[ سورة لقمان ]

أعظم عقوبة ترك الإنسان هملاً بلا معالجة :

﴿بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ﴾ لذلك والله الذي لا إله إلا هو أشد عقوبةٍ يعاقب بها الإنسان أن يتركه الله هملاً ، بلا معالجة ، فلما تأتي الإنسان المُعالجات الربَّانية تباعاً فهذه والله الذي لا إله إلا هو بشارةٌ طيبة ، الدليل أن الله سبحانه وتعالى عَلِمَ فيك خيراً فأدَّبَكَ في الدنيا ، إذا أحبّ الله عبده ابتلاه ، الإنسان يتألم إذا فعل المعصية ، وتركه الله هملاً بلا معالجة ، هنا يتألَّم ، عندئذٍ كأنه مُهْمَل ، كأنه مُهان :

﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)﴾

[ سورة الأنعام ]

خُذوا الدنيا ، وسوف تردون إلى عالم الغيب والشهادة ، هذه والله الذي لا إله إلا هو حقيقةٌ خطيرة ، إذا رأيت الله يتابعك بالمعالجة فهذه بشارةٌ طيبةٌ طيبة ، أما إذا رأيت أن الله سبحانه وتعالى يُعطيك الدنيا كما تشتهي ، ولا يُعالجك فهذه والله علامةٌ سيئة ، إذا رأيت الله يُتابع نِعَمَهُ عليك ، وأنت تعصيه فاحذره ﴿ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ﴾ ترى رجلاً عمره ستون سنة يلعب الطاولة ، أذن الظهر فلم يصلِّ ، من أربعين سنة هكذا ، هذا مهان عند الله عزَّ وجل ، بالستينات يمضي وقته كله في لَعِب النرد ، من دون صلاة ، وصحته جيدة !! ﴿ بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ﴾ كأنهم لا يموتون ، تجده جالساً مع نساء لا يحللن له ، وهو يمتِّع نظره بهن ، ويدير معهن أحاديث غاية في الخبث ، وهو مقيمٌ على المعاصي ، ويقول لك : لم أفعل شيئاً ، أنا طاهر ، أنا مستقيم ، أنا كذا ، هذا الذي ينشأُ على المعصية ، ويستمر عليها يقسو قلبه ، يعمى قلبه ، عندئذٍ يجعله الله خارج المعالجة .

الاتعاظ بالموت والموتى :

﴿ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ أليس هناك موت ينهي هذه الحياة ؟ يُنهي هذا النعيم ؟ ينهي هذه المباهج ؟ ينهي هذه الملذَّات ؟ ينهي هذه الحماقات ؟ أليس هناك موت ؟! ﴿ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ﴾ شريط متحرك عليه أشخاص ، في نهاية المكان يتساقط الناس ، ويأتي أناسٌ آخرون ، هكذا الحياة ، أُناسٌ يولدون ، وأناسٌ يموتون ، على مستوى البشر ، وعلى مستوى النبات ، وعلى مستوى الجماد ، وعلى أي مستوى ، هناك فناء ، وهناك ولادة جديدة :

﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (86) ﴾

[ سورة الحجر ]

هناك خلق مستمر ، وهناك فناء مستمر ، كل إنسان له عمر ، مهما اعتنى بصحته ، مهما كان أكله مدروساً ، مهما كانت ممارساته الرياضيَّة عالية المستوى بعد ذلك ينتهي أجله ، لو أنه بالرياضة ، وبالمشي ، وبالدقة التامة في الطعام والشراب ، يتمكن أن يعيش صحيح الجسم ، لكن لابدَّ من الموت ، يأتي ملك الموت . .﴿ بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ إذا طال على الإنسان العمر بالمعصية قسا قلبه ، وظن أنه مُخَلَّد ، وظن أنه لن يموت ، هكذا يتوهَّم .

