كل شيءٍ ـ دققوا في هذه الكلمة ـ وتخسر نفسك التي بين جنبيك، أنت أكبر الخاسرين، بل أنت أخسر الخاسرين، وقد تخسر كل شيء وتربح نفسك، سحرة فرعون ماذا خسروا؟ خسروا كل شيء، خسروا حياتهم:

﴿  قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا(72)﴾

[  سورة طه  ]

 كل رأس مالهم، لكنهم ربحوا أنفسهم الخالدة بعد الموت. فهذه نقطة دقيقة جداً، فأكبر خسارة أن تخسر نفسك، أن تبقيها جاهلة، أن تبقيها فاسقة، أن تبقيها مشركة، منحطة، ملكت كل شيء وخسرت نفسك ما ملكت شيئاً، خسرت كل شيء وربحت نفسك ما خسرت شيئاً. 

2 ـ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ

يجب إقامة القرآن في النفس والبيت والعمل:

 ﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ فهل عندك شكٌ أن هذا الكلام كلام الله؟ وفي القرآن آيات خطيرة جداً، تعامل معها تعاملاً جَدِّياً، أحياناً الإنسان، ويا للأسف يتعامل مع البشر تعاملاً جدياً، ولا يتعامل مع خالقه إلا تعاملاً ضبابياً أسطورياً، كأن تقول أنا أنهيت ختمة، تلاوة القرآن على العين والرأس، ولكن ما قولك إذا تلوت هذا القرآن وأنت لست مطبقاً له! ما قيمة هذه التلاوة؟ 

 هذا الكتاب يجب أن تقيمه في بيتك، في دكانك، في مكتبك، في عيادتك، في أي مكان يجب أن يُقام، إذاً أشد أنواع الخسارة أن تخسر نفسك، في آيات أخرى جاءت بشكل واضح: 

﴿ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ(21)﴾

[  سورة هود ]

 يوم القيامة.

3 ـ النهاية إلى الموت:

 لا تبتعدوا كثيراً، أحياناً يكون مع الإنسان أموال طائلة، فيصاب بمرض عضال، يتحسَّر على هذا المال لماذا جمعه؟ أحياناً حينما تعتل الصحة يصبح المال تافهاً لا قيمة له، فكيف إذا أدرك الإنسان في بعض الساعات أن المصير الأبدي هو جهنم؟ فكل ما حصَّله في الدنيا خسارةٌ في خسارة، لهذا قال تعالى:

﴿  قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بالأَخْسَرِينَ أَعْمالا(103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا(104)﴾

[  سورة الكهف  ]

 "وكفى بالموت واعظاً يا عمر" فهناك واعظان ناطق وصامت؛ الناطق هو القرآن، والصامت هو الموت، لهذا ورد أن في معالجة جسدٍ خاوٍ لموعظة، ماذا يقول الناطق؟ يقول: 

﴿  أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ(205)﴾

[ سورة الشعراء  ]

 إلهٌ يقول هذا الكلام: ﴿مَتَّعْنَاهُمْ﴾ أموال طائلة لا تأكلها النيران، بيوت، حدائق، مركبات، مقاصف، رحلات، يخوت.

﴿  أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ(205) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ(206) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ(207)﴾

[ سورة الشعراء  ]

 هناك شخص من أهل الفن اعتنى بصحته عنايةً تفوق حد الخيال، الرياضة، والطعام النفيس، والمُقنَّن والمدروس من قبل خبراء في التغذية، والعشاء فواكه، والحركة الرياضية، وعاش عمراً طويلاً، ولكنه في النهاية مات ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ*ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ*مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ أنتم تستمعون في الأخبار أحياناً أن المليونير الفلاني، ملك الحديد، ملك الذهب بالعالم، مات وهو على باخرة في رحلة بحرية، أصبح كالجيفة، طبعاً الموت حق، ولكن لما يجعل الإنسان كل رأس ماله في الدنيا، ويأتي الموت فقد وقع في أخطر مغامرة، أما إذا كان مُهيِّئاً للآخرة شيئًا يأتي الموت، وينقله من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، كما ينتقل الجنين من ضيق الرَحِمِ إلى سعة الدنيا. 

