الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
المعنى الدقيق والواسع للرجز:
أيها الإخوة المؤمنون؛ مع الدرس الثاني من سورة المدَّثِر، ومع الآية الخامسة والتي بعدها وهي قوله تعالى:
﴿ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)﴾
﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)﴾
أيها الإخوة الكرام؛ الرُّجْز معناه الدقيق الأصنام، المعنى الواسع كلُّ ما سوى الله، لا تلتفت إلى غير الله، ولا تعتمد على غير الله، ولا تتجه إلى غير الله، ولا تعقد آمالك على غير الله، ولا تتكئ على صديقٍ ولا صاحب، ولا على ولدٍ ولا زوجة، ليكُن اعتمادك على الله وحده.
أيها الإخوة؛ قال تعالى:
﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)﴾
العلماء فصَّلوا بين الشرك الجلّي وبين الشرك الخفي، ليس في العالم الإسلامي كله والحمد لله شركٌ جلي، ليس عندنا إلهٌ كبوذا يُعبد من دون الله، ولكن الشرك الخفي هو كما قال عليه الصلاة والسلام:
(( عن محمود بن لبيد الأنصاري: إنَّ أخْوَفَ ما أخافُ عليكم الشِّركُ الأصْغَرُ ، قالوا: وما الشِّركُ الأصْغَرُ يا رسولَ اللهِ؟ قال: الرِّياءُ؛ يقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ لهم يومَ القِيامةِ إذا جُزِيَ الناسُ بأعمالِهم: اذْهَبوا إلى الذين كنتُم تُراؤون في الدُّنيا، فانظُروا هل تَجِدون عِندَهُم جزاءً؟! ))
[ حسن: أخرجه أحمد واللفظ له ]
أنت مسلم، مؤمن بأنه لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن الكتب حق، وأن الأنبياء والرسل حق، ولكن لضعف التوحيد تتجه إلى غير الله، لضعف التوحيد تُلْقي آمالك على غير الله، لضعف التوحيد تعتمد على مالك، من اعتمد على ماله ذل، لضعف التوحيد تثق بقدراتك، ومن توكَّل على ذاته أوكله الله إيَّاها.
نريد من هنا أن نبين معنى الشرك الخفي، أصحاب النبي عليهم رضوان الله، والنبي بين أظهرهم، وهم صفوة الصفوة، إن الله اختارني واختار لي أصحابي، ومع ذلك حينما قالوا يوم حنين:
[ أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم عن ابن عباس ]
اعتمدوا على كثرتهم وهم لا يشعرون.
﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25)﴾
على الإنسان أن يعتمد على الله وحده:
راقب نفسك، دقق فيما تقول، إنسان والله أنا أعرفه مؤمناً، لكن زلَّ لسانه فقال: بالمال يُحَلُّ كل شيء، وقع في ورطةٍ، أي جلس تسعةً وستين يوماً في غرفةٍ لا تزيد عن متر بنصف متر وهو لا يستطيع أن ينطق، ولا أن يتنفَّس، فكان تأتيه الخواطر كل دقيقة: أَتُحَلُّ هذه بالمال؟ لا تعتمد على مالك، ولا على سلطانك، ولا على ذكائك، ولا على خبراتك المتراكمة، ولا على علمك، ولا تُلقي الآمال على ولد قد يسافر ويتجَنَّس ويستغني عن أهله كلهم، لا تعتمد على زوجة قد تقلب لك ظهر المِجَن وأنت في أشدّ الحاجة إليها، اعتمد على الله وحده، هذا المعنى الواسع، المعنى الضيق: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)﴾ لا تلتفت إلى الأصنام، أي:
(( عن أبي الدرداء المحدث: إنَّ الشَّيطانَ قد يئِس أن يُعبَدَ في جزيرةِ العربِ ولكن قد رضي بمحقَّراتٍ. ))
[ مجمع الزوائد :حكم المحدث: إسناده حسن ]
بعد ظهور هذا الدين العظيم ليس في العالم الإسلامي كله مجالٌ لصنمٍ يُعبد من دون الله: ولكنها شهوةٌ خفية وأعمالٌ لغير الله، فلذلك: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)﴾ قالوا: الأوثان، الدليل:
﴿ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30)﴾
الاجتناب له معنى دقيق، كيف أن الله سبحانه وتعالى قال:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)﴾
الاجتناب أشدّ من التحريم، أشدّ بكثير، لو أن الله حرَّم الخمرة لجاز لك أن تبيعها أو أن تشتريها، أو أن تنقلها، حرم الخمرة فقط، ولم يأمر باجتنابها، لجاز لك أن تبيعها، وأن تشتريها، وأن تحملها، وأن تُحْمَل إليك، وأن تربح بها، وأن تُعلِن عنها، وأن تستثمر ثمنها، لكن حينما قال الله عزَّ وجل: ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾ لعن الله الخمرة وبائعها وشاريها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه، الاجتناب لابدَّ من أن تُبقي مسافةً بينك وبين هذا المُحَرَّم، مسافة أمان، كذلك هنا: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)﴾ أي كل شيء ما سوى الله رجزٌ.
