الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

موازين النظرِ عند أهلِ الدنيا:

أيها الإخوة المؤمنون ؛ مع الدرس السابع عشر من سورة القصص.

وصلنا في الدرس الماضي إلى أواخر قصَّة قارون، وكيف أن الذين يُريدون الحياة الدنيا حينما نظروا إليه وهْوَ في زينته، قال بعض العلماء: "كان في أبهى زينة، وفي أكمل زينة، وكان قصده أن يعلوَ في الأرض على بقية خلق الله عزَّ وجل"، ﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ .. الحقيقة أن الله سبحانه وتعالى حينما يَقُصُّ علينا بعض القصص، من خلال القصة يضع الله سبحانه وتعالى الموازين، ومن خلال القصة يُقَرِّر بعض القواعد، فهذا ميزانٌ لكل إنسان، أي إذا نظر الإنسان إلى أهل الدنيا، إلى قصورهم، إلى بيوتهم، إلى طعامهم، إلى شرابهم، إلى مَرْكَبَاتِهِم، إلى لباسهم، إلى زينتهم، إلى نُزُهاتهم، إلى رحلاتهم، إلى أعراسهم، إلى أفراحهم، إلى أتراحهم، إذا نظر الإنسان إلى أهل الدنيا، وذابت نفسه شوقاً ليكون مثلهم فهذه علامةٌ خطيرة إنَّه من أهل الدنيا. 

قال لي بعضهم، وقد قفل من الحج، قال لي كلمةً منذ خمس سنوات تقريباً، لا أنسى هذه الكلمة قال: "ليس في الناس من هو أسعد مني إلا أن يكون أتقى مني". أي من علامة المؤمن الصادق أنه يقول لك بكل حرفٍ من حروف هذه الكلمة: ليس في الأرض من هو أسعد مني، وقد يكون ذا دخلٍ متوسط، أو أقلَّ مما يحتاج.

موازين النظرِ عند أهلِ العلمِ:

﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ .. هناك رؤيةٌ أُخرى، الرؤية اختلفت: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ .

على الإنسان أن يعرف مصدر المال قبل أن يحسد صاحب هذا المال:

قبل أن أنتقل لهذه الآية الثانية، هناك معنى في الآية الأولى لم أذكره في الدرس الماضي: ﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ .. هؤلاء الذين قالوا هذا القول هل سألوا أنفسهم كيف جُمِعَ هذا المال؟ وكيف استطاع صاحبه أن يستمتع به؟ يبدو أن الإنسان لو عُرِضَ عليه طريقة جمع المال، وكيف أنه جُمِعَ على حساب الآخرين، اقْتُطِعَ من لقمة عيشهم، أُخذ من تعبهم وعرقهم، صاحب الضمير الحر لا يقبل أن يكون ذا مالٍ وفير إذا جمع هذا المال بطريقةٍ غير مشروعة، الإنسان لا يرضى أن يعيش على أنقاض الناس، ولا أن يغنى على فقرهم، ولا أن يعيش على موتهم، ولا أن يبني مجده على أنقاضهم، لذلك الإنسان إذا رأى غنياً يَرْفُلُ في أثواب الغنى، ورأى بحبوحته وإنفاقه للمال العجيب يجب أن يسأل سؤالاً آخر: كيف جُمع هذا المال؟ قد يجمع بالغصب والاحتيال والقهر، قد يجمع بطريقةٍ لا ترضي الشرع، ولا ترضي الضمير الحر. 

المتشبِّع بالمال الحرام مآلُه الشحُّ والبخلُ:

الشيء الآخر ؛ إن كل من يجمع المال بطريقةٍ غير مشروعة يكسب بعده الشّح، وهناك علاقةٌ وطيدةٌ بين الإثراء وبين الشح، قد يبدو لك هذا غريباً، كلما رفع الإنسان مستوى إنفاقه كلما أصبح شحيحاً، لأنه في سبيل الحفاظ على هذا المستوى المرتفع لابدَّ من أن يمنع الحقوق، لابدّ من أن يَغْصِب الأموال، لابدّ من أن يحتال، لابد من أن يُنافق، إذاً الإنفاق الكبير له مضاعفاتٌ خطيرة، أولى هذه المضاعفات: أنه يُكْسِبُ صاحبه الشّح.

المتشبِّع بالمال الحرام كثير المعاصي:

شيءٌ آخر ؛ الإنفاق الكبير يحتاج إلى مالٍ وفير، وهذا المال الوفير في سبيل الحفاظ على مستواه ربما حَمَلَ الإنسان نفسه على معصية الله عزَّ وجل، إذاً: ﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ .

رؤيةُ المؤمن لكاسب المال الحرام:

أنت أيها الأخُ الكريم، ألك رؤيةٌ تخالف بها رؤية عامَّة الناس؟ قد يرى الإنسان هذا العمل صواباً، وهذا الكسب ذكياً، وهذا الإنفاق رفعةً، وهذا الحِرْص ذكاءً، هل لك رؤيةٌ أخرى تخالف بها رؤية عامة الناس؟ وفي الحديث عَن عَبْد اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: 

(( طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ، فَقِيلَ: مَنْ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُنَاسٌ صَالِحُونَ فِي أُنَاسِ سُوءٍ كَثِيرٍ، مَنْ يَعْصِيهِمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ يُطِيعُهُمْ. ))

[ أحمد : إسناده جيد ]

ينبغي أن تكون للمؤمن رؤيةٌ خاصة به نابعةٌ من كتاب الله، نابعةٌ من سنة رسول الله، يجب أن تكون له رؤية وله قِيَم، من رؤيته الخاصة، ومن قيمه الإيمانية يأخذ مواقف أخرى غير المواقف التي يألفها الناس جميعاً.

وقفات تأملية مع قوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا العلْمَ:

﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ .. أوتوا العلم.. وهذا أكبر عطاء، في أول السورة مرّ بكم كيف أن رمز القوة وهو فرعون دَمَّرَهُ الله عزّ وجل، وهذا الثاني قارون هو رمز المال أيضاً دَمَّرَهُ الله عزّ وجل، بقي العلم، الذي يبقى هو العلم، لأن العلم كما قال الإمام علي كرم الله وجهه: << العلم يحرسك، وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الإنفاق، مات خُزَّان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة>> .

إذاً: قبل أن تقول: يا ليت لي مثل فُلان، يا ليت لي مثل عِلّان، يا ليتني أملك هذا الرقم، يا ليت لي هذا الرصيد، يا ليتني أملك هذا البيت الفخم، وهذه الحديقة الغَنَّاء، وتلك المزرعة الرائعة، وهذه المركبة الفاخرة، قبل أن تقول هذا الكلام أيرضيك أن تكسب المال مثلما يكسب هؤلاء؟ أيرضيك أن تُحاسب على كل درهمٍ كسبته يوم القيامة أم تحب أن تكون ناجياً يوم القيامة؟ لذلك القضية أخطر من أن يتمنى الإنسان أن يكون ذا مالٍ عريض: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ .

السعادة بالفوز يوم القيامة:

أقول لكم مرةً ثانية، المعنى ذكرته كثيراً هو أنك إذا قرأت كتاب الله عزّ وجل، وتلوت قوله تعالى:

﴿ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71)﴾

[ سورة الأحزاب  ]

إذا شعرت أن زيداً أو عبيداً، وقد آتاه الله المال الوفير، إذا شعرت أن هذا الإنسان قد أعطاه الله، وحرمك فأنت لم تقرأ قوله تعالى، أنت لست في مستوى الآية، طفلٌ صغير يقرؤها، البطولة أن تكون في مستواها، أي إذا قال الله عزّ وجل يصف المؤمنين: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ يجب أن يكون هذا شُعُورك، هذا إحساسك، هذا ارتباطك: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ ، يجب أن تقول: ليس في الأرض من هو أسعد مني إلا أن يكون أتقى مني.. لأن المال عرضٌ حاضر يأكل منه البَرُّ والفاجر، والآخرة وعدٌ صادق يحكم فيه مَلِكٌ عادل.

رؤية العالِم رؤيةٌ خاصة:

﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ .. أي أنت إذا كنت من طلبة العلم، إذا آتاك الله العلم يجب أن تملك رؤيةً تختلف عن رؤيةِ الآخرين، كيف؟ أحياناً يكسب الإنسان مالاً حراماً، يُثْنِي عليه كل هؤلاء الضَّالون، المُكَذِّبون، الشاردون، التائهون، يرونه ذكياً بهذا القِسم، يرونه حكيماً، يرونه بالعبارة الدارجة: (شاطراً، هذه شطارة)، ولكن أهل الإيمان يَرَوْنَهُ غبياً، يرونه أحمق، يرونه بعيداً، يرونه مطروداً، يرونه ملعوناً عن الله عز وجل، فالبطولة لا أن يكون المال بين يديك، البطولة أن تكون في رضوان الله عزّ وجل، وهؤلاء الذين كان المال بين أيديهم بالأُلوف المُؤلَّفة فقدوه في ساعات، والله سبحانه وتعالى إذا أعطى أدهش، وإذا حاسب فَتَّش.. كما يقولون، كما أن الله سبحانه وتعالى قادرٌ على أن يعطيك المال الوفير بجهدٍ يسير قادرٌ أيضاً على أن يَسْلُبَكَ هذا المال كله في ثوانٍ معدودات، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ هذا الذي استوقفني هذه المرة أن الذين أوتوا العلم لهم رؤية خاصة، لهم قيمٌ خاصة، لهم أحكامٌ خاصة، لهم تقييمٌ خاص، لهم وصفٌ خاص، إن لم تكن صارخاً في إيمانك فلست بمؤمنٍ، كلمة صارخ، الألوان لها موجات، أشد موجات الألوان طولاً اللَّون الأصفر، لذلك في المطارات يَصْبِغون كلَّ المركبات بهذا اللون لتكون هذه المركبة ذات لونٍ صارخ كي تتقيها الطائرة في أثناء الهبوط والإقلاع. 

