- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (034)سورة سبأ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الأكارم، مع الدرس الخامس من سورة سبأ، وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى في الآية الخامسة عشرة:
﴿ لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ(15) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ(16) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ(17)﴾
القصة القرآنية للمغزى والعبر لا للأحداث والأشخاص:
أيها الإخوة الأكارم، يجب أن نعلم علم اليقين أن الله سبحانه وتعالى إذا أورد في قرآنه الكريم قصةً، فأصحاب القصة ماتوا، ورحلوا، وخُتِمَ عملهم، ولا يعنيهم من قصتهم شيء، ولكن هذه القِصَص تعنينا نحن بالذات، هذه القصص تعني قارئ القرآن الحي، لأن الميت خُتِمَ عمله، وانقضى أجله، وتحول إلى مكانةٍ عند الله عزَّ وجل، إما في جنةٍ يدوم نعيمها أو في نارٍ لا ينفد عذابها، وربنا سبحانه وتعالى ذكر هذا المعنى فقال:
﴿
مضوا، وماتوا
إذاً قبل أن نمضي في شرح هذه القصة، الذي أتمناه على كل قارئ قرآن، على كل من يحضُر مجالس العلم، إذا قرأ قصةً عن قومٍ من الأقوام السالفة فلا ينبغي أن يتوهم أنه يقرأ التاريخ، لا
﴿
في حياتنا أقوام فسقوا، وفجروا، وانحرفوا، وسقطوا في المعاصي والموبقات، دَمَّرَهُم الله وشتتهم، وأهلكهم، وأفقرهم، وأخافهم، ليست القصةٍ أن نقرأ تاريخاً، القصة أن نستنبط حقائق تلقي ضوءاً على حياتنا، القصة وما فيها أننا نحن المعنيين بهذه القصة، فالله سبحانه وتعالى يقول:
لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ
في قراءة مساكِنِهِم.
1 ـ معنى آية ومدلولها:
معنى آية أي علامة، دليل، ما الدليل؟ من الذي أنزل الأمطار؟ الله رب العالمين، من الذي جعل الجفاف فيما مضى مخيفاً؟ الله رب العالمين، من الذي أغدق علينا نعمة الأمطار؟ الله رب العالمين، من الذي أنبت الزرع؟ الله رب العالمين، من الذي أدَرَّ الضرع؟ الله رب العالمين.
2 ـ المؤمن يرى المنعِم، والكافر يرى النعمة:
إذاً: حينما ترى بلاداً رخِيَّةً، سخيةً، فيها نباتٌ، فيها أشجار مثمرة، فيها محاصيل، فيها خيرات كثيرة، يجب أن تعلم أن هذا من عند الله عزَّ وجل، أيضاً حينما تؤوِّل المظاهر الطبيعية تأويلاً مادياً أرضياً فأنت لا تعرف الله، ما الفرق كبير بين أهل الشرك والكفر وأهل الإيمان؟ أهل الكفر والشرك لا يرون إلا النعمة، بينما المؤمنون يرون المنعم، الكافر يرى النعمة:
﴿ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ(7)﴾
فأهل الدنيا يعلمون دقائق الأمور، يعلمون من أين تؤكل الكَتِف، يعلمون مباهج الدنيا ومسرتها، يعلمون دقائق الجمال فيها، يعلمون كيف يسعدون بها، هؤلاء يعلمونها، ولكن غاب عنهم المنعم، وكفروا بالمنعم، آمنوا بالنعمة وكفروا بالمُنعِم؛ لكن المؤمنين يرون المُنعِم من خلال النِعَم، فهؤلاء قوم سبأ حباهم الله بأراضٍ خِصبة، فيها جِنانٌ وفيها أشجار، وفيها ثمراتٌ، وفيها ينابيع، وفيها أنهار، في آية أخرى ربنا عزَّ وجل خاطب قوم سبأ من خلال نبيهم فقال:
﴿ إِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ۚ
3 ـ وفرة النعم استقرار للعباد، ودفع للأحقاد:
فالعلماء فسروا كلمة: الخير بوفرة المواد ورخص الأسعار، المواد متوافرة والأسعار معتدلة، وسيدنا عمر كان إذا قدم عليه الوالي أول سؤالٍ يطرحه عليه: "كيف الأسعار عندكم؟"، فكلما انخفضت الأسعار عاش الناس في بحبوحة، واتسعت رقعة المستهلكين، وعَمَّ الرخاء، وأصبح المال متداولاً بين كل الناس، أما إذا ارتفعت الأسعار ضاقت دائرة المستهلكين، وأصبح المال دُولةً بين الأغنياء منكم، وصار المجتمع طبقتين، طبقةً مسرفةً غارقةً في الترف والنعيم، وطبقةً فقيرةً لا تلوي على شيء، عندئذٍ تنشأ المشكلات، وتنشأ الأحقاد، وحينما قال الله عزَّ وجل:
﴿
قال العلماء: تطهّر الغني من مرض الشُّح، وتطهّر الفقير من مرض الحقد، تطهر المال من تعلق حق الغير به. إذاً:
4 ـ الله هو المعطي وهو المانع:
أي دليل على عظمة الله عزَّ وجل، وحينما دمَّرهم الله بالسيل كان ذلك أيضاً آية على أن ربك بالمرصاد، ربنا يُعطي ويمنع، يبسط ويقبض، يضر وينفع، يعز ويذل.