إذاً: ﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ أنا أناشدكم الله عزَّ وجل، لو أن أحداً دُعِيَ إلى مئة وليمة، وكل وليمةٍ طعامها أطيب من أختها، وأكلَ ما لذّ وطاب من المُقَبِّلاَتِ إلى اللحوم إلى الفواكه إلى الحلويَّات، وبعد هذه الولائم المئة أصابه ألمٌ في أضراسه، ولم يهتدِ إلى طبيبٍ في الليل، وأمضى أربع ساعاتٍ يقول لك: لا يعلمها إلا الله كيف مضت، يقول لك: الدقيقة سنة، وهو في هذه الآلام الشديدة لا يذكر الأكلة الفلانية أنها كانت طيبة، هل يذكر ذلك؟ إطلاقاً، لو أراد أن يستحضر طعوم هذه الأكلات التي أكلها في مئة دعوة دعي لها، ليلةٌ واحدة من آلام الأسنان تنسيه كل هذه الولائم.  

4 ـ الغنى والفقر بعد العرض على الله:

 فلذلك ورد أن الإنسان إذا مات ورأى مكانه في النار يقول: لم أر خيراً قط في حياتي، ينسى كل المُتَع، وكل اللذات، وكل الشهوات، وحينما يَطَّلِعُ المؤمن على مقامه في الجنة، يقول: لم أر شراً قط، لهذا قال سيدنا علي: "يا بني ما خيرٌ بعده النار بخير، وما شرٌ بعده الجنة بشر، وكل نعيمٍ دون الجنة محقور، وكل بلاءٍ دون النار عافية". 

 إذا أكرمك الله عزَّ وجل بالإيمان والاستقامة والعمل الصالح فأنت الغني، لهذا قال سيدنا علي: "الغنى والفقر بعد العرض على الله"، عندما يأتي الموت، ثلاثون، أربعون، خمسون سنة أمضيتها في معرفة الله، وفي ضبط جوارحك، وفي التهجُّد، وفي تلاوة القرآن، وفي فهم كلام الله، وفي خدمة الخَلق، وفي الإحسان إليهم، وفي الدلالة على الله عزَّ وجل، يأتيك ملَك الموت تشعر أنه أقرب الناس إليك، يأتي بأحب الناس إليك.

﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)﴾

[ سورة الزمر  ]

 ربنا عزَّ وجل يُقْرِئك السلام، ويقول لك:

﴿ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (32)﴾

[ سورة الزخرف  ]

﴿ وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ(158)﴾

[ سورة آل عمران  ]

 أما الذي غاص في الدنيا إلى قمة رأسه، ثم جاء يوم القيامة، يقال له كما ورد في القرآن: 

﴿ قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ ۖ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا ۖ فَبِئْسَ الْقَرَارُ(60)﴾

[ سورة ص ]

﴿ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ مُّفْتَرًى ۚ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ(43)﴾

[ سورة سبأ ]

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ

1 ـ بدعة التقاليد السيئة:

 التعلق بالتقاليد، أين العقل؟ إلى الآن يقول لك: هكذا ربينا، أنت تربيت بطريقة خاطئة، أهلك ربوك تربية خاطئة، ربينا على الاختلاط، ربينا على سماع الغناء، ربينا عل غيبة الناس، هذا شيء متأصل فيّ، هكذا تربيت ، يقول لك: هذه بيئة، ما هذه البيئة؟ هل البيئة إلهٌ تعبدها من دون الله؟ تقاليد، شيء ورثناه، البيئة، والتقاليد، والعادات، والمظاهر الاجتماعية، هذه إذا تعارضت مع الشرع يجب أن تكون تحت قدمِك، الشاب يجلس مع زوجته أمام مئة امرأة كاسية عارية وهو مسلم، وزوجته مسلمة، وهم محافظون، فما تعني كلمة محافظين؟ عنده خلفية دينية، ما هذه الخلفية الدينية؟ ديِّن أو غير دَيِّن، لا توجد خلفية دينية، ديّن معناه مستقيم، عاصٍ معناه غير ديِّن، فلذلك هذه التقاليد والعادات، وما نشأنا عليه، وما كان يفعل الآباء، هذه إذا تعارضت مع الشرع، ينبغي أن ينبذها الإنسان.