المؤمن متميِّز في كل جوانب الحياة:

أضرب على ذلك مثلاً: المؤمن يجب أن يكون صارخاً في أخلاقه، في رؤيته، في عِفَّتِهِ عن المحارم، في عفته عن المَطامِع، في زهده، في قناعته، في رضاه بأمر الله ونهيه، في رِضَاهُ بقضائه وقدره، في أخلاقه، في أمانته، في استقامته، في وفائه، في تواضعه، في عِزَّته، لعلك تعرف المؤمن من أنه يُصَلِّي ويصوم.. من شاء صام، ومن شاء صلى، يجب أن تعرفه في التعامل معه، يجب أن تعرفه من خلال صنعته، من خلال مِهْنَته، من خلال طِبِّه، من خلال عطائه، من خلال أخذه، المؤمن صارخ، لذلك يقولون: "ألسنة الخلق أقلام الحق"، أي يجب أن يُثْني الناس جميعاً على هذا المؤمن، لأن أخلاقه ظاهرة، عندما سأل النجاشي سيدنا جعفر عن النبي الكريم اللهم صلّ عليه قال له:  

كنا قوماً أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك، حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه، وصدقه، وأمانته، وعفافه، فدعانا إلى الله لتوحيده، ولنعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء .

إسناده صحيح أخرجه أحمد

وأنت أيها الأخ الكريم إذا أردت أن تدعو إلى الله عزّ وجل يجب أن يرى الناس أمانتك رأي العين، ويجب أن يرى الناس صدقك وعِفَّتك، هذه أشياء لابدّ منها. 

علاقة الصابرين بسياق الآية:

إذاً: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ .. ما علاقة الصابرين بسياق الآية؟ أي لا تستطيع أن تملك هذه الرؤية، أن ترى رؤية خلاف عامَّة الناس، أن ترى الشيء الثمين عند الناس قبيحاً، وأن ترى القبيح جميلاً، أن تُؤْثِر الفقر على كسب المال الحرام، هذا الشيء يحتاج إلى رؤية صحيحة، وإلى صبر، أي إذا فَكَّرت في الكون، وعرفت الله عزّ وجل، واستقمت على أمره صابراً، صبرت عن الشهوات، وصبرت على الطاعات، وصبرت على المصائب، إلى أن نَمَت هذه المعرفة في نفسك عندئذٍ تملك هذه الرؤية الصادقة، فأن تمتلك رؤية خاصة، تمتلك رؤية صحيحة نابعة من كتاب الله، أن تمتلك منظومة قيم تُقَيِّم بها الأشياء، أن يكون لك موقف مغاير لِعَامَّةِ الناس، لدهماء الناس وسوقتهم، هذا يحتاج إلى جهدٍ كبير، وإلى صبرٍ طويل، يجب أن تكون صابراً.

الصابر يملك رؤية صحيحة يُقيّم بها الأشياء على خلاف عامة الناس:

﴿وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ .. الذين صبروا عن الشهوات، والذين صبروا عن المُغْريات، والذين صبروا للضغوط، قد يأتيك ضغطٌ شديد وأنت في فاقةٍ شديدة، ويأتيك مالٌ وفير بطريقةٍ غير مشروعة، الصابر يصبر على دخله المحدود ولا يرضى هذا المبلغ الذي فيه شُبُهَة، عندئذِ يُقْبِل على الله عزّ وجل، ويتَجَلَّى الله على قلبه، ويملك الرؤية الصحيحة، والنظر الثاقب، والقيمة الصحيحة، عندئذٍ تنطبق عليه هذه الآية، أي أن تملك رؤيةً صحيحة تُقَيِّم بها الأشياء على خلاف عامة الناس ودَهْمَائهم وسوقَتِهم، أن تتميز عن الناس برؤية توافق رؤية القرآن الكريم، هذا يحتاج إلى صبر، يحتاج إلى جهد، لذلك:

﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69) ﴾

[ سورة العنكبوت  ]

﴿ فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (52)﴾

[  سورة الفرقان ]

على من تعود (به)؟ على القرآن الكريم، أي احضر مجالس العلم، افهم كلام الله عزّ وجل، هذا نور الله عزّ وجل، هذه مائدة الله عزّ وجل، هذا الكلام نورٌ من الله سمَّاه الله نوراً، وسمَّاه ذكراً، وسمَّاه قرآناً، وسمَّاه كتاباً، وسمَّاه فُرْقاناً، وهناك أسماء كثيرة للقرآن الكريم، فُرْقان تُفَرِّق به بين الحق والباطل، نور يهديك سواء السبيل، إذاً لابدّ من أن تصبر على فهم كتاب الله، لابدّ من أن تصبر على مدارسته، لابدّ من أن تأتي إلى الجامعة، جامعة المُسلمين هو المسجد، ليس في التاريخ العلمي أن طالباً نال الشهادات العُلا وهو في بيته، لابدّ من أن يطرُق أبواب الجامعة، وإذا أردت أن تعرف كلام الله، أن تعرف أمره ونهيه، أن تعرف الحلال والحرام، أن تعرف سرَّ وجودك، غاية خلقك، وجهة سيرك، إذا أردت أن تعرف مهمتك في الحياة لابدّ من أن تحضر مجالس العلم كي تفهم كلام الله، كي تسعى إلى تطبيقه.