إذاً هذه آية، حباهم بالخيرات آية، سلبهم إيَّاها آية، وكل إنسان في بحبوحة، وفي نعمة؛ ليعلم أن الله عزَّ وجل كما تجلَّت قدرته في إغنائه تتجلى أحياناً قدرته في سلبه، كما أنه يعطي يأخذ، وكما أنه يرفع يخفض، وكما أنه يُعِز يذل، وكما أنه يجعلك تضحك يبكي، الإنسان إذا ضحك في بيته متى يضحك الإنسان؟ لا يوجد خبر سيئ وحاجاته موفرة، إذاً يضحك ويمزح، ويلقي بعض الدعابات، أحياناً يضحك ضحكاً شديداً، فربنا عز وجل أضحكه، والله عز وجل قادر في أي ساعة أن يجعله يبكي وهو الرجل، فأنت في قبضة الله عزَّ وجل، في أية لحظةٍ الله سبحانه وتعالى يمكن أن يجعل من حياتك جحيماً، يمكن أن يجعل الإنسان يبكي ولا يضحك، فآية، الآية حينما يعطي، الآية حينما يأخذ، الآية حينما يُعِز، والآية حينما يذل، الآية حينما يبسط، والآية حينما يقبض، ما هذه الآية؟ قال:
جَنَّتَانِ
الجنة المقصود بها بساتين مليئة بالأشجار المثمرة، بالمياه العذبة، بالأزهار الفوَّاحة، كلكم يعلم جمال الطبيعة حينما تكون متألقةً، أرضٌ خصبةٌ، ماء نمير، جنات وعيون، زروع ومقام كريم، هذه كلُّها مما تسعد الإنسان، عزَّ وجل قال:
﴿ أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ
فأحياناً الحدائق والبساتين، والأرض الخضراء المتألِّقة، هذه تبعث البهجة في النفس، لذلك هناك أناسٌ يحبون النباتات، النبات مخلوق جميل صافٍ يبعث في النفس الراحة، قال:
كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ
الرزقُ رزقُ اللهِ:
مرةً ثانية: حينما يُوضَع الطعام على المائدة، قد يقول صاحب البيت: هذا الطعام اشتريته من محل كذا، وهذا الطعام اخترته من مكان كذا، حينما يرى أن هذا الطعام جلبه بماله الذي حصَّله بتعبه وجِدّه فقد وقع في الشرك، الطعام الذي يُوضع على المائدة هو رزق الله عزَّ وجل ﴿كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ﴾ لذلك الإنسان دائماً يتأدَّب مع الله، إذا أكل يسمِّي، لماذا يسمي الله؟ إشعاراً بأن هذا الطعام هو مِن نِعَم الله عزَّ وجل، وتذكيراً بتطبيق السنة في تناول الطعام والشراب.