القرآن بشير ونذير ووعد ووعيد :

﴿ قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ ﴾ هذا الوحي ، لأن هذا الوحي فيه وعدٌ ووعيد ، فيه ذِكْرٌ لأهل الجنة ، وما ينعمون به ، وفيه ذكرٌ لأهل النار ، وما يَشْقَوْنَ به ﴿ قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ ﴾ أي هذا كتاب فيه إنذار ، وفيه تبشير ، وفيه تحذير ، وفيه أمر ، وفيه نهي ، وفيه حكمة ، وفيه قواعد ، وفيه كُلِّيات ، وفيه أخبار ، وفيه تنبُّؤات للمستقبل ، وفيه قصص الأنبياء السابقين ، وفيه مشاهد من يوم القيامة ، وفيه آيات كونية ، وفيه كل شيء . .﴿ قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ﴾ لكن هذا الذي جعل في أذنه وقراً عن أن يسمع الحق هذا لا يسمع ، ما هو الوقر ؟ الشهوات ، لقول النبي عليه الصلاة والسلام : عن أبي الدرداء  :

(( حبُّكَ  الشَّيءَ يُعمي ويُصِمُّ . ))

[ هداية الرواة  :حكم المحدث  : إسناده ضعيف ]

فالشهوات الدنيوية بمثابة وقرٌ يصم الآذان عن سماع الحق .

من علامات العقل أن تصل إلى الشيء قبل أن تصل إليه :

﴿ قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (45) وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ سبحان الله ! الكافر لا يخاف إلا بعينه ، يقترب في هذه الناحية من البهيمة ، الإنسان إذا رأى في غرفة شقاً عرضياً ، وكان مهندساً ، والبناء قائم ، والبيت مسكون ، يتوقَّع أن هذا الشق خطير ، أن الأساس فيه انهيار بطيء ، يمكن أن يملأ الشق مادة ، ثم يمتحن هل الشق يتفاقم ؟ لأن فيه فكراً ، فيه دماغاً ، فيه تفكيراً ، فيه عقلاً ، لو كان هذا الشق في حائط إسطبل ، وفي هذا الإسطبل دابة فهل تخاف الدابة ؟ تقلق ؟ تفكر ؟ تسأل مهندساً ؟ مستحيل ، دابة ، متى تهرب الدابة من الإسطبل ؟ إذا وقع عليها السقف ، في هذه الحالة فقط ، أما الإنسان فأذكى من ذلك ، الإنسان يخلي البيت ، والبيت قائم ، يقول لك : أصبح البيت في خطر ، من علامات العقل أن تصل إلى الشيء قبل أن تصل إليه ، من علامات العقل أن ترى الأخطار القادمة ، أما كل إنسان إذا واجه الخطر فيخاف حتى البهائم ، لكن الإنسان كرَّمه الله بالعقل ، فبالعقل يرى الأخطار المتوقعة قبل أن يقع فيها ، فلذلك الكافر يقترب من البهيمة بحيث إنه لا يخاف إلا بعينه ، فهو في بحبوحة ، فهو في صحة يقول لك ، أعرض عن ذكر الله ﴿ أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا﴾ ؟

الشّدة علاج الغافلين :

أما لما قال ربنا عزَّ وجل : ﴿ وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ ﴾ لم يقل : مسَّهم عذابٌ .﴿ نَفْحَةٌ ﴾ أي الله عزَّ وجل ذكر النفحة تصغيراً لهذا العذاب ، أي شيء طفيف جداً ، نفحة ، جعلها نكرة ، وجعلها مفردة ، وعبَّر عنها بالمس ، ليس أصابهم ، بل مس ، لو كان التيار الكهربائي عالي التوتر ، ومسّ الإنسان مساً خفيفاً لانتفض من أخمص قدميه إلى قمة رأسه ، على المس ، أما لو أمسكه فيصبح فحماً على الفور ، فالمس غير الإمساك ، إذا أمسك الإنسان تياراً كهربائياً يتفحم على الفور ، إذا كانت شدته ستة آلاف فولت ، أما لو اقترب من ساحة هذا التيار فيصعق ، فربنا عزَّ وجل عبَّر عن أن عذاب الله لا يحتمل ، لو أن نفحةً منه مسَّت بعضهم مساً ! ﴿وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ أين استغناؤهم ؟ أين إهمالهم ؟ أين إعراضهم ؟ أين كبرهم ؟ أين استخفافهم ، أين استهزاؤهم ؟ كله تلاشى ، لأن الكافر يخاف بعينه ، لا يتَّعظ إلا بعد التأديب ، لا يُصلي إلا بعد المرض ، لا يصلي إلا وهو فاقد الحُرِّيَة ، هكذا المؤمن ؟ ألا يكفي هذا الكون العظيم كي يقودك إلى الله عزَّ وجل بعظمته ؟ ألا تكفي هذه النعَم التي سخَّرها الله لك كي تلفتك إلى الله عزَّ وجل ؟ ألا تكفي هذه المودة من الله عزَّ وجل ؟ هذا الخلق القويم ؟

﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)  ﴾

[  سورة التين  ]

هذا الخلق الكامل ، هذه الصحة ، هذه الأجهزة ، هذا السمع ، هذا البصر ، هذا البيان ، هذا العقل ، هذا القلب ، الرئتان ، المعدة ، الأمعاء ، العضلات ، الزوجة ، الأولاد ، البيت ، العمل ، الرزق ، هذه النعَم التي أسبغها الله عليك ظاهرةً وباطنة . لذلك الإنسان البطل هو الذي يأتي ربه طَوعاً ، والإنسان الآخر يأتيه بعد قَهْرٍ ، أو بعد معالجةٍ ، أو بعد مصيبة ، والثاني جيد ، لكن ما أشرف من يعرف ربه في الرخاء ! وما أعظمه !  وما أنبله ! وما أكثر وفاءهُ ! وما أكثر شكره ! من يعرف الله في الرخاء من دون مشكلة ، ﴿ وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ ﴾ نفحة فقط .. ﴿ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ حدثني أخ كان راكباً طائرة ، وكانت على وشك السقوط ، قال لي : منظر لا يوصف ، ثلاثمئة راكب كل واحد شخصية مهمة ، مثلاً تاجر ، مثلاً سائح ، كل واحد معتز بشكله ، بجماله ، بماله ، رجل أعمال مثلاً ، حينما شعر الركاب أن الطائرة على وشك السقوط شيءٌ لا يوصف ، أين اعتزازه بنفسه ؟ أين استغناؤه عن رحمة الله ؟ أين استخفافه بالدين ؟ أين تعاليه ؟ أين هذه الصفات كلّها ؟ ذهب كبرياؤه ، وذهبت عزته الفارغة ، وذهب اعتداده بنفسه ، واعتداده بماله ، وقوله : أنا وأنا ، صار كالأطفال تماماً ، كالطفل ، حتى إن قائد الطائرة أمر بعض المضيفين أن ينبِّه الركاب إلى وضع أحزمة الأمان ، لم يسمع أحد من الركاب مقالته ، لشدة الهول الذي هم فيه ، هذا المُضيف نظر إلى الركاب فإذا هم غارقون في الدعاء ، وفي البكاء ، يندبون حظَّهم ، ويندبون حياتهم ، ويستغيثون ، إلا أن هذا المضيف رأى واحداً من الرُّكاب أَهْدَأَهم أعصاباً ، فتوجه إليه فإذا هو مغمى عليه ﴿ وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ ﴾ مستهم ﴿ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ الآن عرفت الله عزَّ وجل ؟ بالطائرة عرفته ؟ على الأرض لم تعرفه ؟ وأنت جالس في بيتك لم تعرفه ؟ وأنت بين أهلك وأولادك ، وأنت في معملك ، وفي دكانك ، وفي متجرك ما عرفته ؟ وأنت في نزهتك ما عرفته ؟ إلا حينما تركب الطائرة تعرفه ، أو تركب السفينة ويهيج البحر !!

نصب الموازين يوم القيامة للحساب :

﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ أي الموازين المُقْسِطَة ، العادلة ، أي ميزان دقيق جداً ، فهنيئاً لمن قاس عمله بميزان الله ، قد يقاس عمل الإنسان بميزان الأرض ؛ فلان حَصَّل مالاً وفيراً ، بمقياس الناس يُعَد ذكياً ، يقول لك : ركَّز وضعه ، اشترى بيتاً ، عنده كل وسائل الرفاه في بيته ، بمقياس أهل الأرض يُعد هذا الإنسان ذكياً ، نبيهاً ، شاطراً ، لكن بمقياس السماء ، بمقياس خالق الكون يُعَدُّ هذا الدخل غير مشروع يحاسب عليه ، فهنيئاً لمن قاس أعماله لا بمقياس الناس ، ولكن بمقياس رب الناس ، إذا قِسْتَ أعمالك بمقياس رب الناس عرفت أن هناك حساباً دقيقاً ، وسؤالاً دقيقاً . .

﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92)عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93) ﴾

[  سورة الحجر  ]

السؤال صعب ، لو قيل لإنسان : تعال إلينا بعد يومين لنسألك بعض الأسئلة ، أنا أؤكد لكم أنه لا ينام الليل ، إنسان لإنسان ، طبعاً إذا كان إنساناً مُهِماً ، قال لك : تعال إلينا بعد يومين لنسألك بعض الأسئلة ، فكيف إذا كان رب العالمين سيحاسِبُكَ عن كل أعمالك ؟ 

عدلُ الله تعالى عدل مطلق :

﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ لا أعرف حبة الخردل إذا كانت تُرى بالعين ، لو أن لك عملاً صالحاً ، أو لا سمح الله عملاً سيئاً بما يعادل حبَّة الخردل ﴿ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ أحياناً ابتسامة في غير موضعها ، فيها استعلاء ، أو استهزاء ، تُحاسب عليها ،  حبة من الرز ألقيتها ولم تأكلها تحاسب عليها ، هذه الحبة خُلِقت لك ، كأنها تقول لك : لماذا لم تأكلني ، أنا خلقت من أجلك ؟ لماذا رميتني في المهملات ؟ لماذا ؟ ﴿ وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ حتى الأب يحاسب إذا قَبَّلَ ابناً دون آخر ، يحاسب ، أين العدالة ؟ عن عائشة أم المؤمنين :

(( كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يَقْسِمُ فيَعْدِلُ ويقولُ  : اللهم هذا قَسْمِي فيما أَمْلِكُ فلا تَلُمْنِي فيما تَمْلِكُ ولا أملِكُ . ))

[ ضعيف أبي داود  : حكم المحدث : ضعيف ]

تملك أن تكون عادلاً بين أولادك ، قد لا تملك قلبك ، هذا شيء أنت معذور فيه ، لكن السلوك تملكه ، أن تقبّل الاثنين ، وأن تأتي للاثنين بحاجات متشابهة ﴿ وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ أي الله عزَّ وجل حسيب ، يحاسب كلاً بحسب عمله . 

الكتب السماوية السابقة غير المحرَّفة نور وذكر :

﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ ﴾ الفرقان هنا أي التوراة ، لأنه يفرِّقُ بين الحق والباطل ، والضياء نورٌ في قلب المؤمن ، يريه الخير خيراً ، والشر شراً ﴿ وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ﴾ يذكره بآخرته ، فهذه صفات كتب الله عزَّ وجل ، التوراة والإنجيل والقرآن ، فرقانٌ وضياءٌ وذِكْر ، فرقان فيه تفريقٌ بين الحق والباطل ، وضياءٌ فيه نورٌ يقذف في القلب ترى به الخير خيراً ، والشر شراً ، وفيه تذكيرٌ للمتقين .

خشية الله بالغيب :

من هم المتقون ؟ ﴿ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ﴾ هذا الذي يخشى بالغيب ، من الطالب الذي ينجح ؟ هو الذي يتصور الامتحان قبل مجيئه ، ويستعد له ، فإذا جاء الامتحان كان في مستوى الامتحان ، أما الذي لا ينتبه للامتحان إلا وقت الامتحان فهذا لا ينجح ﴿ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ ﴾ أي قبل أن يروا بطشه ، وقبل أن يروا عقابه الأليم ، وقبل أن يروا آياته تقع كما وَعَدَ الله بها ، وقبل أن يذهب مال المُرابي ، وقبل أن يصاب الزاني بأمراضٍ وبيلة ، وقبل أن يَتْلَفَ مال من أكل أموال الناس بالباطل ، قبل أن تقع هذه الويلات يعرف الله عزَّ وجل في الوقت المناسب .