الجانب الاعتقادي والسلوكي في الدين:

إذاً: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ العلم يؤتى ولا يأتي.. ﴿وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً﴾ .. أي إذا آمنت بالله، وعملت الصالحات، دقة الآية الدين كلمتان: آمن وعمل صالحاً، هناك جانب اعتقادي، وجانب سلوكي، الاعتقادي هو الإيمان بالله، وما يتبعه من إيمان باليوم الآخر، والملائكة، والأنبياء، والكُتُب، والقضاء والقدر خيره وشرِّه من الله تعالى، هذا الجانب الاعتقادي.

الجانب السلوكي أن تستثمر هذا الإيمان في طاعة الله عزّ وجل، أي أنت بالكون تعرفه، وبالشرع تعبده، إذاً أنت أمام اعتقادٍ وسلوك، اتصالٍ بالخالق وإحسانٍ إلى المخلوق: ﴿وَيْلَكُمْ﴾ ، ويحكم.. يا طول هلاككم، ويلكم لا تستعجلوا، لا تقعوا في خطأ كبير، لا تَتِيهوا عن جادَّة الصواب: ﴿وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ ، لحكمةٍ أرادها الله عزّ وجل أن الإنسان خُلِق عجولاً:

﴿ وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11)﴾

[ سورة الإسراء ]

يُحِبُّ المكسب السريع، يحب المتعة القريبة، يحب المال الذي يأخذه بطريقةٍ سهلة، يحب أن يأكل ويشرب، يحب أن يعلوَ في الأرض، هذه العَجَلة في الإنسان سبب رُقِيِّه، لأن الآخرة أن تؤثر الآخرة على العاجلة، والهدف البعيد على الهدف القريب، والمكسب المُتَأَخِّر عن المكسب المُسْتَعجل، هنا البطولة لا أن تكون كالناس، عامة الناس يستهويهم المكسب السريع، المكاسب الآنية، يعيش الإنسان التائه لوقته، للحظته: ﴿وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ طبعاً هناك مجالات للاستمتاع في الحياة كثيرة، ولكن أن تتعرف إلى الله عزّ وجل يحتاج هذا إلى صبر، أن تفكِّر في الكون، أن تتلوَ كلام الله عزّ وجل، أن تفهم أبعاده، أن تفهم السنة، أن تكون مطبقاً لها هذا يحتاج إلى جهدٍ كبير. 

هذا ما حدث لقارون في آخر المطاف ويحدث لأشباه قارون:

ما الذي حصل؟ الله عزّ وجل قال: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ﴾ أي الأرض ابتلعته، توجد قرية في المغرب اسمها أغادير، هذه من أجمل الأماكن السياحية على شاطئ الأطلسي، أُصيبت بزلزال، فيها فندق من أشهر الفنادق في العالم، هناك أسماء لامعة للفنادق في العالم، وهذا الفندق يَعُدُّ من الطوابق ثلاثين طابقاً، وكيف أن الأرض انشقَّت وابتلعته، ولكن ليكون هذا الحدث عبرةً للناس لم يبق منه على سطح الأرض إلا الطابق الأخير، رقم ثلاثين، وعليه اللوحة الكبيرة التي تُعْلن عن اسمه، وكأن هذه اللوحة شاهدةٌ لهذا القبر الكبير، إذاً: أن تبتلع الأرض شيئاً هذا شيء مألوف، ربنا عزّ وجل قال:﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ .. ممتلكاته، هذه الكنوز التي لا يقوى على حملها أولو العصبة، أولو القوة، هذه الكنوز، وما فيها، وما حولها أصبحت تحت الأرض. 

والآن باخرةٌ من أشهر بواخر العالم حينما صُنِعَت في بريطانيا على ما أذكر طُبِعَت نشرةٌ لها، في هذه النشرة كُتِب: "هذه الباخرة لا يستطيع القدر أن يُغْرِقَها"، هكذا، اسمها التيتانيك أقلعت في عام ألفٍ وتسعمئة واثني عشر من لندن، أو من ميناء بريطاني إلى بوسطن، لشدَّة إتقانها صنعت من جدارين، بحيث لو أن جداراً تَخَرَّب الثاني يمنع وصول الماء، لذلك لم تصنع لهذه الباخرة قوارب نجاة، وقد ركب هذه الباخرة أثرياء أوروبا، قَدَّر بعض المختصِّين أن الحِلي التي ازيّنت بها النساء بمئات الملايين بل بألوف الملايين، وفي أول رحلةٍ لها وفي عرض البحر ارتطمت بجبلٍ ثلجي شطرها شطرين، وما أغاثها أحد لظنه أن هذه الباخرة لن تغرق، ومات جميع ركابها، وقبل سنوات فيما أذكر عثروا على حطامها في قاع المحيط، هناك من يقَدِّر الثروات الموجودة في قِيعان المحيطات بألوف ألوف الملايين، باخرة محَمّلة بالذهب غرقت: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ شيء مألوف جداً، ربنا عزّ وجل إذا أعطى أدهش، وإذا سلب الإنسان ماله شيءٌ لا يحتمل، فهذا قارون، أحياناً المال يُسْلَب من دون خسف، بطريقة أخرى، بطريقة جديدة، ربنا يتحفنا باستمرار بطرائق جديدة لسلب المال.