وَاشْكُرُوا لَهُ
﴿ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ
كيف تشكر الله عزوجل ؟
بالعمل، إذا استخدمت عينك في النظر في آلاء الله فقد شكرت الله على نعمة هذه العين، أدق معاني الشكر أن تستخدم ما أعطاك الله إياه فيما أوجبه عليك، العين تنظر بها إلى آيات الله الدالة على عظمته، والأذن تستمع بها إلى الحق يُتلى عليك، واللسان تذكر الله به، واليد تُغْدِقُ بها على الآخرين مما أفاء الله عليك، والقدم تتقدم بها إلى بيوت الله عزَّ وجل، إذا استخدمت أعضاءك، وجوارحك، وحواسَّك، ووقتك، وفراغك، وصحتك، وقوتك، ومالك، وجاهك، وخبرتك في الحق، وفيما يرضي الله عزَّ وجل فقد شكرت المُنعم، هذا معنى
كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ
1 ـ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ
إذاً: الله عزَّ وجل عاقب أهل الدنيا في آخر عصورهم بالتلوث، تلوثهم الأخلاقي سبَّبَ تلوث بيئتهم، أما هناك بلدةٌ طيبةٌ، بلد طيب، ترابها طيب، مياهها عذبة، هواؤها نقي، ثمارها طيبة يانعة، الآن تجد فاكهة ذات مظهر فيزيائي عالٍ جداً، حجم كبير، لون متألق، ولكن لا طعم لها، أما الفاكهة التي صممها الله عزَّ وجل، والتي تنبت بإذن ربها لها طعمٌ طيبٌ أخَّاذ.
2 ـ وَرَبٌّ غَفُورٌ
إذاً:
3 ـ اللهُ يُسترضى:
بالمناسبة ربنا عزَّ وجل يُسْتَرْضَى، أحياناً لا تستطيع أن تسترضي إنساناً، ترى أن الطريق مغلق، والباب موصد، قلبٌ قاسٍ كالحجر الأصم، لكن الله جل في علاه يُسترضى،
(( صِلَةُ الرَّحِمِ تزيدُ في العُمُرِ وصدَقةُ السِّرِ تطفئُ غضبَ الرَّبِّ. ))
ربنا جل وعلا يُسترضى بالصدقة، فالإنسان إذا وقع في مشكلة، لاحت له شبح مصيبة، خاف من مرضٍ عُضال، شعر أن علاقاته سيئة مع مَن هم فوقه، وأن هذا بقضاء الله وقدره، قد يسترضي الله عزَّ وجل بعملٍ صالحٍ..
﴿
معنى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
من بعض تفسيرات هذه الآية:
الآن دخلنا في عقدة القصة، العقدة:
فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ
1 ـ فَأَعْرَضُوا
أعرضوا عن الله، جعلوا كتاب الله وراء ظهورهم، لم يعبؤوا بأمر الله، لم يعبؤوا بوعده، قال:
ويا أيها الإخوة الأكارم، إن كل المشكلات التي نعاني منها هي في حقيقتها أعراضٌ لمرض واحد، هي أعراض الإعراض، الإنسان مقبل أو مدبر، متصل، معرض، محسن مسيء، مؤمن كافر، اختر لنفسك أحدهما، فهؤلاء أعرضوا؛ تركوا دينهم، وتركوا طاعة ربهم، وتركوا أوامر نبيهم، وتركوا شكر مولاهم، وانغمسوا في حمأة الدنيا، وانغمسوا في حظوظهم الخسيسة، وشهواتهم المنحطة، ومالوا إلى الدنيا، ولم يذكروا ربهم عزَّ وجل فأعرضوا.
2 ـ كل بلدة أعرضت يكون مصيرها مصير سبأ:
فلذلك أية بلدةٍ حتى في هذا العصر، إذا كانت في بحبوحة؛ دخل كبير، تجارة حرة، أموال طائلة، بيوت فخمة، مركبات فارهة، مُتَنَزَّهات جميلة جداً، طعام طيِّب، طمأنينة، راحة، هذه البلدة إذا أعرضت عن الله عزَّ وجل، وانغمست في الشهوات والمعاصي، قد يأتيها البلاء من حيث لا تدري، قد يأتيها البلاء دُفعةً واحدة، فجأة، قال:
3 ـ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ
﴿
4 ـ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ
انظر إلى الفاكهة، حجمها، وطريقة تغليفها، الدُّرَاق له طريقة، التفاح له طريقة، البطيخ لها طريقة، كل فاكهة لها طريقةٌ في التغليف، ولها طريقةٌ في قطفها، ولها حجمٌ مناسب، ولها شكلٌ مناسب، ولها طعمٌ مناسب، ولها لونٌ مناسب، ولها قِوام مناسب، وفيها مكونات غذائية مناسبة لهذا الإنسان، فربنا عزَّ وجل أيضاً من آياته الدالة على عظمته جعل طعم الفاكهة ﴿ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ﴾ طعم مر، تمجُّه الأفواه.