أول معنى الرجز هم الأصنام، الآية الكريمة: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ .
عن ابن عباس رضي الله عنه أن الرُّجز هو الإثم أي إثمٍ ينبغي أن تجتنبه، والإثم هو المعصية، الإثم والعدوان، الإثم معصيةٌ فيما بينك وبين الله، والعدوان معصيةٌ فيما بينك وبين العباد، الإنسان إذا ترك الصلاة يأْثم، وإذا أطلق بصره في الحرام يأثم، أما إذا أكل مال الآخرين ظُلماً فقد اعتدى عليهم، فالإثم متعلقٌ فيما بينك وبين الله، والعدوان متعلقٌ فيما بينك وبين الناس.
ونحن على أبواب رمضان، وعلى أبواب الحَج بعد رمضان، وقد يتوهَّم المسلمون أنَّك إذا صُمت رمضان غُفِر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخَّر، إطلاقاً نقول: لا، غُفرت لك الذنوب التي بينك وبين الله، أما التي بينك وبين العِباد فهذه لا تُغفر إلا بحالتين، إلا بالأداء أو المسامحة، وإذا ذهبت إلى بيت الله الحرام -إن شاء الله تعالى-وحججت حجاً مبروراً، غُفر لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّر إلا الذنوب التي بينك وبين العباد، لأن حقوق الله مبنيةٌ على المسامحة بينما حقوق العباد مبنيةٌ على المُشاححة، فإيَّاك أن تتوهم أنه بعد رمضان سقطت عنك كل الحقوق والواجبات التي عليك أن تؤديها للناس، وأنه بعد الحج سقطت عنك كل الحقوق والواجبات التي عليك أن تؤديها للناس، هذا لا يسقط إلا بالأداء والمسامحة، فالمعنى الثاني: اهجر كل معصيةٍ تُبعدك عن الله عزَّ وجل.
هجر كل ما يبعدنا عن الله تعالى:
أنت أمام شيء، الهدف الأول الحقيقة الوحيدة في الكون هي الله، أي شيءٍ يقربك إليك افعله، وأي شيءٍ يبعدك عنه فاهجره، هذا ملخص الملخص، إن تكلَّمت بالحق تتقرب، وإن نصحت مسلماً تتقرب، إن قرأت القرآن تتقرب، إن أعنت ضعيفاً، إن أطعمت جائعاً، إن رَعَيْتَ يتيماً، إن اعتنيت بأرملةٍ، إن أنفقت مالك في سبيل الله، إن صليت، إن صُمت، إن تعلَّمت العلم، إن علَّمت العلم، إن قرأت القرآن، إن قَرَّأت القرآن، أي شيءٍ يقربك إلى الله فافعله، وأي شيءٍ يُبعدك عن الله ولو ومضة، لو أنك أتبعت النظرةَ النظرة وقعت في الإثم، لو أنك ابتسمت ابتسامةً ليست في مكانها ابتعدت عن الله، لو أنها كما قالت: قصيرة، قال:
(( حَكيتُ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رجلًا فقال ما يسرُّني أني حكيتُ رجلًا وإنَّ لي كذا وكذا. قالت : فقلتُ : يا رسولَ اللهِ، إنَّ صفيَّةَ امرأةٌ وقالت بيدِها هكذا! كأنها تعني: قصيرةٌ ، فقال: لقد مُزِجَتْ بكلمةٍ لو مُزِجَ بها ماءُ البحرِ لَمُزِجَ. ))
[ سنن الترمذي، حسن صحيح ، أخرجه أبو داود ]
﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)﴾ اهجر كل إثمٍ ومعصيةٍ تبعدانك عن الله، لكن العلماء قالوا: إذا قلت للطالب المجتهد: اجتهد، معنى ذلك أن ثابر على اجتهادك، وإن قلت للكسول: اجتهد، أي ابدأ اجتهادك، العاصي إن أمرته بالطاعة أي من أجل أن يطيع الله، أما إذا أمرت طائعاً بالطاعة من أجل أن يستمر على طاعته.
﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1)﴾
النبي يتقي الله، إذاً معنى اتقِ الله بحق النبي أن يستمر على تقوى الله عزَّ وجل: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)﴾ .
معنى آخر؛ قال تعالى:
﴿ وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (134)﴾
هنا العذاب، معنى العذاب، إذاً: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)﴾ أي ابتعد عن كل عملٍ يؤدِّي بك إلى العذاب، أي عملٍ ينتهي بك إلى العذاب ابتعد عنه.