على الإنسان أن يعمل عملاً لا يندم عليه:

﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ .. يا أيها الإخوة الأكارم ؛ أنا أقول: البطولة، هذه الكلمة أستعملها كثيراً، البطولة أن تعمل عملاً لا تندم عليه، هذه هي البطولة، البطولة أن تضحك أخيراً، لا أن تضحك أولاً، هناك إنسان يأتيه المال كثيراً كثيراً فيضحك ويرقص ويمشي فوق الأرض، ولكن يجب أن نرى مصير هذا المال، ومصير صاحبه، فهذه الحقيقة دعها في ذهنك، البطولة أن تضحك أخيراً، فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً:

﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110)﴾

[ سورة المؤمنون ]

هناك آية أخرى:

﴿ فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34)﴾

[ سورة المطففين ]

البطولة أن تضحك في الآخر:

ما هي البطولة؟ أن تكون آخر الضاحكين، لا أوَّلهم: "ألا يا رُبّ نفسٍ طاعمةٍ ناعمةٍ في الدنيا جائعةٍ عاريةٍ يوم القيامة، ألا يا رُبَّ نفسٍ جائعةٍ عاريةٍ في الدنيا طاعمةٍ ناعمةٍ يوم القيامة"، فالبطولة أن تضحك أخيراً، والبطولة أن تعمل عملاً لا تَنْدَم عليه، والبطولة أن تكون في خريف العمر مؤمناً تَتَمَتَّع بصحَّتك، وبعقلك: "من تعلَّم القرآن متَّعه الله بعقله حتى يموت". 

أعود وأقول مرات كثيرة وأعني ما أقول: من نشأ على طاعة الله عزّ وجل، هذا الشاب الذي نشأ في طاعة الله هذا له مستقبل باهر، له شيخوخة من أعظم الشيخوخات، فإذا عرف الإنسانُ الله في شبابه يزداد وقاراً، وحلماً، وعلماً، ومكانةً، واستمتاعاً بكلِّ حواسِّه في شيخوخته، البطولة أن تفكِّر لهذا الأمد البعيد، البطولة إذا أردت إنفاذ أمرٍ تَدَبَّر عواقبه، فهذا قارون بتقييم الأذكياء كان أحمق، لماذا؟ لأنه بدأ حياته مستمتعاً وانتهى مدَمَّراً، وكل إنسان لا يفكر في خالق الكون، ولا في أمره، ولا في نهيه، ولا يحَدِّث نفسه بطاعة الله عزّ وجل، ولا يفكر في نهايته، ومصيره، والدار الآخرة هو كقارون، يعيش لحظته، يعيش وقته، المال بين يديه لابدّ من أن يستمتع به.

إذا أراد الله بإنسانٍ شيئاً أبعد الناس كلّهم عنه:

إذاً: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ .. الإنسان في الدنيا أحياناً له أعوان، له أنصار، له أقرباء، له أهل حيّ، له أحفاد، له زُمَلاء، أحياناً يكون له علاقة مع جماعة مؤمنة، مع جماعة غير مؤمنة، أي له انتماءاته هؤلاء يناصرونه على الحق أو على الباطل بشكل أو بآخر، ولكن إذا أراد الله بإنسانٍ شيئاً أبعد الناس كلَّهم عنه، أبعدهم عنه جميعاً، حتى إن أقرب الناس إليه يتخلَّى عنه:

﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (18)﴾

[  سورة الحج ]

أعرف قصة إنسان كسب المال حراماً، وكان كسبه لهذا المال على حساب صحَّة الآخرين، وعلى حساب لقمة عيشهم، وأشاد بناءً فخماً جداً في أحد أحياء دمشق يُعَدُّ البناء الأول، في سنّ ليست متقدمة مرض مرضاً عضالاً، فكانوا يأتون له بالطعام، وكلما سأل عن زوجته، لم تستجب له زوجته، من حين لآخر كل عشرة أيام تأتيه زوجته لتلقي على مسامعه أقسى العبارات، ثم ضاقوا به ذرعاً فنقلوه إلى حيٍّ آخر في قبوٍ من أقبية الأبنية، وبقي على هذا ثماني سنوات، قبل أن تكسب المال بطريقةٍ مشروعة أو غير مشروعة، قبل أن يكون مالُك على حساب فقر الآخرين فكِّر في قارون.. ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ، أي إذا أراد الله عزَّ وجل بقومٍ سوءً فلا مردَّ له..

﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2)﴾

[ سورة فاطر ]

ربنا عزَّ وجل إذا تعلقت إرادته بسلبَ إنسانٍ شيئاً لن يستطيع أحد في الأرض كلها أن يحول بين الله وبين هذا الأمر أو هذا القدر.. ﴿فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ﴾ ، حينما كان في قوَّته، وفي أوجه، وفي بحبوحته، ما استقام على أمر الله حتى يكون في منجاةٍ من عذاب الله، ما فكر في الله عزَّ وجل، لذلك الحديث الشريف عن عبد الله بن عباس :

(( كنتُ رديفَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال لي : يا غلامُ – أو يا بنيَّ – ألا أُعلِّمُك كلماتٍ ينفعُك اللهُ بهنَّ؟. فقلتُ : بلى ، فقال : احفظِ اللهَ يحفظْك ، احفظِ اللهَ تجدْه أمامَك، تعرَّفْ إلى اللهِ في الرخاءِ يعرفُك في الشدَّةِ ، إذا سألتَ فاسْألِ اللهَ ، وإذا استعنتَ فاسْتعنْ باللهِ ، فقد جفَّ القلمُ بما هو كائنٌ ، فلو أنَّ الخلقَ كلَّهم جميعًا أرادوا أن [ينفعوك بشيءٍ لم يقسمْه اللهُ لك ؛ لم يقدروا عليه ، وإن أرادوا أن] يضرُّوك بشيءٍ لم يقضِه اللهُ عليك؛ لم يقدروا عليه ، واعمل للهِ بالشكرِ واليقينِ ، واعلم أنَّ في الصبرِ على ما تكرَه خيرًا كثيرًا ، وأنَّ النصرَ مع الصبرِ ، وأنَّ الفرجَ مع الكربِ ، وأنَّ مع العسرِ يُسرًا. ))

[ تفسير القرطبي :  خلاصة حكم المحدث : صحيح :  أخرجه الترمذي ]

وأنت في بحبوحة، وأنت معافى في جسمك، وأنت في صحتك التامَّة، وأنت في أوج حياتك عندك زوجة وأولاد، وأنت في أمن ودعة واستقرار، في هذا الوضع اعرف الله عزَّ وجل حتى تستحق أن ينجِيَك الله عزَّ وجل إذا جاءتك الشدة، وأن تنطبق عليك الآية الكريمة:

﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)﴾

[ سورة الأنبياء ]

﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ﴾ لم يستطع أن يمنع عن نفسه هذا العقاب، والذين كانوا معه تَخَلَّوا عنه في لمح البصر، وهكذا. 

عقابُ ظالمٍ واحدٍ ردعٌ لغيره:

هناك من يسأل: يا أخي هذا الإنسان الظالم الغني الذي حصّل ماله بطريق غير مشروع، وربنا عزَّ وجل بطش به، أليس هناك آخرون مثله؟ لماذا لم يبطش بهم الله سبحانه وتعالى؟ الجواب: أن الله سبحانه وتعالى إذا عاقب الظالم في الدنيا لا يعاقب جميع الظالمين، بل عقاب الله لهذا الظالم عقابٌ يُسَمَّى رَدْعِيّ ليردع به بقيَّة الظالمين في كسب المال، وإذا كافأ المحسن مكافأةٌ تشجيعية، الجزاء تشجيعي، والعقاب رَدْعي، لكن الحساب الدقيق يوم القيامة:

﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)﴾

[ سورة آل عمران  ]

لأن الله عزَّ وجل من حكمته وسنته..

﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)﴾

[  سورة الأنعام ]

أبواب، وليس باباً واحداً ؛ أبواب، باب الأموال، وباب المُتَع، والشهوات، والبيوت، والمزارع، أبواب كل شيء: ﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ هذه سُنَّة الله مع عباده، فإذا ربنا عزَّ وجل عاقب أُناساً دون آخرين، ما الإجابة؟ عاقب هؤلاء ليردع هؤلاء، فإذا تاب هؤلاء نجوا، وإلا سيأتيهم الدور..

﴿ وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58)﴾

[  سورة الإسراء ]

﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ﴾ ، وهذا الشيء بين أيديكم وتحت سمعكم وبصركم: ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً﴾ .

العاقل من اتعظ بغيره:

﴿وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ ..  (وَيْكَأَنَّهُ) هذه من ألفاظ التعَجُّب، إذاً هذا البطش الذي كان بقارون هذه آثاره الطيِّبة، آثاره الطيبة أنه رَدَعَ هؤلاء الذين تمنوا مكانه بالأمس، فلذلك: العاقل من اتعظ بغيره، والشقي لا يتعظُ إلا بنفسه، من علامات الشقاء الإنسان لا يتعظ إلا بنفسه.

كلما ازداد توحيدك ازدادت استقامتك:

﴿وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ﴾ ، يُعْطي ويمنع، هو المعطي وهو المانع، وهو القابض وهو الباسط، وهو الرافع وهو الخافض، وهو المُعِزُّ وهو المذل، وهو النافع وهو الضار، لا إله إلا هو، الأمر كله بيده، له الخلق والأمر، إليه يرجع الأمر كله، هذا هو التوحيد، كلما ازداد توحيدك ازدادت استقامتك، وازدادت راحتك، وازدادت مكانتك. 