إنكار الكفار للقرآن وأحقيته :

﴿ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49) وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ أي التوراة فرقان ، وضياء ، وذكر للمتقين ، وهذا القُرآن ذكرٌ مباركٌ ، أي كثير الخير﴿ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ أتنكرون أحقِيَّتَهُ ؟ أتنكرون أن فيه الخير الكثير ؟ أتنكرون أنه يهدي للتي هي أقوم ؟ أتنكرون أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ؟ أتنكرون أن هذا الكتاب تعليماتٌ من عند الخالق لو نفِّذت بحذافيرها لسعد الإنسان بها ؟

قصة إبراهيم عليه السلام تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم :

﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ﴾ الآن جاءت قِصَصُ الأنبياء لتسلّيَ النبي عليه الصلاة والسلام ، تطمئنه ، تخفف عنه ، لتجعله يستأنس بأن أنبياء سابقين جاؤوا إلى أقوامهم ، وعارضوهم ، وبالغوا في إيذائهم ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ ﴾ قيل : الرشد هنا هدي إلى التوحيد ، وإلى معرفة أنه لا إله إلا الله ، لأن التوحيد نهاية العلم ﴿ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ﴾ أي علم الله عزَّ وجل يشمل كل شيء ﴿ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ﴾ فَكَّر ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ قطعة حجر منحوتة على شكل صنم يأتي الناس يعبدونها ، يسألونها الحفظ ، يخضعون لها ، يخشعون أمامها ، عمل غير منطقي ، الله عزَّ وجل كرَّمنا بالمنطق ، كرمنا بالعقل ، قال : ﴿ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾   طبعاً : ﴿ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ(53)﴾ هذا تُراث ، اسمع كلام الناس : هذه عادات ، تقاليد ، أعراف اجتماعية ، أتريد أنت أن نُعَطِّلَ هذه الأعراف ؟ أن نعطل هذه التقاليد ؟ أن نعطل هذه العادات ؟ يقول لك : عادات ، وتقاليد ، وأعراف ، وهكذا نشأنا ، وهكذا تربينا ، وهكذا كان آباؤنا ، وهكذا كان أجدادنا ، وهكذا المجتمع ، أنا مع الناس يا أخي ، سيدنا إبراهيم كان حر التفكير ، قال :﴿ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) ﴾ هكذا .

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 

(( لا يكن أحدكم إمعة ، يقول : أنا مع الناس ، إن أحسن الناس أحسنت ، وإن أساؤوا أسأت ، ولكن وطنوا أنفسكم ، إن أحسن الناس أن تحسنوا ، وإن أساؤوا ألا تظلموا . ))

[ نقد النصوص  : حكم المحدث   : إسناده ضعيف ]

أي لا يكون تابعاً ، يكون متبوعاً ، من هو الإمَّعة ؟ الذي يقول : أنا مع الناس إن أحسن الناس ، وإن أساؤوا أسأت .

فالكلمة التي يقولها الناس : أخي الناس كلهم هكذا ، لماذا تغش ؟ الناس كلها تغش ، لماذا تأكل مالاً حراماً ؟ الناس كلها تأكل مالاً حراماً ، هل هذا جواب ؟! هذا جواب البهائم ، أنت مؤمن ، مفكِّر ، هذا لا يرضي الله عزَّ وجل ، هذا محرَّم ، أخي كيف دخلت على النساء ؟ والله استحيت ، ما هذه الكلمة : استحيت ؟ هؤلاء النساء في هذه الحفلة مزيَّنات بأبهى زينة ، كيف دخلت عليهن ؟ مراعاةً للأعراف والتقاليد هكذا المجتمع ، هكذا ، كيف حضرت هذا العرس المختلط في فندق ؟ والله لأني دعيت ، النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لبوا الدعوة " ، أنا أردت من هذا الكلام أن هذه التقاليد والعادات والأعراف التي تخالف صريح القرآن يجب ألا نعبأ بها ، أنت عبد لله الواحد الديَّان ، ولست عبداً للمجتمع ، أنت عبدٌ لله ، ولستَ عبدًا للتقاليد ، والعادات ، والأعراف ، وما تعارف عليه الآباء والأجداد .

الحق لا يُعرَف بكثرة التابعين :

أما كلام سيدنا إبراهيم : ﴿ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ الحق لا يعرف بالكثرة ، نحن لا نعرف الحق بالرجال ، ولكن نعرف الرجال بالحق ، عندك مقياس دقيق ، هذا المقياس يطبَّقُ على الناس فتعرف ما إذا كانوا على الحق أم على الباطل ، عندنا كتاب بيننا ، إذا ربنا عزَّ وجل قال :

﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)﴾

[ سورة النور ]

فالذي يُطْلِقُ بصره ليس على الحق قولاً واحداً ، ربنا عزَّ وجل يقول :

﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) ﴾

[ سورة البقرة ]

فالذي يأكل مالاً حراماً أساسه الربا ليس على الحق ، ولو أوّل هذا بألف تأويلٍ وتأويل ، ﴿ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ(54)﴾ لا عبرة للكثرة . .