2 ـ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ

 ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾ نص قرآني واضح الدلالة، قطعي الدلالة، كلام خالق الكون، يأمر وينهى، تقول له: قال الله عزَّ وجل، يقول لك: لكن فلان لم يقل هكذا، هل يقال فلان مع الله عزَّ وجل؟ إذا قلت لك: قال الله عزَّ وجل تقول لي: فلان، فمن فلان أمام الله عزَّ وجل؟!

﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ .

3 ـ الكفر بالقرآن لا يلغي قوانينه:

 قلت لكم سابقاً: إذا قلت للقرآن: هذا كلام مُفتَرى، يبقى القرآن قرآناً، وهو كلام الله عزَّ وجل، وأنت وحدك الخاسر.

 مرة ضربت مثلاً: أنت تركب طيارة، ويجب أن تسقط من الطيارة، وعندك مظلة مصممة وفق قوانين السقوط، فإذا احتقرت هذه القوانين، ولم تعبأ بها، وسخرت منها، وضحكت منها، قلت: هذه القوانين خرافات، حاول أن تنزل بلا مظلة، لكن القوانين مطبقة عليك، احتقارك لهذه القوانين، وسخريتك منها، واستهزاؤك بها لا يعطّلها، ولا يلغيها، هي تعمل، أترى قانون السقوط بالمظلة مدروسة دراسة جيدة، هي من قماش كتيم، ومساحة القماش تكفي لهبوط إنسان وزنه سبعون كيلو غراماً ببطء، فالمظلة مدروسة دراسة وفق أدق قوانين السقوط، فإذا احتقرت قانون السقوط، وسخرت منه، ورفضته، وكفرت به ليس معناه أنك ألغيته، معناه ألغيت وجودك، فلو هبطت من هذه الطائرة من دون مظلة لدُقَّت عنقك، أليس كذلك؟

 النقطة التي أحب أن أقولها لكم هي: إذا لم تصدق شيئاً، أو كفرت به، أو سخرت منه، ليس معناها أنك ألغيته، قائم، قائم، هو مطبقٌ عليك، فأنت الخاسر الوحيد، وأوضح مثل الذي يكفر بقوانين السقوط، والذي يسخر منها، والذي يستهزئ بها، والذي يحتقرها، فإذا سقط، نزل من الطائرة من دون مظلة احتقاراً لهذا القانون وهذه المعطيات، إنه بهذا الكفر والسخرية لا يلغي القانون؛ بل إن القانون مُنفَّذٌ ونافذٌ، وسوف يدقّ عنقه.

 عندما تسخر من قضية شرعية، هكذا الدين قال؟ نعم هكذا قال الدين، معقول من دون فائدة؟ إذا سخرت من قوانين ربنا الاقتصادية، وسخرت من أساليب القرآن في التعامل مع الناس، سخرت من القوانين الاجتماعية ولم تعبأ بها، وقلت: هذه لا تصلح لهذه الأيام، لكن هي مطبَّقة.

 أنا أسوق لكم هذه القصة لأنها شاهد واضح، مرة رجل شكا لي قضيةً، وانهمرت دموعه فجأةً، قلت: لِمَ تبكي يا أخي؟ قال: زوجتي تخونني، قلت: أعوذ بالله، قال: والله من سنتين، وأنا لا أدري الآن كشفتها، قلت: مع مَنْ؟ قال: مع الجار ـ شيء جميل ـ فكيف عرفته؟ قال: والله حينما زارنا قلت لها: يا أم فلان تعالي اجلسي معنا هو كأخيكِ، قوانين الدين لم يصدقها، عدم الاختلاط، طُبِّقت عليه ودفع هو الثمن، هذا مثل صارخ إذا لم تطبق أمر الله:

﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ(30 ) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)﴾

[ سورة النور ]

 هذا قانون، فإذا لم تأبه له لأنه غير معقول، وتقول: ربينا سويا، نشأنا معاً، ولو لم تأبه لهذا القانون إلا أنه مُطبَّقٌ عليك، فالثمن باهظ، فكل إنسان يطبق شرع الله عزَّ وجل في حصنٍ حصين، دخل في حصن، لأن هذه تعليمات الصانع، الذي صمم الذكر والأنثى أمر بذلك.. 