الوعيد ليس على الاستعلاء في الأرض ولا على الفساد بل على إرادة العلوِّ والفساد: 

الآن التعقيب الرائع تلك هذه الـ (تِ) اسم إشارة، واللام للبعد والكاف للخطاب، تلك، قال علماء التفسير: الله عزَّ وجل أشار إليها عن بعد تعظيماً لها، أي هذه الدار الآخرة العظيمة التي خُلقتم من أجلها، أنتم أيها البشر خُلقتم من أجلها، هذه الدار الأبدية السرْمَدِيَّة، لا قلق، ولا مرض، ولا خوف، ولا حزن، ولا فقر، ولا مُشاحنة، ولا كبر.. ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ﴾ ، لمن؟ ﴿نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً﴾ قال بعض العلماء: فرعون يُمَثِّل العلوَّ في الأرض وقارون يُمَثِّل الفساد..﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ إذاً: هذا بعض التفاسير، أما ما هو العلو؟ الآن العلو هو أن الإنسان إذا أراد عن طريق طعامه وشرابه وثيابه وبيته ومركبته أن يظهر أمام الناس بشكلٍ يستعلي عليهم، أي إذا استخدمت أي شيء لوظيفته فأنت لا تبغي علواً في الأرض، أما إذا استخدمته كي تستعلي به على الناس، والمشكلة في الآية دقيقة جداً، أن الله سبحانه وتعالى يتوَعَّد لا على العلو في الأرض، ولكن على ماذا؟ على إرادته.. ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ﴾ ، ليس للذين لا يستعلون في الأرض؟ لا.. لا..﴿لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ﴾ ، شيء خطير جداً، الوعيد ليس على الاستعلاء في الأرض ولا على الفساد، بل على إرادة العلوِّ والفساد، يوجد آية مشابهة في سورة النور يقول الله عزَّ وجل:

﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)﴾

[ سورة النور ]

أي سمعت قصةً عن مؤمن قد تكون غير صحيحة، ولكنك ارتحت إليها، لم تقل شيئاً، لم تنقلها، لكنك ارتحت لأنه وقع في هذه المشكلة، الوعيد لا على أن تشيع الفاحشة بين الناس، أن تشيع فيهم هذا الخبر؟ لا.. الوعيد على أنك أردت أن تشيع هذه الفاحشة، على رغبتك.. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ﴾ .

النهي عن إعانة الظالمين والركون إليهم:

هناك آية ثانية:

﴿ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113)﴾

[  سورة هود ]

ليس النهي أن تكون مع الظالمين؟ لا.. ولكن أن تركن إليهم، أن ترتاح إليهم، أن تنسجم معهم، أن تستأنس بوجودهم غير أن تعينهم.. ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ ، ثلاث آيات دقيقات جداً، أنت منهيّ عن أن تَرْكَنَ إليهم فكيف بأن تُعِينهم؟ فكيف بأن تساعدهم؟ لذلك: من أعان ظالماً سَلَّطه الله عليه عقاباً له، ومن أعان ظالماً ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً على جبينه: آيسٌ من رحمة الله. أنت منهيّ لا على أن تعين الظالم، منهي على ألا تركن إليه، لا تركن إليه، لأنه ظالم، ومنهي عن أن تحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، يكفي أن تُحب، أن ترتاح نفسك، لأن هذا المؤمن وقع في مشكلة يقول: الحمد لله، ولو قلتها في نفسك، هذه علامة النفاق: 

﴿ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ(50)﴾

[  سورة التوبة ]

علامة النفاق، لمُجَرَّد أن تفرح أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وضعت نفسك في خندق المنافقين، ولمجرد أن تركن إلى الذين ظلموا، لم تتكلم كلمة، ولم تعنهم، ولكنك ترتاح لهم، تأنس بوجودهم، تحبهم، لك معهم علاقاتٌ حَميمة وقعت في مخالفة الآية. 

صور العلوِّ في الأرض:

الآن: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا﴾ لو أن الله عزَّ وجل قال: للذين لا يستعلون ولا يفسدون، ليست هكذا الآية: ﴿لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً﴾ أي يجب ألا تريد، لو أن إنساناً أراد، ولم يتمكن وقع في المعصية، لو أراد، قال الإمام علي كرم الله وجهه قال: << لو أردت أن يكون لك شراك نعلٍ تباهي به أخاك فأنت ممن تعنيهم هذه الآية >> يا ليت عندي بيت، يأتي إلى عندي أصدقائي لأريهم أربعمئة متر، وليس عندك إلا مئة متر، أنت لم تفعل شيئاً إطلاقاً، لكن تَمَنَّيت أن تستعلي على الناس، على التمني: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً﴾ .. العلو: ممكن أن تطعم الناس، أما لو أردت بهذا الإطعام أن تستعلي عليهم فقد دخلت في الآية، يمكن أن تسكن بيتاً، أما إذا أردت من هذا البيت أن تستعلي به على الناس فقد دخلت في هذه الآية. يمكن أن تكون تاجراً، أما إذا جلست في مجلس تتحدَّث عن حجم تجارتك، وعن نجاحاتك، وعن، وعن من أجل أن تستعلي عليهم فقد دخلت في الآية. يمكن أن ترتدي ثياباً نظيفةً أنيقةً جميلةً، أما أن تريد بها أن تزهو على الناس فقد دخلت في الآية، شيء خطير جداً، ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً﴾ لمُجَرَّد أن تستخدم الشيء لا لوظيفته، ولكن لتستعلي به على الناس دخلت في الآية، هذا في الطعام والشراب، واللباس، والزينة، والمركبة، والمصنع، والمعمل، والتجارة، والسياحة.