﴿ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116)﴾

[ سورة الأنعام ]

ردّ الكفار لدعوة التوحيد وتأكيد الأنبياء لألوهية الله وحده بالقول والعمل :

﴿ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ﴾ كلامك هذا خطير ، نحن في ضلال ؟ وآباؤنا كذلك ؟ أنت جادٌ في هذا الكلام أم أنت تسخر منا ؟ ﴿ قَالَ بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ ﴾ الذي ينبغي أن تعبدوه هو الله ، وليس هذه الأصنام ، هذه أحجار لا تنفع ولا تضر ، ولا تسمع ، ولا تستجيب ﴿ قَالَ بَل رَبُّكُمْ ﴾ أي يجب أن تعبدوا ربَّكم . من ربكم ؟ ﴿ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ أشهد لكم أن خالق الكون هو وحده يستحقُّ العبادة ، وأن الذي خلق السماوات والأرض هو وحده ينبغي أن يعبد من دون غيره ﴿ وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ﴾  سأريكم ماذا سأفعل بأصنامكم ؟ ﴿ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً ﴾ دخل إلى معبدهم ، وقطَّع رؤوسهم بفأسه ﴿ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ ﴾ إلا أكبر صنم لم يقترب منه ، بل وضع الفأس في رأس الصنم الكبير ﴿ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾ ، تعبدونهم من دون الله ، أصنام ، هذا الكبير هو الذي فعل هذا ، الفأس بيديه ، فلما دخلوا إلى معبدهم : ﴿ قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى ﴾ فتىً ، وقد قيل : ريح الجنة في الشباب .

﴿ قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ ﴾ تعذيبه ﴿ قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ طبعاً جيء به ليحاكَم . 

العقل السليم يرفض عبادة غير الله تعالى :

﴿ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾ سامح الله بعضهم إذ نسب إلى هذا النبي الكريم الكذب ، هذا ليس بكذب ، هذا لفت نظر ، هو يريد أن يوقظهم من غفلتهم ، أن يصحوا من سكرتهم ، هؤلاء آلهة يعبدون من دون الله ؟! لو أنكم تعتقدون أنهم آلهة فيجب أن تقبلوا أن الذي فعل هذا كبيرهم ؟ إله ، أليس في إمكانه أن يقطع رؤوس من هم دونه ؟ هو أراد أن يوقظ فكرهم ، أراد أن يحررهم من الأوهام ﴿ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾   اسألوهم ، لا ينطق ، إن كان لا ينطق أيُعبد من دون الله ؟! إذا كان عاجزاً عن النطق فهو عن الحركة أعجز ، لا يوجد كلام ، لا كلام ، ولا سمع ، ولا بصر ، أيضاً لما يعتمد الإنسان على إنسان آخر ، والإنسان الآخر ميت ، أو سيموت ، أيضاً وقع بالشرك ، أحياناً يكون للشخص أب ، هذا الأب ليس على ما يرام ، لكنه غني ، فيتابع أباه على ضلال طمعاً في ماله ، أنت بهذا أغضبت ربك ، أحياناً يكون لشخص صديق ، قوي ، يعتمد عليه ، وينسى الله عزَّ وجل ، فهذا شرك أيضاً ﴿ فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ ﴾   فكروا ﴿ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ﴾ والله كلامه منطقي ، كيف ننفي عن هذا الصنم الكبير أنه فعل هذا بالأصنام الأخرى ؟ إذاً نحن كيف نعبده ؟ أنعبد حجراً لا يتكلَّم ولا ينطق ولا يتحرك ؟! 

حمية الجاهلية حجاب بين العبد والتوحيد :

قال : ﴿ ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ ﴾ ثم أخذتهم الحمية ، سيطرت عليهم العادات والتقاليد ، رجعوا إلى كفرهم ﴿ ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ﴾ تعلم أنت يا إبراهيم أن هذه الأصنام لا تنطق .. ﴿ قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلَا يَضُرُّكُمْ﴾ كيف ؟ لما قال لهم : ﴿ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾  للحظاتٍ قليلة أدركوا أنه على حق ، وأنهم على باطل ، ثم قالوا : تعلمُ يا إبراهيم أن هذه الأصنام لا تنطق ، فكيف تُطالبنا أن نسألها ؟! عندئذٍ تناولهم بالحجة القاطعة قال : ﴿ قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَكُمْ ﴾ أف : اسم فعل مضارع بمعنى أتضجر ، أي ما أتعسكم ! ما أشقاكم ! ما أغباكم ! ما أضْيَقَ تفكيركم ! ﴿ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ لكن روح الجماعة الضالَّة غَلَبَت على الحق .