بحياتنا الواقعية إذا فرط الإنسان في تناول ما لا ينبغي كشرب الدخان مثلاً، هذا قد يؤدي به إلى أورام خبيثة، إلى أمراض في الأوعية، إلى أمراض في الدم، أمراض في دسَّامات القلب، أمراض في الكُليتين، أمراض في الجلد وفي الأطراف البعيدة، هذا يؤدي بك إلى مرضٍ معَذِّب، ابتعد عنه، بشكل واسع أي عملٍ ينقلك إلى عذاب، أو يضعك تحت وطأة عذاب، لذلك قال عليه الصلاة والسلام:
(( عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم: إياك وما يُعتذر منه. ))
[ مختصر المقاصد : حسن لغيره ]
أي العمل الذي تستحي به، تصغر أمام الناس به، يحمرُّ وجهك خجلاً منه، إيَّاك أن تفعله تكن عزيزاً، والعزَّة لها قانون:
﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26)﴾
المُحسن المستقيم لا أحد يستطيع أن يُذلَّه أبداً ولو كان فقيراً، ولو كان ضعيفاً، ولو كان في الدرجة الدنيا من المجتمع، أبداً، استقامته، ونظافته، وصدقه، وأمانته، وعفافه يجعلانه كالملك، قال الملك لوزيره: من الملك؟ قال له: أنت، قال له: لا، الملك رجلٌ لا نعرفه ولا يعرفنا، له بيتٌ يؤويه، وزوجةٌ ترضيه، ورزقٌ يكفيه، إنسان نظيف.
أي واحد منا إذا كان مستقيماً، صادقاً، أميناً، عفيفاً، مطبقاً لمنهج الله، يؤدِّي صلواته الخمس، يصوم رمضان، يغضُّ بصره عن محارم الله، لا يوجد في بيته معصية، ولا يوجد في عمله معصية، صادق، أمين، هذا ملك، هذا ملك في الدنيا والآخرة لأنه هجر الرجز، ترك كل أنواع الإثم.
الأخذ بالأسباب والاعتماد على الله:
لابدَّ في الإثم من عدوان على الآخرين، لو نظرت إلى امرأةٍ لا تحل لك هذا إثم وعدوان بآن واحد.
فالمعنى الأول: اجتنب عبادة الأوثان بالمعنى الضيِّق، بالمعنى الواسع: اجتنب الشرك الخفي، أن تلقي الآمال على غير الله، أن ترى أن هذا الإنسان يعطيك أو يمنعك، يرفعك أو يخفضك، يُمِدُّك أو يمنعك، لا تفعل هذا، نوعٌ من الشرك، اعتمد على الله وحده، لكن لك أن تأخذ بالأسباب وأن تعتمد على الله وحده، وهذا الشيء دقيق إن لم تأخذ بالأسباب فقد عصيت الله، لأن الله عزَّ وجل جعل لكل شيءٍ سبباً، وإن أخذت بالأسباب واعتمدت عليها فقد جعلتها إلهاً، أشركت مع الله، فالبطولة أن تأخذ بالأسباب، وأن تعتمد على الله وحده، وهذا لا يستطيعه إلا المؤمنون الصادقون، من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكِّلون، أناسٌ فقراء سألهم عملاق الإسلام سيدنا عمر: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكِّلون، قال: كذبتم، المتوكِّل من ألقى حبةً في الأرض، ثم توكل على الله.
بل إن النبي عليه الصلاة والسلام في بعض أحاديثه الصحيحة يقول:
(( عن العوف بن مالك: قَضَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَقَالَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ لَمَّا أَدْبَرَ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ. فَقَالَ: مَا قُلْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. ))
أنت مكلَّف أن تسعى، أما حينما تقهر فهذا قضاء الله وقدره، هذا المعنى الثالث .
الابتعاد عن كل ما يؤدي بك إلى العذاب النفسي:
المعنى الأول: ابتعد عن عبادة الأصنام، الأوسع: ابتعد عن الشرك الخفي.
المعنى الثاني: ابتعد عن كل عملٍ يؤدِّي بك إلى العذاب، يوجد عذاب نفسي أحياناً، إذا كان شريك خان شريكه يحتقر نفسه ولو أن أحداً لم يعلم.
لو أن امرأةً ابتسمت لغير زوجها، ابتسمت في محلٍ تجاري لرجلٍ أجنبيٍ عنها، ابتسمت وألانت له القول، تشعر أنها خانت زوجها بشكلٍ أو بآخر، هذه الابتسامة وهذا اللين لزوجها فقط لا لرجل أجنبي، لأن الله تعالى يقول:
﴿ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)﴾
فالإنسان حينما يخطئ يشعر بصغار، يفقد احترامه لذاته، إذاً أي عملٍ يؤدِّي بك إلى عذاب نفسي، إلى حرج مع الآخرين، إلى حرج أمام الله عزَّ وجل ينبغي أن تبتعد عنه.
الانضباط في مجتمعنا من نعم الله على الإنسان:
من الطُّرَفِ التي قرأتها مرةً أن استبياناً -أي إحصائية-وزِّعَ على مئة زوج، هذا الاستبيان فيه سؤال وحيد: لماذا لا تخون زوجتك؟ طبعاً ليس عندنا في بلادنا، نحن عندنا-الحمد لله- الأصل ذلك، هذه من نعم الله الكبرى، معظم الأسر، خمسة وتسعون بالمئة أسر منضبطة، من هذه الناحية منضبطة، أما في بلاد الغرب فقد يحتفل الإنسان وهو في دمشق بعيداً عن زوجته ثلاث سنوات لأن امرأته أنجبت له مولوداً، ويدعو أصدقاءه لطعامٍ ولحفلةٍ، شيء طبيعي جداً.