يمكن أن تأخذ أهلك إلى مكانٍ ما، تروِّح عن أنفسهم، أما أن تعود في المجالس لتقول كيف استمتعت في المكان الفلاني، وكم أنفقت، وكم فعلت، دخلت  في الآية.. ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ العلو أن تكون أعلى من الناس، النبي عليه الصلاة والسلام سيد الخلق، وحبيب الحق، كانوا في سفر، وأرادوا أن يأكلوا فقال أحدهم: عليّ ذبح الشاة، وقال الثاني: عليّ سلخها، وقال الثالث: عليّ طبخها، عليّ جمع الحطب، قالوا: نكفيك ذلك، قال: لا.. أعرف ذلك لكن الله يكره أن يرى عبده متميِّزاً على أقرانه.

العلو ردٌّ للحق واحتقارٌ للناس:

قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ﴾ .. النبي عليه الصلاة والسلام سُئِلَ عن الكبر.. فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: 

(( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ، قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا، وَنَعْلُهُ حَسَنَةً؟! قَالَ: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ. ))

[  صحيح مسلم ]

بالتعريف الدقيق: ((بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ)) معنى بطر الحق، أي ردّ الحق، أن ترى نفسك فوق هذا الشرع، أنت لست مقتنعاً بهذا الحكم الشرعي، لست مقتنعاً بهذه الآية، إذا رأيت نفسك لا تنصاع لأمر الله عزَّ وجل، ولا لحكْمِهِ فأنت متكبر. 

لمجرد أن ترى نفسك فوق السنة، النبي عليه الصلاة والسلام من سُنَّته أن تَلْعَق الإناء، أنت تركت طعام بالإناء من أجل أن تزهو أمام الناس. 

لمجرد أن ترد السنة، أو القرآن، أو الشرع، أو الحق فأنت متكَبِّر، فالكبر بطر الحق، وغمط الناس، غمط الناس أن تحتقرهم، أن تزدريهم، ألا ترى إلا نفسك، أن تهمل من حولك، لكن التواضع قبول الحق، وإنصاف الناس، فالعلو في الأرض من معانيه الكبر، والكبر بطر الحق وغمط الناس، ولا فساداً، كما شرحنا قبل درسين، لمجرد أن تشعر الآخرين أنهم محرومون وأنت الذي تملك كل شيء، قال: إني أعلم ذلك، ولكني أكره أن أتميَّز عليكم، لأن الله لا يحب من عبده أن يراه متميزاً على أقرانه، هذا الفساد، العلو أن تُشْعِرَه بالحرمان، فساد، أن تغتصب ماله، فساد، أن تحمله على المُنْكَرات، فساد، أن تُزَيِّن له الدنيا، فساد. 

تاج القصة العاقبةُ للمتَّقِينَ:

﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً﴾ ، وهذه الآية الأخيرة تُزَيِّن القصَّة كلها، كأنها تاجٌ لها: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ .. الأمور تجري، والحياة تتحرك، وأشخاص يصعدون، وأشخاص يهبطون، وهذا يغتني، وهذا يفتقر، وهذا يمرض، وهذا يَصِحّ، وفي النهاية: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ أي المُتَّقي هو الفائز، المتقي هو الناجي، المتقي هو السعيد، المتقي هو الفالح، المتقي هو الذكِيّ، المتقي هو الذي يسير في طريقٍ سالكة، إذا مشى إنسان في طريق غير سالكة، ثمَّ فوجئ هذا هو شأن الكافر، يسير في طريق عريضة جداً، ولكنها غير نافذة، أما المؤمن فلو أن الطريق الذي يسير فيه ضيقةٌ، لكنها سالكة إلى الجنة، لذلك أقل مؤمن على وجه الأرض أذكى من أكبر كافر، لأن الطريق سالكة إلى الجنة: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ، هاتان الكلمتان في هذه الآية تكفي كل مؤمن: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ، أي الباطل مهما جال وصال العاقبة للمتقين، هذا الكافر مهما ارتفع العاقبة للمتقين، هذا المؤمن مهما ضعف العاقبة للمتقين، هذا المستقيم مهما افتقر العاقبة له، هذا العاصي مهما اغتنى الويل له، إذاً: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ، هذه السورة، أو هذه القصة تَصْلُح لكل إنسان، عندما ربنا عزَّ وجل حدَّثنا عن فرعون وحدثنا عن قارون فقال: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ﴾ ، كفرعون..﴿وَلَا فَسَاداً﴾ ، كقارون..﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ، أي للمؤمنين الذين أوتوا العلم، وصبروا على طلب العلم، وحضروا مجالس العلم، وأرادوا أن يعرفوا سرَّ وجودهم، وحكمة حركتهم، ووجهتهم حتى يفلحوا ويسعدوا.

 والحمد لله رب العالمين