((  لا يَخْلُوَنَّ أَحَدُكُمْ بِامْرَأَةٍ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا ))

[  من مسند أحمد عن عمر بن الخطَّاب  ]

4 ـ الإنسان آلة معقدة يجب اتباع تعليمات خالقه:

 الذي صمم الإنسان وأودع فيه هذه الشهوات هذا قانونه، وهذه تعليمات الصانع.

 إذا كان لك آلة غالية، كمبيوتر مثلاً، لماذا أول شيءٍ تفعله أن تأخذ كتاب الشركة وتترجمه؟ هل تسأل جارك الخبَّاز عن طريقة استعماله؟ هل تسأل جارك القصَّاب؟ هل تسأل صديقك المعلم؟ لا، كل هؤلاء لا يعرفون؛ جهة واحدةٌ تعرف أسرار هذا الكمبيوتر هي الجهة الصانعة، لذلك أول شيءٍ تبحث عن التعليمات، تعليمات التشغيل والصيانة، والتحذيرات والتنبيهات، وأنت آلة، بل أعقد آلة، أليس لك تعليمات من الصانع؟ إنه القرآن الكريم، فالقضية أن تحب نفسك ليس غير، أن تحب ذاتك، أنت غالٍ، أنت المخلوق الأول، أنت مُعَد لحياة أبدية، هذه الحياة دنيا، سمَّاها الله دنيا، فإذا اعتنيت بنفسك، وبحثت عن تعليمات الصانع وقدستها، وأكبرتها وبجَّلتها، ونفّذتها بحذافيرها فأنت الرابح الأكبر.

﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ(21)﴾

[  سورة جاثية  ]

﴿  وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ(44)﴾

[ سورة سبأ ]

وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ

 فلا توجد تجارب سابقة أن هناك أناس ادّعوا وكذبوا، فالرسول معه دليل، ومعه إعجاز، ومعه وحي، والنبي معروف بينهم، يعرفون نسبه، وأمانته، وصدقه، وعدالته، وعفافه، والقرآن فيه إعجاز تحدَّاهم الله عزَّ وجل.

﴿  وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ(45)﴾

[ سورة سبأ ]

وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ

 وهذا أيضاً أسلوب تربوي آخر، أن فلاناً أوتي أكثر مما أوتيت، فلما كذَّب دمره الله عزَّ وجل فانتبه أنت.

وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ

 ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ إذا أتيح للإنسان أن يرى الأهرامات، إنها عمل إلى الآن مُعجز، في أرضٍ صحراويةٍ كلها رمل، الهرم فيه أحجار بحجوم تفوق حَدَّ الخيال، وبعدد فلكي، ومُصمَّم بتصميم هندسي بارع، بل إن بعض الأهرامات فيه نافذة مصممة بزاوية لا تتفق مع أشعة الشمس إلا يوماً في العام هو يوم موت صاحب هذا الهرم، أتستطيع أن تعمل نافذة ضيقة وعميقة، بزاوية لا تدخل الشمس عبرها إلا في يومٍ واحد؟ شيء معجز، من زار قبور الفراعنة، مدافنهم، يرى الشيء الذي لا يصدق، ومع ذلك كذبوا فأهلكناهم، من أنتم؟ إلى الآن سر التحنيط غير معروف، أنت أمام فرعون موسى، قبل ستة آلاف عام كأنه هو، وهذا مما يؤكد قول الله عزَّ وجل:

﴿ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92)﴾

[ سورة يونس ]

 وقبل سنوات أعتقد أخذوه إلى فرنسا ليرمموا بعض التعفنات، واستقبلوه بالمطار استقبال الأباطرة، ووقف ثلة من الحرس وحيوه، وهو قبل ستة آلاف عام هو هو، هذا التحنيط.

﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ﴾ أنتم ماذا عندكم؟ ليس عندكم شيء، أحجار الأهرام قيل أنها جُلبت من أسوان، فكيف حُمل حجر طوله ثمانية أمتار، ووزنه سبعون أو ثمانون طناً، كيف حُمِلَ من أسوان عبر النيل؟ معنى ذلك أنه حُمل بمراكب ضخمة، لكن من شاطئ النيل إلى موقع الهرم عشرة كيلو مترات تقريباً.