5 ـ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ
ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا
الآن دققوا في هذه التعقيب، قال: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا﴾ هذا جزاء كفرهم، فالفسق له جزاء، الكفر له جزاء، الشرك له جزاء، النفاق له جزاء، الانحراف عن طريق الحق له جزاء، عدم الائتمار بأمر الله له جزاء، عدم الانتهاء عما عنه نهى وأمر له جزاء، الاختلاط له جزاء، تحديق النظر في النساء له جزاء، الغش في البيع له جزاء، المماطلة في تسليم البضاعة، وقد قبضت الثمن كاملاً له جزاء، التدليس له جزاء، التعدِّي على حقوق الآخرين له جزاء، الإيهام له جزاء، الغَبن له جزاء.
وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ
1 ـ كيف بعامِل الله الكافر والمؤمن ؟
﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ(21)﴾
هل تظن أن الله سيعامل المؤمن، المستقيم، الطاهر، الورع، النقي، التقي، الذي يخاف الله، كل حياته نظيفة، كل علاقاته نظيفة، كل نشاطه هادف، كل أعماله طيبة، كل إنفاقه بالحق، كل كسب ماله بالحق، هذا يعامل كما يعامل فاسقٌ، فاجر، ماله حرام، إنفاقه حرام، منحرف العقيدة، أهكذا تظن الله عزَّ وجل؟ هذا سوء ظنٍ بالله عزَّ وجل، لذلك أكبر ذنبٍ تفعله أن تقول على الله ما لا تعلم، أو أن تسئ الظن بالله.
2 ـ كن شكوراً ولا تكن كفوراً:
إذاً: كن شكوراً ولا تكن كفوراً، إن كنت شكوراً يجزِك الله ولا تُجازى، المؤمن يجزيه الله عزَّ وجل ولا يُجازى.
وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً
1 ـ حظوظ الدنيا حيادية بحسب الاستعمال:
هؤلاء القوم، قال:
﴿
هذه الآية دقيقة جداً، فبلادهم الشاسعة من نِعم الله عليهم التي ما عرفوا قيمتها، ودائماً وأبداً اسمعوا هذه المقولة: إذا جاءك المال، اسأل نفسك هل هذا نعمة أم نقمة؟ الجواب لا نعمة ولا نقمة، إذا جاءتك الصحة، هل هي نعمة أم نقمة؟ لا نعمة ولا نقمة، إذا جاءك الجاه، هل هو نعمة أم نقمة؟ لا نعمة ولا نقمة، وإذا جاءك الولد، هل هو نعمةٌ أم نقمة؟ لا نعمة ولا نقمة، ما الجواب إذاً؟ أي شيء جاءك هو ابتلاء، إذا أنفقته فيما يرضي الله أصبح نعمةً، أما إذا أنفقته فيما يغضب الله أصبح نقمة، فالمال نقمة إذا أنفقته على الملاهي، أنفقته سرفاً وترفاً وكبرياءً وبزخاً واستعلاء وغطرسةً، أما إذا أنفقه للفقراء والمساكين والمحتاجين، وفي سبيل الحق، ولإعلاء كلمة الحق، انقلب المال إلى نعمة عظيمة.
فالصحة، إذا استخدمت هذه الصحة في المخالفات والمعاصي، أصبحت هذه الصحة نقمةً عليك، والمرض عندئذٍ أفضل منها، أما إذا أنفقتها في طاعة الله، وفي طلب العلم، وفي خدمة الخلق، وفي معرفة الله، هذه الصحة نعمة، فأنا لا أقول أبداً لشيءٍ من حظوظ الدنيا: نعمةٌ ولا نقمة، أقول: هو ابتلاء، يصبح نعمةً إذا أنفقته في طاعة الله، ويصبح نقمةً إذا أنفقته في معصية الله.
كل شيء حيادي، هذه المركبة حيادية، نعمة؟ والله إذا تنقَّلت بها من بيتك إلى المسجد، واستخدمتها في طاعة الله، وحللت بها بعض مشكلات الناس، ولبَّيْتَ بها حاجة المستغيث في الليل، وأدخلت على قلب أهلك السرور أحياناً بها، فهذه نعمة، فإذا استخدمتها لأمورٍ أخرى يُستحيا من ذكرها هذه نقمة.