وهناك قصةٌ رويتها لكم سابقاً، تعبِّر عن مجتمع الغرب، شابٌ رأى فتاةً فأحبها فاستشار أباه فقال له: لا يا بني إنها أختك وأمك لا تدري، فلما رأى فتاةً أخرى أعجبته أيضاً، فاستشار أباه ثانيةً، فقال له: لا يا بني إنها أختك وأمُّك لا تدري، فلما رأى فتاةً ثالثة أيضاً أعجبته فاستشار أباه فقال له كما قال في المرة الثانية والأولى: لا يا بني إنها أختك وأمك لا تدري، فلما ضَجِر شكا إلى أمِّه هذا قالت له: خذ أياً شئت فأنت لست ابنه وهو لا يدري، هذا مجتمع الغرب، هذا مجتمع الغرب مجتمع التفلُّت والانحلال.
لذلك: من هوي الكفرة حُشر معهم ولا ينفعه عمله شيئاً، من أقام مع المشركين فقد برئت منه ذمة الله، من أقام معهم إقامةً دائمة، أعجبه سلوكهم، أعجبه تفلُّتهم، أعجبه انحلالهم، أعجبه نمط حياتهم، أعجبه بعدهم عن الله عزَّ وجل، واعتمادهم على العلم وحده، وعلى المادة وحدها.
اختبار الدافع الإنساني في العالم الغربي:
أذكر أنني قرأت تعليقاً، أرادوا أن يمتحنوا الدافع الإنساني الرحيم في المجتمع الغربي، فجاؤوا بسيارة محطمة، وأجلسوا إلى جانبها إنساناً وقد صبغوه باللون الأحمر كأن الدم قد سال منه، وضعوه على أكثف طريق بين باريس وليون، أي هذا الطريق لا ينقطع فيه السير، بعد ست ساعاتٍ وقفت سيارة كي تسعفه، أي هؤلاء ابتعدوا كثيراً عن الله عزَّ وجل أما أتقنوا الدنيا إتقاناً مذهلاً، حتى نكون واقعيين:
﴿ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7)﴾
أتقنوا الدنيا وكفروا بالآخرة، لذلك ينطبق عليهم قول الله عزَّ وجل:
﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)﴾
لم يقل: باب كل شيء، قال: أبواب، ولم يقل: أبواب شيء، أبواب كل شيء: ﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ أُجري برنامج في بعض البلاد الغربية عن الزنا، جاءت اتصالات هاتفية إلى البرنامج، اكتشف أن ثلاثة وثلاثين بالمئة من حالات الزنا في أمريكا زنا محارم، بين الأخ وأخته، والأب وابنته، هذا المجتمع، هناك مسيرات في بعض المدن الغربية، مئة ألف إنسان لأخذ حقوقهم، هؤلاء الشاذّين جنسياً، مجتمعاتٌ انحلت وانتهت لكن قوتها المادية لا تزال موجودة، العلم والتكنولوجيا والقوة المادية موجودة، أما مبادئ، قيم، أخلاق، حدِّث ولا حرج.
الذي أوصلنا إلى هذا: لا تعمل عملاً تستحي منه، تُعَذَّب، هذا الاستبيان سألوا الأزواج، ألف زوج فرضاً: لماذا لا تخون زوجتك؟ فكان الجواب، بعض الإجابات: أنني لا أستطيع لأنها تعمل معه في البقالية مثلاً. ويوجد إجابات: إني لا أحتمل الشعور بالذنب، هذه الثانية، وهناك جواب جيد: إني أكره الخيانة، أنا ذكرت هذا المثل للفقرة الثانية، إني لا أحتمل الشعور بالذنب.
الإحساس بالذنب يؤدي إلى الكآبة:
أحدنا -والفضل لله عزَّ وجل-المستقيم، الطاهر، الصادق، الأمين، العفيف، عنده راحة نفسية، عنده شعور سوي صحيح، أما حينما يقترف إثماً، حينما يعتدي على أعراض الناس، حينما يعتدي على أموالهم، حينما يحتال عليهم، حينما يستغل جهلهم، حينما يبتزُّ أموالهم، قد يكون في نظرهم عالياً ولكن يفقد أخطر شيءٍ في حياة الإنسان احترامه لذاته، ينهار من الداخل، المسيء ينهار من الداخل، لذلك الذي نسمعه الآن عن الكآبة المنتشرة في بلاد الغرب، كآبة، ما هي الكآبة؟ الإحساس بالذنب، يقول لك: مُرَكَّب النقص، عقدة الذنب، الشعور بالكآبة، هذا كل عقاب الفطرة على انحراف صاحبها، ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)﴾ .
﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)﴾ المعنى الثاني هو لا تفعل عملاً يؤدِّي بك إلى العذاب ولو كان نفسياً، أوضح كلام للنبي: ((إياك وما يعتذر منه)) الموقف الذي تُضطر أن تعتذر منه لا تفعله أبداً.
الابتعاد عن كل ما يؤدي بك إلى الفاحشة:
أيها الإخوة الكرام؛ الرجز عبادة الأصنام، بالمعنى الواسع: الشرك الخفي، بالمعنى الثالث: كلُّ إثمٍ يحجبك عن الله عزَّ وجل، كل فعلٍ يؤدِّي بك إلى تحمل عذاب لا تطيقه اهجره، والهجران أن تبتعد عنه، أن تجعل بينك وبينه هامش أمان، هذا معنى قوله تعالى:
﴿ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)﴾
اجعل بينك وبينها هامش أمان، وأوضح مثل موضوع الزنا قال:
﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً (32)﴾
إذاً هنا محرمة مقدماته، الخلوة محرمة، وإطلاق البصر محرَّم، وصحبة الأراذل محرَّم، وكل مجتمعٍ يغريك بهذه الفاحشة أنت ينبغي أن تبتعد عنه.
وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ: آية فيها معان عدة:
1 ـ لا تمنن على ربِّك بما تتحمَّله من أثقال النبوة:
أما قوله تعالى:
﴿ وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)﴾
فهناك موضوعاتٌ كثيرة في هذه الآية.
أولاً: لا تمنن على ربِّك بما تتحمَّله من أثقال النبوة، وكأن المؤمنين معنيون بهذه الآية:
﴿ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17)﴾
أي إنسان يتوهَّم أنه حينما أسلم، وحينما اصطلح مع الله، وحينما تاب إلى الله، وحينما طبَّق منهج الله فله عند الله حق: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ﴾ بل الله يمنُّ عليكم أن هداكم للإيمان، هذا المعنى الأول.
2 ـ لا تعطي من أجل أن تستكثر الجزاء في الدنيا:
المعنى الثاني: لا تمنن أي لا تعطي، لا تعطي من أجل أن تستكثر الجزاء في الدنيا، إنسان عنده إدراك عميق وعنده حاسة سادسة، يقول لك: فلان إذا دعوته يظهر منه خير كبير، إذا فلان أكرمته يلزمني، أي القضية تجارية، إذا فلان قدمت له هدية آخذها أضعافاً منه بالمستقبل، إذا اليوم نام عندي في المستقبل عندما أسافر إلى بلده الفندق غال جداً أنام عنده، هذه العقلية التجارية بالعمل الصالح، هذه المؤمن ينبغي أن ينزِّه نفسه عنها، لا تمنن من أجل أن تستكثر الجزاء في الدنيا، هو حينما يعطي يفكِّر في الجزاء، يفكِّر في رد الفعل، يفكر في المكافأة، فكل عطاء أهل الدنيا عطاءٌ مشوبٌ بهدفٍ خسيس، ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)﴾ تستكثر الخير في الدنيا من أجل أن تنتفع، فالذي يحسب هذه الحسابات، أي يعطي عطاءً مشروطاً، أو يبحث من الذي إذا أعطيته أعطاني؟ إذا أكرمته أكرمني؟ إذا بجَّلته عظَّمني؟ إذا قدَّمت له هديةً قابلها بأضعافٍ مضاعفة؟ فهذا صار ليس عبادة لله عزَّ وجل، هذا عمل مشوب بالمصلحة، ويمكن أن نفسِّر ما يُعجَب به الناس من استقامة الغرب بهذا الباب، هم صادقون.
قتل امرئ في غابةٍ جريمةٌ لا تغتفر وقتل شعبٍ آمنٍ مسألةٌ فيها نظر
عندهم حقوق الإنسان، إذا بلد من البلاد أخطأ في نظامهم الديمقراطي قال: حقوق الإنسان في هذا البلد غير مصونة، أما أن يموت خمسمئة ألف طفلٍ كل عام من جرَّاء الحصار الاقتصادي فهذه ليست مشكلة أبداً، فهؤلاء إن رأيت منهم استقامةً أحياناً، إن رأيت منهم صدقاً، إتقاناً، هذا من هذا القبيل، هم يوظِّفون استقامتهم لمصالحهم، يوظِّفون موضوعيتهم في أخبارهم لمصالحهم، يوظفون مظهرهم البرَّاق لمصالحهم، هذا سلوك أهل الدنيا، هذا شيء والعبادة شيء آخر، تمنن تعطي، تستكثر، تعطي كي تستكثر، لا تعطي إلا من يعطيك أضعافاً مضاعفة، لا تعطي إلا من يكافئك، لا تعطي إلا من يدعمك، هذا نموذج موجود كثير جداً، ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)﴾ .
المؤمن منزه عن أي عطية يلتمس أفضل منها:
المؤمن منزَّه عن هذا، قد يعطي فقيراً، قد يعطي ضعيفاً، قد يعطي ولا يفكِّر في رد الفعل إطلاقاً، ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) ﴾ هذا المعنى الثاني أي لا تعطي عطيةً تلتمس منها أفضل منها.
وبعضهم قال: هذا حرَّمه الله على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مثلٌ أعلى في الكمال، هذا قضية خلافية، أنت إذا أعطيت، أي إذا أكرمت إنساناً وتعلم علم اليقين أنَّه سيكرمُك، يوجد رأي أنَّك لست مؤاخذاً على هذا، أنت من شيمتك أن تكرم الناس، فإذا أكرموك مقابل إكرامك لا شيء عليك، القضية خلافيَّة بين أن تكون محرَّمة على المؤمنين وبين أن تكون خاصّة بالنبي عليه الصلاة السلام.
3 ـ لا تضعف نفساً عن أن تطلب معالي الأمور:
﴿وَلَا تَمْنُنْ﴾ أي لا تضعُف، حبلٌ منين أي حبلٌ ضعيف، لا تمنن عن أن تستكثر من الخير، هذا نموذج آخر، نموذج كسول، يا أخي اتصل بالله، اعمل أعمالاً صالحة، فكِّر، تعلَّم، نحن لسنا أهلاً لهذه المراتب، ضعيف، أي يرضى بالقليل، يرضى بالمرتبة الدنيا، يرضى أن يكون في مؤخِّرة الركب، يرضى أن يكون في الدرجة الدنيا في المجتمع، يقول لك: أريد أن أكون وراء الباب في الجنة، هذه لا تصح لك، وراء الباب لا يوجد.
الآن على مستوى الدراسة إذا الطالب لم ينوِ أن يكون متفوقاً فإنه لا ينجح، إذا بالأساس نوى أن ينجح على الحدود فإنه لا ينجح إطلاقاً، إذا في بداية الدراسة قال: أنا أريد علامة النجاح فقط، أريد مقبولاً في كل المواد، هذا لا ينجح، يضع أمامه التفوق لينجح، أما إذا وضع النجاح فقط فإنه لا ينجح، ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)﴾ أي لا تضعُف نفساً عن أن تطلب معالي الأمور، عن أن تطلب درجات الجنة العالية، لا تضعف نفساً عن أن تصل إلى أعلى درجة، علوُّ الهمَّة من الإيمان. والله عزّ وجل واحدٌ في عطائه، قال: ملك الملوك إذا وهب.. يوجد تعديل عدَّلته للبيت:
ملك الملوك إذا وهب قم فاسألن عن السبب
أما هي:
ملك الملوك اذا وهب لا تسألن عن السبب
الله يعطي من يشـاء فقف على حدّ الأدب
اسأل.
كلُّنا عباده، كن طموحاً، اطلب من الله أعلى المراتب، إله الصحابة إلهنا وربهم ربنا، الظروف واحدة.
اشتقت لأحبابي، قالوا: أو لسنا أحبابك؟ قال: لا، أنتم أصحابي، أحبابي أناسٌ يأتون في آخر الزمان القابض منهم على دينه كالقابض على الجمر، أجره كأجر سبعين، قالوا: منا أم منهم؟ قال: بل منكم لأنكم تجدون على الخير معواناً ولا يجدون، ألا تستطيع أن تغض بصرك؟ أن تضبط لسانك؟ أن تقيم الإسلام في بيتك؟ أن تقيمه في عملك؟ أن تربِّي أولادك؟ أن تجلس معهم؟ هذا بيدك، لذلك: ﴿وَلَا تَمْنُنْ﴾ أي لا تضعف عن أن تستكثر من الخير، لا ترضى أن تكون في الدرجة الدنيا، وراء الباب، نحن خدَّام سيدي، لا، كن سيِّداً، للحق كن خادماً أما كن سيِّداً في مجتمعك، سيدنا خالد كان علماً، تأخر لكنه صار أول قائد، سيدنا الصديق، سيدنا عمر، سيدنا عثمان، سيدنا علي، هؤلاء الصحابة الكبار كانوا طموحين، ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)﴾ أي لا تضعُف عن أن تستكثر.
4 ـ لا تمنن مستكثراً عملك:
والمعنى الرابع: ﴿وَلَا تَمْنُنْ﴾ مستكثراً عملك، أنا لي أعمال كالجبال، لي مؤلَّفات، لي محاضرات، لي كذا، أي أنت تكبِّر نفسك، وهذا العمل من فضل الله عليك، فلما رأيته كبيراً حُجِبْتَ عن الله عزّ وجل، بطولتك مهما قدمت من عملٍ عظيم ألا ترى لنفسك فضلاً عند الله عزّ وجل.
﴿ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)﴾
مرَّة أخ قدَّم بيتاً لجمعية خيرية ليكون مشغل للفقيرات، بيت ثمنه عشرة ملايين، أُقيم له حفل تكريم، الخطباء أشادوا بإحسانه وفضله وكرمه، إلا أحد إخوتنا الكرام ألقى كلمة أمامه تكلم العكس، قال له: كان من الممكن أن تكون أحد المنتفعين من جمعيتنا، وأن تقف في طابور طويل لنأخذ هويَّتك وبصمتك على ثلاثمئة ليرة في العيد، كان هذا ممكناً، ولكن الله امتنّ عليك فجعلك غنياً وقدمت هذا البيت فاشكر الله على هذا الفضل.
هذا كلام طيب، هذا كلام صحيح، أي هذا الذي تراه يمد يده إليك كان من الممكن أن تكون أنت مكانه، لا تستكبر على أحد، لا ترَ عملك عظيماً، إذا أراد الله إظهار فضله عليك خلق الفضل ونسبه إليك.
إذاً: رؤية العمل شرك، أنا حجمي الفلاني، مكانتي، علمي، محاضراتي، هناك كثيرون ممن يستفيدون مني، هذا فضل الله عزّ وجل، الله أنطقك بالحق، كان من الممكن أن تكون خلاف ذلك، يقول الإمام الشافعي: "كلَّما ازددت علماً ازددت علماً بجهلي" .
والمؤمن كلَّما رفعه الله تواضع، وكلَّما أعطاه تأدَّب، لا يوجد أعظم من النصر في الحرب، شعور لا يُصَدَّق، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم دخل مكة فاتحاً من شدة تواضعه لله حنى رأسه تواضعاً لله حتى كادت ذؤابة عمامته تلامس عنق بعيره أدباً مع الله، ﴿وَلَا تَمْنُنْ﴾ بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم أجراً تستكثر به، أي لا تتخذ ما أعطاك الله إياه وسائل ربح في الحياة الدنيا، اجعلها لله خالصة، وطبعاً هذا كله موجهٌ إلى أمته من بعده، لا تمنن بهذا الذي أعطاك الله إياه لتستكثر به من الدنيا، اجعله خالصاً لوجه الله، وقال بعض العلماء: "لا تعطي مالك مصانعةً" أي مداهنةً، ومُراءاةً، هذا ينطبق على الآية الكريمة.
إذا أعطيت عطيةً فأعطها لربك، وابتغِ بها وجه الله عزّ وجل، لأن الأعمال إنما هي بالنيات، ولا تقل: دعوت فلم يُستجَب لي، عليك أن تعبده ولا تنظر إلى النتائج، هو حكيمٌ يعطي أو يمنع، يرفع أو يخفض.
﴿ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)﴾
وقول ابن عباس رضي الله عنه: "لا تُعط لتأخذ أكثر مما أعطيت من المال" والأمر أن تكون عطاياك لله وحده، لا لارتقاب ثوابٍ من الخلق عليها.
﴿ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9)﴾
لذلك هذا الذي يُعلِّق أهميةً كبيرةً على ردّ فعل الناس، وعلى تكريمهم إيَّاه، وعلى معرفتهم لقدره، وعلى تقديرهم لعلمه، هذا فيه ضعفٌ في إخلاصه، إذا كنت مخلصاً كما يريد الله عزّ وجل لا تعلِّق أهميةً على ردود الفعل، يقول عليه الصلاة والسلام:
(( عن أبي هريرة: لَوْ دُعِيتُ إِلَى ذِرَاعٍ أَوْ كُرَاعٍ لأَجَبْتُ وَلَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ ذِرَاعٌ أَوْ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ. ))
الذراع أي مؤدم.
أي ملخص الملخص: أراد الله عزّ وجل من هذه الآية ألا تمنن بعملك على الله فتستكثره فهو صحيح فإن ابن آدم لو أطاع الله عمره من غير فتورٍ لما بلغ لنعم الله بعض الشكر.
قمة النجاح أن تكون متواضعاً:
أنت تعيش ستين أو سبعين سنة، لو فرضنا أنت عبدت الله عشر سنوات عبادة صحيحة فأدخلك الله الجنة إلى الأبد، فكل عبادتك مؤقتة، محدودة، والعطاء سرمدي أبدي فمهما فعلت، مهما بذلت، مهما ضحيت، مهما وضعت إمكاناتك وصحتك ومالك في سبيل الله فأنت الرابح، لذلك لا تمنن، حتى عند المؤمنين الضعاف يرى عمله كبيراً فيحجبه عن مزيدٍ من فضل الله، النبي قال: جهدُ مُقِل.
سيد الخلق أعظم إنسان قدَّم للإنسانية الهداية سمَّى عمله: جُهدَ مُقِل، أنا كنت أقول دائماً: الصعود إلى الأعلى صعب، الطريق وَعْرة، ومرعبة، ومخيفة، وفيها عقبات، وفيها حُفَر، وفيها أكمات، وفيها غبار، وفيها جهد شاق، فإذا وصل إلى قمة النجاح هناك طريق يسقطه إلى الحضيض في ثانية، الغرور، يسقطه في ثانية، لذلك قالوا: البطولة لا أن تصل إلى قمة النجاح أن تبقى في القمة.
أحياناً الإنسان يجتهد في العبادات الله يعلي شأنه، عندما رفع الله شأنه اغتر، عندما اغتر سقط مرة ثانية، فالبطولة أن تعلو وأن تبقى، إن بلغت قمة النجاح ينبغي أن تبقى متواضعاً لله عزّ وجل، ينبغي أن تعترف بفضل الله عزّ وجل، ينبغي أن تكون مفتقراً إلى الله عزّ وجل.
قال: نور الدين الشهيد –هكذا سمعت-استطاع أن يحارب قوى عاتية وجبَّارة، واستطاع أن يرد الفرنجة، قال: كان مرَّةً ساجداً لله قال له: يا رب – هكذا قرأت-من هو الكلب نور الدين حتى تنصره؟ انصر دينك، أرأيت إلى إنكار الذات؟ الإنسان كلَّما كان إخلاصه شديداً أنكر ذاته، كلَّما كان مفتقراً إلى الله تلقَّى من الله المدد، دائماً أنت بين حالين؛ بين التولِّي والتخلي، إن قلت: الله، تولاَّك، وإن قلت: أنا، تخلَّى عنك، هذا امتحان يومي، يومي، عندك كل يوم مئة امتحان، إن قلت: أنا، إن قلت: مالي، إن قلت: خبرتي، شهادتي، شأني، مكانتي، أتباعي، إذا قلت: أنا، تخلَّى الله عنك، وكلك إلى ذاتك وأنت ضعيف، وإن قلت: الله، تولاَّك: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ(25)﴾ أما:
﴿ وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)﴾
اجعل جهدك أن تكون مفتقراً إلى الله، أي كلامك بلطف؛ هذا من فضل الله عليَّ، هنا وفقني الله، هنا أكرمني الله، هنا منحني الله، لا تعزُ هذا إلى نفسك ، اعزه إلى الله عزّ وجل.
الآية الثالثة:
﴿ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)﴾
الإنسان أحياناً يكون ضعيفاً فيصبر أمام القوي، يكون فقيراً فيصبر أمام الغني، ليس هذا هو الصبر، الصبر أن تكون في أعلى درجات القوة، وفي أعلى درجات الغنى وأنت صابرٌ لله وحده، مقيِّدك خوفك من الله، مقيِّدك تواضعك لله، هذا الصبر المحمود، أما يوجد صبر القهر وهناك صبر الشكر: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)﴾ أحياناً الإنسان يسكت، يقول لك: لا أستطيع التكلّم، طبعاً لا تستطيع أن تتكلم لأنك ضعيف وخصمك قوي، ليس هذا هو الصبر المحمود، الصبر المحمود أن تكون قوياً، وأن تضبط سلوكك، إنسان غضب من خادمٍ عنده قال: يا سيدي والكاظمين الغيظ، قال: كظمت غيظي، قال: والعافين عن الناس، قال: عفوت عنك، قال: والله يحب المحسنين، قال: أنت حرٌ لوجه الله، أي أن تكون قويَّاً وأن تصبر، أن تكون غنياً وأن تصبر، فهذا الصبر المحمود: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)﴾ .
العلماء قالوا: "لسيدك ومالكك فاصبر على أداء فرائضه وعباداته" .
وقال مجاهد: "اصبر على ما أُوذيت" .
وقال ابن زيد: "حُمِّلت أمراً عظيماً فاصبر عليه" .
وقيل: "اصبر على مكاره القضاء" .
يوجد مكروه القضاء، ويوجد محبوب القضاء، إذا إنسان صحته طيبة والله بعث له مالاً وفيراً فإنَّ هذا محمود القضاء.
أما أصابه مرض لا سمح الله، أصابه فقر، أصابه مشكلة، سيدنا علي قال: "الرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين" اصبر على البلوى لأن الله يمتحن أصفياءه وأولياءه، اصبر على أوامره ونواهيه، وقيل: اصبر على فِراق الأهل والأوطان في الهجرة: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)﴾ .
وبشكل مختصر اصبر على الطاعة، واصبر عن المعصية، واصبر على قضاء الله وقدره، ثلاثة أنواع أساسيات، اصبر على الطاعة، على مشقَّة الطاعة، واصبر عن المعصية، إغراء المعصية، واصبر على مشقة الطاعة، واصبر عن إغراء المعصية، واصبر على قضاء الله وقدره لأن الإيمان في الأساس صبر.
(( الإيمان انضباط والانضباط صبر، والصبر ثمن الجنة ، وهناك حديث: ))
(( عن جابر بن عبد الله: الإِيمانُ الصَّبرُ والسَّماحَةُ. ))
[ صحيح الجامع : خلاصة حكم المحدث : صحيح :أخرجه الطبراني في ((مكارم الأخلاق)) ]
حصراً، الإنسان يضبط أموره كلَّها بالصبر، يصبر فيغض بصره، يصبر فيضبط لسانه، يصبر فيضبط يده، يصبر فيضبط رجله، فهذا هو الصبر.
الملف مدقق