تآمر المشركين على إحراق إبراهيم عليه السلام :

﴿ قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ هنا المعجزة ، الله سبحانه وتعالى كان من الممكن ألا يعثروا عليه ، إن لم يعثروا عليه فليس هناك معجزة ، وكان من الممكن أن تأتي سحابةٌ تمطر مطراً غزيراً تطفئ النار ، ليس هذا معجزة ، ولكن الله سبحانه وتعالى مكَّنهم من إلقاء القبض عليه ، ومَكَّنَهُم من أن يجمعوا حطباً لأسابيع عديدة فجعلوها كالتلَّة الكبيرة ، وأشعلوا هذا الحطب حتى اتقدت النار ، وفي هذه اللحظة الحرجة ألقوه في النار . 

تروي بعض الكتب أن سيدنا جبريل عليه السلام جاءه وقال له : " أتريد من الله شيئاً ؟ ألك من حاجة ؟ " قال : " منك ؟ " ، قال : " لا ، من الله " ، قال : " علمه بحالي يغني عن سؤالي " أي الإنسان إذا وقع في أزمة رب إبراهيم موجود ، هوَ هو ، كن صادقاً مع ربك ، وكن مستقيماً على أمره ، وكن مخلصاً له ورب إبراهيم بالوجود ، الذي أنقذ إبراهيم ينقذك من كل ورطة ، والذي أنقذ يونس من بطن الحوت . .

﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)﴾

[  سورة الأنبياء  ]

هو موجود ، ﴿ قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ أخذتهم العزة بالإثم . 

  من دعا ربَّه واستجار به فالله ينقذه من كل شدة :

كلمة واحدة ﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً ﴾ قال : لو أن الله عزَّ وجل قال لها : كوني برداً لمات من البرد ، وهو في النار ، لكن : ﴿ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً ﴾ لا تؤذه ، قال بعض العلماء : " إن الله سبحانه وتعالى أفقد النار قوة الإحراق " ، وبعضهم قال : " أعطى جسم إبراهيم عليه الصلاة والسلام تحملاً " ، وبعضهم قال : " جعل بينه وبين النار حاجزاً " ، وأصَحُّ الأقوال أن النار نفسها فقدت قوة الإحراق لقوله تعالى : ﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ هذه معجزة ، لكن والله الذي لا إله إلا هو على شكل مُخَفَّف يقع منها كل يوم ، بهذه الحدة هذه لسيدنا إبراهيم ، هذه معجزة ، لكن إذا دعا المؤمن ربَّه ، واستجار به ، والتجأ إليه ، وكان في ورطةٍ كبيرة ، وهو مُحِق ، فالله سبحانه وتعالى ينقذه من كل شدة . 

﴿ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62)﴾

[ سورة النمل ]

قصة إبراهيم دعوة إلى الالتجاء إلى الله في الشدائد والمحن :

هذه القصة ليست للتسلية ، هذه قصة مغزاها أن تلتجئ إلى الله في ساعات الشدة كما التجأ إبراهيم عليه السلام في هذه الساعة الشديدة ، الله لن يتخلَّى عنك ، الله سبحانه وتعالى يُدافع عنك ، وينصرك ما دمت على الحق . 

﴿ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)  ﴾

[ سورة النمل  ]

ما الذي يدعوك إلى التوكل على الله ؟ لأنك على الحق المبين . .﴿ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ﴾ .

﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ ﴾ سيدنا رسول الله اللهم صلّ عليه وسلم في الهجرة ألم يأت سراقة طمعاً بمئتي رأسٍ من الإبل ليأخذ النبي إلى قريش ؟ ما الذي حصل ؟ غاصت قدما فرس سراقة في الرمال فوقع من عليها ، المرة الأولى والثانية والثالثة ، حتى شَهِدَ أن هذا الإنسان معصوم من أن يناله أذى ، أنت أيضاً مؤمن .

﴿ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) ﴾