 والأنباط بالأردن، مدينة بأكملها محفورة بالصخر، الحمامات، والقصور، والبيوت، وقاعات المحاكمات، كلها اذهب وانظر، هذه الآثار سمح الله أن تبقى لا من أجل أن نرتزق منها، من أجل أن نعتبر بها.

 التدمريون، آثار تدمر شاهدة، أقوامٌ عريقون في الحضارة عصوا ربهم فدمَّرهم الله عزَّ وجل.

﴿  قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ(46)﴾

[ سورة سبأ ]

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ

1 ـ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ

 ففي الحقيقة قبل يومين ضربت لهذه الآية مثلاً: طُرِقَ بابك، جاءك ساعي البريد برسالة، بالله عليكم قبل أن تفتحها، وقبل أن تقرأها، وقبل أن ترى فحواها، وقبل أن تطّلع عليها، أمسكتها وألقيتها في سلة المُهملات، يقال: أين عقلك؟ اقرأها، اقرأ ما فيها، قبل أن تهملها اقرأها، فإذا وجدت فيها سُخفاً أهملها، أما قبل أن تقرأها تهملها!

 سؤال: هذا القرآن الذي بين أيدينا كلام خالقنا، لكن قبل أن تدخل في متاهات الخلافيَّات مع الناس، قبل أن تدخل في الخلافيات والمماحكات، قبل كل شيء يجب أن تعكف عليه حتى تفهمه، دعوة الله للناس، رسالة السماء لأهل الأرض: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ﴾ ربنا يعظنا، خالقنا.

2 ـ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى

 ﴿أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى﴾ إذا شئت قمت وحدك، وإذا شئت قمت مع أخيك. 

التفكر في دعوة النبي عليه الصلاة والسلام:

 ﴿مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ في دعوة النبي، انظر بماذا جاء النبي؟ جاء بنظام كامل، انظر نظام الزواج كامل؟ نظام البيوع كامل؟ نظام القيم كامل؟ الخُلُق شيء مريح للناس؟ قطع يد السارق شيء كامل؟ فكِّر في هذا القرآن، فكّر في هذه السُنَّة.

3 ـ مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ

﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ ليس مجنوناً، ولكنه رسول رب العالمين، نبي هذه الأمة، معه نورٌ من السماء، معه صراطٌ مستقيم، معه حبل الله المتين.

قلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِي إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

 ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ نذير ينذركم إن لم تؤمنوا بعذابٍ شديد، هذا هو النذير.

﴿ قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِي إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ(47)﴾

[ سورة سبأ ]

1 ـ علامة إخلاص الداعي أنه لا يبتغي أجرا من دعوته:

 وهذه علامة الصادقين المُخلصين، لا يبتغي منك أجراً؛ لا مادياً ولا معنوياً، ولا مديحاً ولا ثناء، ولا تقريظاً، ولا إطلاقاً، يبتغي عند الله الأجر، يبتغي عند الله الرزق..

﴿  إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا(9)﴾

[ سورة الإنسان  ]

2 ـ قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ

 ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ﴾ فلا يوجد إنسان ليس له أجر، هات لي إنساناً واحداً يجرؤ أن يذهب إلى الطبيب بلا أجرة، لا يقدر، الطبيب له أجر، والمحامي له أجر، والمهندس له أجر، لا يوجد إنسان بلا أجر، إلا إذا دخلت بيت الله عزَّ وجل، لا أجر إطلاقاً، لا يوجد قسائم، ولا يوجد قطع تذاكر، ولا يوجد شيء أبداً، أبواب بيوت الله مُفتحةٌ للمصلين، تعال اسمع كلام ربك، تعال افهم سنة نبيك، تعال تعلّمْ سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام، تعال تفقّه في دينك، تعال اعرف لماذا أنت في الدنيا؟ لماذا أنت مخلوق؟ إلى أين المصير؟ ماذا بعد الموت؟ ماذا قبل الموت؟ ماذا ينبغي؟ ماذا لا ينبغي؟ ما يجوز؟ ما لا يجوز؟  ما الحق؟ ما الباطل؟ ما الخير؟ ما الشر؟ تعال.

إلى متى أنت باللذات مشغول      وأنت عن كل ما قدمت مســؤول