المركبة، والمال، والمتجر، والزوجة والأولاد، والصحة والجمال، أحياناً الله عزَّ وجل يهب الإنسان شكلاً جميلاً، فإذا كلما نظر في المرآة قال: الحمد لله، يا رب كما حَسَّنْتَ خَلقي فحسن خُلقي، وغض بصره عن محارم الله، وعزل أذنه عما يغضب الله عزَّ وجل، فهذا الشكل الجميل من نعم الله؛ لكن إذا أغوى به النساء، وجال في أسواقٍ تكثر فيها النساء، ووزع البسمات هنا وهناك، هذا الشكل الجميل صار نقمة، أي شيءٍ موقوفٌ على طبيعة استهلاكه، إما أن يغدو نعمةً، وإما أن يغدو نقمةً، فربنا عزَّ وجل قال:
2 ـ اتصال البنيان نعمة:
العمران اتصل، بعض البلدان الراقية بمقياس العصر، راقية ليس عند الله، راقية بمقياس العصر، بمقياس الحضارة، اتصل بنيانها، كل بضعة أمتار فيلا، وفيها ماء وكهرباء، وحدائق ومحلات تجارية، وخدمات عامة، لا تحس بوحشة أبداً، أينما تحركت الهواتف والكهرباء والمطاعم والخدمات الراقية، فالعمران حينما يتصل يَعُمّ الأمن، قطع طريق في الليل موحش لا توجد نجدة، لا توجد خدمات، لا يوجد مراكز راحة، شيء متعب، فربنا عزَّ وجل أشار إلى نعمةٍ نَعِمَ بها هؤلاء قوم سبأ، قال:
مثلاً: من باب التقريب من مدينة مضايا إلى بقين، من بقين لحاليّا، من حاليّا للجرجانية، من الجرجانية للزبداني، وكله بنيان متصل، وفي البلدان المجاورة البنيان مُتَّصل، لا توجد وحشة دائماً، الماء، والكهرباء، والخطوط، والهواتف، والطرق المعبدة، والمحلات التجارية، والبريد والبرق، كل شيء موجود، هذا معنى الآية الكريمة:
3 ـ وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ
المسافر لا يحتاج إلى زاد، إذا تناول طعام الصباح في بيته، تناول طعام الظهيرة في القرية التي تليها، وطعام العشاء في قرية ثانية، ونام في قرية ثالثة، أينما تحرك القرى كلها عامرة، والطعام متوافر، والطرق ظلها ظليل، كلها ظلال، هذه:
4 ـ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّامًا آمِنِينَ
نعمة الأمن، أحياناً الإنسان يخاف أن يسافر في الليل، يخاف أن يترك مركبته في مكان فارغ حتى لا تُسرَق.
﴿
فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا
هنا:
1 ـ لسان حالهم: رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا
قال: لا، فهذا لسان حالهم، وليس هذا لسان قالِهم، حينما عصوا ربهم فكأنهم ينتظرون من الله أن يُشتَّتوا، وأن يُمزَّقوا، وأن يُدَمَّروا، إذاً الآن استنبط، إذا كنت في بحبوحة؛ بيت، ودخل، ومكانة، وأردت أن تنظر إلى غير ما أحل الله لك، أردت أن تعتدي على أعراض الآخرين، أردت أن تأكل أموالهم بالباطل، أردت أن تفعل شيئاً لا يرضي الله فكأنك تقول: يا رب دمرني، أنا أستحق الدمار، يا رب أتلف مالي، يا رب أزهق صحتي، يا رب شتت شملي، فالعاصي كأنه يقول هذا، أروع ما في التفسير، أنهم حينما قالوا:
2 ـ وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ
قصة سبأ صارت قصة لها عبرة: فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ
صاروا قصة، أحياناً يقول: فلان أكل مالاً حراماً، ادّعوا عليه فحلف يميناً غموساً، خرج من عند القاضي، بعد مترين وقع مشلولاً، بعد يومين مات، كان فلان ملء السمع والبصر، وكان فلان له قيمة، وكان فلان مرهوب الجانب، فإذا هو بعد يومين أصبح قصة، صار حديثاً، لذلك بعض الأدعية التي قرأتها: "يا رب لا تجعلني عبرةً لأحدٍ من خلقك" ألا أكون قصة يتعظ الناس بها، يقولون: فلان أكل مالاً حراماً فدمره الله، سمعتم ماذا حلّ بفلان؟ فلان اعتدى على أعراض الناس ففُضِح في عقر داره، سمعتم كيف جاءت الشرطة ليلاً، فالبيت فيه دعارة، وزوجته سيئة، أخطر شيء في الإنسان أن يصير هو نفسه قصة، لذلك ربنا عزَّ وجل قال: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ الأقوام السابقة أصبحت أحاديث، وآثارها تخبرك عنها، آثار تدمر، آثار الأنباط، هنا التدمريون، وهناك قوم عاد، وثمود، وقوم تُبَّع ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ لذلك الدعاء: "يا رب لا تجعلني عبرةً لأحدٍ من خلقك" صار حديثاً، الآن كل إنسان إذا زلت قدمه، أو ارتكب معصية، وفضحت ابنته بعدما أهمل تربيتها، فهربت مع شخص فرضاً، وهذا الشخص فاسق فاجر، دلَّها على عمل ساقط، صارت قصته تروى في المجالس عند الأقرباء، فالإنسان يأخذ حيطته، ويضبط أموره، ويستعين بربه، ويطبق شرع الله عزَّ وجل، حتى لا يكون حديثاً للموعظة، قصته عطرة، تتعطر بها المجالس، فلان ما شاء الله، استقام على أمر الله فأكرمه الله ووفقه الله، ورزقه زوجةً صالحةً، وأولاداً أبراراً، فالإنسان يجهد أن يكون حديثه عطراً بين الناس بطاعته لله، أما إذا عصى الله عزَّ وجل يصبح حديثه قصةً يُتَّعَظُ بها في المجالس.
وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ
1 ـ إبليس عدو المؤمنين اللدود:
﴿ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ(20)﴾
عدوك الّلدود وهو إبليس، إذا ظنّ فيك أنك تعصي الله، أنت إما أن تخيِّب ظنه، وإما أن تصدق ظنه، فإذا أطعت الله عزَّ وجل، واستقمت على أمره، وأنفقت مالك في سبيله فقد خيَّبت ظن إبليس، والمؤمن دائماً يخيِّب ظن إبليس، أما حينما ينساق الإنسان مع شهواته، وحينما يُغويه الشيطان، وحينما يستسلم له، وحينما يأكل أموال الناس بالباطل، وحينما يعتدي على أعراض الآخرين، وحينما يستعلي، لقد صدّق عليه إبليس ظنه.
2 ـ احذرْ أن يصدق عليك إبليس ظنه
فاحذر أيها الأخ الكريم أن يصدّق عليك إبليس ظنه، خيِّب ظن إبليس بطاعة الله عزَّ وجل، اجعله يخسأ، اجعله يخزى، إذا استفزك إنسان، إما أن تغضب غضباً شديداً وتفعل وتترك، وإما أن تكون حليماً، إذا غضبت صدّقت ظن إبليس، فإذا كنت حليماً خيبت ظنه، دُعيت إلى عملٍ طيب، إما أن تصدق ظن إبليس فتبخل، وإما أن تخيب ظنه فتعطي، أنت دائماً بين المَوقفين؛ إما مخيِّب لإبليس وإما مصدّق له، قوم سبأ:
3 ـ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ
وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ
الشيطان دعاك وأنت استجبت:
﴿
الإنسان إذا عصى الله ولعن إبليس فقد أخطأ، يجب أن يلعن نفسه، إبليس ليس له علاقة.
كنت أضرب مثلاً، وذكرته كثيراً: إنسان يرتدي ثياباً جميلة جداً بيضاء في الصيف، متعطر متأنِّق، فرأى حفرةً كلها مياهٌ آسنة سوداء، فنزل فيها، وجاء للمخفر يدّعي على رجل، قال له: فلان هو السبب، فجاء المحقق قال له: هو دفعك إلى هذه الحفرة؟ قال: لا والله ما دفعني، قال: أمسكك وألقاك فيها؟ قال: لا والله، قال: شهرَ عليك السلاح، وقال لك: انزل فيها؟ قال: لا والله، ولكنه قال لي: انزل فنزلت، أليس هذا مجنوناً؟ هكذا يفعل إبليس، لا يملك إلا أن يوسوس فقط، فمن استجاب له فقد ضل سواء السبيل
﴿
إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ
﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(92)عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ(93)﴾
وفي درسٍ قادمٍ إن شاء الله نتابع تفسير هذه السورة الكريمة.
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين.