- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (030)سورة الروم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة المؤمنون مع الدرس الأول من دروس سورة الروم.
إعجاز الله عزَّ وجل:
قال تعالى:
﴿ الم(1) ﴾
هذه الحروف الثلاثة ذهب المفسرون في تفسيرها مذاهب شتَّى، وقد ذكرت لكم في بعض الدروس القديمة بعض هذه المذاهب، وأودُّ أن أُبرز في هذا الدرس أحد هذه المذاهب في تفسير هذه الحروف التي هي فواتح السور.
بعضهم قال: إن القرآن الكريم، هذا الكتاب المُعْجِز الذي يعجز البشر على أن يأتوا بمثله، ولا بسورةٍ من مثله، ولا بأقلَّ من ذلك، إنما هو من حروفٍ بين أيديكم.
هذا الحليب الذي نشربه وهو من الغذاء الأساسي، العلماء حلّلوا هذا الحليب وعرفوا مكوِّناته، هل في الأرض كلِّها جهةٌ تستطيعُ من هذه المكونات الماديَّة أن تصنع هذا الشراب السائغ؟ مستحيل.
هذه البيضة عرف العلماء مكوِّناتها، لو جئنا بهذه المكوِّنات هل نصنع بيضةً؟ الإنسان، الحيوان، النبات، هذه الفواكه والثمار، يقول لك: سكر بالمئة ثلاثة عشر، مواد كذا، معادن وفيتامينات كذا، ائتِ بالسكر والمعادن والفيتامينات واصنع تفاحةً، لا تستطيع، هذا من إعجاز الله عزَّ وجل.
بعض اتجاهات المفسِّرين في فهم فواتح السور:
ربنا عزَّ وجل يقول لك: هذا القرآن كلام الله، كلامٌ معجز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فيه تشريع، فيه أخبار، فيه وعد، فيه وعيد، فيه قواعد، فيه ثوابت، فيه قوانين، فيه غيب؛ غيب المستقبل، غيب الماضي، وهو من حروف بين أيديكم، هل بإمكان الإنس والجن ولو اجتمعوا أن يأتوا بمثل هذا القرآن؟
فهذا بعض اتجاهات المفسِّرين في فهم فواتح السور، بعضهم يقول: هي أوائل لأسماء الله الحسنى، بعضهم يقول: هي أوائل لأسماء النبي عليه الصلاة والسلام، بعضهم يقول: الله أعلم بمراده، بعضهم يقول: إن القرآن الكريم وما ينطوي عليه من إعجازٍ عظيم هو من هذه الحروف، وهي بين أيديكم وفي متناولكم، فإن ادعيتم أن هذا القرآن من عند محمَّد فاصنعوا مثله، فألِّفوا كتاباً مثله:
﴿ الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2)﴾
كلكم يعلم أنه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان الفُرْسُ وكان الروم، الروم أهل كتاب، والفرس وثنيّون يعبدون النار، ويروي بعض المؤرِّخين أنه في عام ستمئة وثلاث عشرةَ وقعت موقعةٌ عظيمةٌ بين الفرس والروم، وانتهت هذه الموقعة بغلبة الفُرس على الروم، وقد استولى الفرس على دمشق وعلى بيت المقدس، كان هذا قبل الهجرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام، هكذا تروي كتب التفسير.
خلفيَّة هذه الآية أو مناسبتها، أنه جرى نقاشٌ بين كفَّار مكَّة وبين المؤمنين حول الإيمان، وحول الكفر، وحول وجود الله عزَّ وجل، وما إلى ذلك، فحينما غلب هؤلاء الفرس الروم، والفرس وثنيُّون ككفَّار مكة، والروم يؤمنون بكتابٍ سماوي، فكان هذا حُجَّةً لهم على أنَّهم لو كانوا على حق لانتصروا.
هنا يجب أن نقف قليلاً، الحق حق والباطل باطل، وليس هناك علاقة بين أن يكون الحق قوياً أو الباطل قوياً، أحياناً ربنا عزَّ وجل يقوِّي الحق وأحياناً يقوي الباطل، فالحق حق، والباطل باطل، وإن كانت القوة ضروريَّة للحق.
تقييم العقيدة الصحيحة لا يكون من خلال قوة الكفار أو ضعفهم:
إذا أردت أن تُقَيِّمَ العقيدة الصحيحة من خلال قوة الكفَّار أو ضعفهم هذا دليل غير صحيح، لأن سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما التقى بعَدِيّ بن حاتم، وكان ملكاً في الجزيرة العربيَّة، قال له: يا عَدي لعلَّه إنما يمنعك من دخولٍ في هذا الدين ما ترى من حاجتهم ـ كان المسلمون فقراء، فقراء لا يملكون شيئاً ـ وأيم الله ليوشكنَّ المال أن يفيض فيهم حتَّى لا يوجد من يأخذه، ولعلَّه يا عدي إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من كثرة عدوِّهم، ولعلَّه إنما يمنعك من دخولٍ في هذا الدين ما ترى من أن المُلْكَ والسلطان في غيرهم".
إذاً الحق حق والباطل باطل، فربنا عزَّ وجل له حكمةٌ بالغة، فقد يأتي وقتٌ يكون الحق فيه قوياً، وقد يأتي وقتٌ آخر ـ ولله حكمةٌ بالغة ـ يكون فيه الباطل قوياً، فأنت لست مع القوة والضعف، ولا مع الكثرة والقلَّة، ولا مع زيدٍ أو عبيد، أنت مع الحق، فإن كان الوقت وقت قوةٍ للحق فأنعِم بهذا وأكرِم، وإن كان الوقت وقت ضعفٍ للحق كن مع الحق ولا تأخذك في الله لومة لائم، إذاً لا ينبغي أن ترى أن الحق مع القوي ولا أن الباطل مع الضعيف، ولا أن الحق مع الضعيف والباطل مع القوي، ربنا عزَّ وجل يقول:
﴿ إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ
إذا قَوَّى المؤمنين فهو يمتحنهم، وإذا قوّى الكافرين فهو يمتحنهم، والبطولة أن تنجح في الامتحان، فهؤلاء الكفار الذين كانوا يتحاورون مع بعض المؤمنين، وفي أثناء الحوار جاؤوا بدليل: لو أن المؤمنين على حق لانتصروا، والدليل أن الروم غُلِبوا، فقال الله عزَّ وجل:
﴿
معنى في أدنى الأرض، الأرض: هذه الألف واللام (الـ) العهد، أي أرض العرب، إذا إنسان قال البيت: يعني بيته، وإذا قال: الدكان، يعني بهذا دكَّانه، في أدنى الأرض وصلت رحى المعركة بين الفرس والروم إلى مشارف الشام، بل إن بعض كُتَّاب التاريخ يقولون: إن الفرس ـ كما قلت قبل قليل ـ فتحوا دمشق وبيت المقدس قُبَيْلَ الهجرة، في عام ستمئة وثلاثة عشر.
إعجاز القرآن هو في الوقت نفسه دلائل نبوَّة النبي عليه الصلاة والسلام:
إذاً كلكم يعلم أن الغيب أنواعٌ ثلاثة؛ غيب الماضي، وغيب الحاضر، وغيب المستقبل:
﴿ ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ
أي أنت يا محمَّد من أين جئت بهذه الأخبار الصحيحة؟ أنت لا تعرفها، ولم تقرأ عنها، لم تقرأ عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام أُمِّيَّاً:
﴿ وَمَا كُنْتَ تَتْلوا مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ(48)﴾
أنت قولاً واحداً لا تقرأ ولا تكتب، فهذه المعلومات التي تتكلَّم عنها المُغْرِقَةَ في البعد التاريخي إنك لا تعرفها قراءةً ولا كتابةً، بقي أن تكون معهم ـ أي أنك شاهدتها ـ طبعاً هي قديمة جداً، فربنا عزَّ وجل جعل من إعجاز القرآن ومن دلائل نبوَّة النبي العدنان، هذه الأخبار المتعلِّقة بغيب الماضي، وتلك الأخبار المتعلِّقة بغيب المستقبل.
الله عزَّ وجل نفى عن سيدنا محمد علم الغيب:
إذاً حينما قال الله عزَّ وجل:
﴿
لكن الله عزَّ وجل أَعْلَمَهُ:
﴿
إذاً: غيب الماضي لا يعرفه النبي، ومع ذلك جاء بقصص ووقائع تؤكِّد أنه نبي، وأن هذا القرآن كلام الله.
أنواع الغيب:
مثلاً، بمصر حكم الفراعنة حِقَبَاً طويلة، إلا في مرحلةٍ قصيرةٍ جداً حكم فيها المُلوك لا الفراعنة، ومن الغريب أن القرآن الكريم في معرض الحديث عن سيدنا يوسف لم يذكر اسم فرعون؛ بل ذكر اسم الملك، فقال تعالى:
﴿
هذا كلام الله، هل يستطيع النبي عليه الصلاة والسلام أن يَطَّلِع على تاريخ الفراعنة الذي يمتد في الماضي سبعة قرون؟ وأن يعرف أن الفراعنة حكموا حِقباً طويلةً ما عدا فترةٍ قصيرةٍ من الزمن حكم فيها ملوك الهكسوس، ففي القرآن ذكرٌ للفراعنة:
﴿ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ۗ
في آية أخرى:
﴿
جاء بعضهم ـ بعض كفَّار مكَّة ـ إلى سيدنا أبي بكر رضي الله عنه، وقالوا: إن صاحبك يزعُمُ أن الروم سيغلبون في بضع سنين، قال: صدق ـ اسمه الصديق ـ هذا التصديق، هذا الشعور أن ما قاله النبي حق، وأن ما جاء في القرآن حق، هذا هو الفرق بيننا وبينه رضي الله عنه.
كلَّما ازداد الإيمان بعظمة الله عزَّ وجل ازدادت مصداقيَّة كلامه عندنا:
تقرأ الآية:
﴿ وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ
يأتيك خاطب لابنتك؛ ماله وفير، بيته كبير، شكله وسيم، دينه قليل، تؤثره على الشاب المؤمن، المصداقيَّة ضعيفة:
﴿
تتساهل في ذلك:
﴿
تتساهل في ذلك، إذاً إحساسك، وشعورك، ويقينك أن هذا القرآن كلام الله، وأن وراءه ما وراءه، وراءه خيرٌ كبير لمن طَبَّقه، ووراءه شرٌ مستطير لمن خالفه، هذا الشعور بمصداقيَّة كلام الله عزَّ وجل ينمو مع نمو الإيمان، كلَّما زاد إيمانك بالله عزَّ وجل ازداد إيمانك بكلامه، كلَّما ازداد إيمانك بعظمة الله عزَّ وجل ازدادت مصداقيَّة كلامه عندك.
السفهاء هم الذين ينتقدون انتقال القبلة من بيت الله الحرام إلى بيت المقدس:
إذاً لو أن الروم لم يغلبوا الفُرس في بضع سنين، أين هو هذا القرآن؟ في آيات أخرى يقول الله عزَّ وجل:
﴿
ربنا عزَّ وجل قال: سَيَقُولُ ـ فالسين للمستقبل ـ
الإيمان هو أن ترى أن الأمر كُلَّه لله:
﴿
لَم يأتِ إذاً، كيف يقول عنه أتى؟ شيءٌ غريب، لأن الأمر الذي سيأتي من عند الله لا بدَّ من أن يأتي، لأن كل شيءٍ وقع أراده الله، وكل شيءٍ أراده الله وقع، وما هو مُقَدَّر لا بدَّ من أن يقع:
﴿
الإيمان كلُّه أن ترى أن الأمر كُلَّه لله، من قبل انهزامهم ومن بعد انتصارهم.
كُلَّما ابتعدت عن الله رأيت الكثرة وكلَّما اقتربت منه رأيت الوحدة:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ
كُلَّما ابتعدت عن الله رأيت الكثرة، وكلَّما اقتربت من الله رأيت الوحدة، كلَّما ابتعدت عن الله رأيت شُرَكَاءَ لله، وكلَّما اقتربت من الله عزَّ وجل رأيت أن الله عزَّ وجل لا إله غيره، لذلك جاء في سورة يونس:
﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ
لشدَّة قوَّتهم:
﴿ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(25)﴾
لله الأمر دائماً من قبل غلبتهم ومن بعد انتصارهم:
إذاً:
التأويل بمعنييه العام والخاص:
ملَّة الكفر واحدة، لو دخل مؤمن على مئة منافق فيهم مؤمنٌ واحد لحنَّ هذا المؤمن إلى ذاك المؤمن، ولو دخل منافقٌ على مئة مؤمن وفيهم منافقٌ واحد لَحَنَّ هذا المنافق إلى ذاك المنافق، فهذه قصَّةٌ قديمةٌ جداً، قديمةٌ قِدَمَ سيدنا آدم، هناك الكفر والإيمان، هناك الشِّرك والتوحيد، هناك الإحسان وهناك الإساءة، هناك العدل وهناك الجَور، هناك الخير وهناك الشر، هناك الحق وهناك الباطل، هناك المُحسن وهناك المسيء، هناك المؤمن وهناك الكافر، هناك الموحِّد وهناك المشرك، أبداً؛ المؤمن مع المؤمن، المشرك مع المشرك، الكافر مع الكافر، الزاني لا ينكح إلا زانيةً، الفاسق مع الفاسق، المرابي مع المرابي، العفيف مع العفيف، أبداً، هذه سنَّة الله في خلقه.
أولاً حينما غلب الروم الفرس لماذا فرح المؤمنون؟ لشيءٍ خطيرٍ جداً، وهو أن هذا الكتاب من عند الله والدليل وقوعه، ربنا عزَّ وجل قال:
﴿
تحدَّثنا سابقاً عن أن تأويل القرآن له معنى خاص وله معنى عام، التأويل بمعناه العام كالتفسير، إذا كانت الآية واضحة أو فيها كلمة غامضة نفسِّرها، أما إذا كانت الآيات فيها خلاف ظاهر مع آيات أخرى نؤوِّلها، فالتأويل إلى حدٍ ما يشبه التفسير، ولكن للتأويل معنىً خاص وهو أن الله عزَّ وجل إذا وعد المرابي بأن يمحق الله ماله، فإن محقُ مالِ المرابي تأويل آية الربا، وإذا وعد المؤمن بالحياة الطيِّبة، الحياة الطيِّبة تأويل هذه الآية، وإذا وعد المُعْرِض عن ذكر الله عزَّ وجل بالمعيشة الضنك، فإن المعيشة الضنك تأويل هذه الآية، فالتأويل وقوع الوعد والوعيد.
أسباب فرح المؤمنين بنصر الله:
الآن لماذا فرح المؤمنون بنصر الله؟ لأن القرآن ذكر هذا قبل أن يقع، فلمَّا وقع كان مصداقاً على أن هذا القرآن كلام الله، هذا أحد أسباب فرح المؤمنين بنصر الله.
الشيء الآخر: المؤمنون أقرب إلى أهل الكتاب منهم إلى عُبَّادِ النار، فلو أنت مع إنسان له كتاب سماوي وإنسان آخر مُلحد، ترى أنك أقرب إلى هذا الكتابي من هذا المُلحد، هذا المعنى الثاني، إذاً:
بعض آيات من القرآن الكريم على أن الأمر بيد الله:
دائماً الأمر بيد الله، اسمعوا بعض الآيات:
﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وقال:
﴿
وقال:
﴿ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ
وقال:
﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ
وقال:
﴿ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيل(62)﴾
آيات من القرآن تبث الطمأنينة في النفس:
هذه الآيات:
﴿ مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِك فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(2)﴾
هذه الآيات تَبُثُّ الطمأنينة:
﴿
أيستطيع الكافر مهما كان قوياً أن يفعل شيئاً غير إرادة الله عزَّ وجل؟ هل يستطيع الكافر أن يتفلَّت من عقاب الله عزَّ وجل؟ أبداً، هذا معنى قوله تعالى:
الأمر كلُّه بيد الله ومع ذلك علينا أن نأخذ بالأسباب:
قال:
﴿ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5)﴾
انظر إلى معنى ينصر من يشاء، يعني أن الله عزَّ وجل مطلق الإرادة، يفعل ما يشاء، الأمر بيده، النصر بيده، الهزيمة بيده، بثّ الرُعب في الناس بيده ـ النبي عليه الصلاة والسلام قال:
(( نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ ))
بيده، أن يراك الناس ضعيفاً بيده، أن يروك قوياً بيده، أن يهابوك بيده، أن يستصغروك بيده، أن تقوى على عدوِّك بيده، أن يقوى عليك عدوُّك بيده، أن تظهر بيده، أن تختفي بيده، أن تنتصر بيده، أن تنهزم بيده:
فقد سمعت عن طبيب اعتقد أن الجري اليومي هو كل شيءٍ في صحَّة الإنسان، وأن هذا الذي يجري يومياً لن يصاب بمرضٍ في القلب أبداً، اعتقد هذا، وكتب مقالات، وعمل ندوات، وألَّف كتباً، وكان يجري كل يوم، مات فجأةً وهو يجري لحكمةٍ أرادها الله عزَّ وجل، لماذا؟ لأنه آمن بالأسباب وحدها، ووضع فيها كل ثقله، وضع فيها كل آماله، من اختصاصه يؤتى، لذلك قالوا: "يؤتى الحذِر من مأمنه"، لماذا يؤتى الحذر من مأمنه؟ لأنه عبد الأسباب من دون الله، اعتقد بها وعبدها، هذا الإنسان قد لا ينجح في حياته، لذلك من أسباب النصر الكثرة أليس كذلك؟!!
الأخذ بالأسباب وإغفال قدرة الله عز وجل شرك بالله:
أصحاب النبي عليهم رضوان الله حينما فتحوا مكَّة وجدوا أنفسهم من الكثرة الكثيرة، عشرة آلاف مقاتل مع سيوفٍ متوهِّجة، فقالوا: "لن نُغْلَبَ اليوم من قلَّة"، فماذا كانت النتيجة؟
﴿ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ(25)﴾
ألقى في قلوبهم الخوف والرعب، فما علاقتنا نحن بهذه الآية؟ أنت في عملك إذا قلت: أنا متمكِّن، أشركت، أنا متفوِّق، أنا خبير، لا بدَّ من أن تُخْفِق تأديباً لك على الشرك بالله عزَّ وجل، هذا إنسان، الغربيون يمثلون هذا الصِنْف، أخذوا بالأسباب كلِّها، (تشالنجر) وهي المركبة الفضائيَّة، هذا الاسم معناه باللغة العربية المتحدي، الضبط، والمراجعة، والعَد التنازلي، وقطعة قطعة، وصمَّام صمَّام، وجهاز جهاز، دقَّة ما بعدها دقَّة، وحسابات دقيقة، رياضيات وفيزياء وكيمياء، وفيها سبع رواد للفضاء، ركبوا مركبتهم، وبعد سبعين ثانيةً أصبحت كتلةً من اللهب.
إذا عبدت الأسباب من دون الله ونسيت الله عزَّ وجل، أغفلت قدرة الله عزَّ وجل، ونسيت أن الله بيده كل شيء، نسيت أن الله قادرٌ على كل شيء، نسيت أن الله بقدرته أن يقلب كل شيء رأساً على عقب، هذا الوضع هو شرك، فهذا نموذج، هذا النموذج مرفوض أن تأخذ بالأسباب وأن تعتمد عليها.
التواكل على ربنا عز وجل مرفوض تماماً:
النموذج الثاني: كله من الله عز وجل، نحن لا علاقة لنا، تواكل على ربنا عزَّ وجل، وكسل، وقعود، وخمول، وعدم العمل، وعدم السعي، وعدم الاهتمام نموذج مرفوض، ولو توكَّلت على الله، لو قلت: ليس إلا الله، لا رَبَّ إلا هو، لا إله إلا الله، إليه يرجع الأمر كلُّه، بيده الخير، نحن عبيد عنده، هذا التوكُّل بلا سعي نموذج مرفوضٌ آخر.
هذا مرفوض وهذا مرفوض، هذا خلاف ما أراده الله عزَّ وجل، وهذا خلاف ما أراده الله عز وجل، فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما وقف يدعو ربَّه قُبَيْلَ معركة بدر وقع من على كتفه الرداء لشدَّة قلقه وإلحاحه في الدعاء، بعض كُتَّاب السيرة قالوا: لعلَّه كان يخشى أن لا يكون قد أخذ بالأسباب التي أمره الله بها.
أنت في دراستك، في تجارتك، في علاقاتك، في مشاريعك، في إنجازك، في مهنتك، في حرفتك، في صِحَّتَكَ، في تربية أولادك، يجب أن تأخذ بالأسباب، وأن تتوكَّل على ربِّ الأرباب، توكل حقيقي، أن تأخذ بالأسباب أخذاً حقيقياً، وأن تتوكَّل على الله توكُّلاً حقيقياً، فلو أخذت بالأسباب، وتوكَّلت عليها، وألَّهْتَهَا واعتمدت عليها، ورأيتها كل شيء، وقعت في الشرك ولا بدَّ من التأديب، ولو توكلت على الله وحده، وكنت كسولاً خمولاً لم تأخذ بالأسباب لوقعت في خطأ كبير.
من يأخذ بالأسباب يستحق أن تُخْرَقَ له القواعد والعادات:
من أكل فاكهةً قبل أن يغسلها فقد أعان على قتل نفسه، أليس هناك من يقول: أخي كُل وسَمِّ بالله ؟ أهذا هو الدين؟ لا والله، طالب لا يدرس، يقول أنا الحمد لله ما تركت فرض صلاة هذا لا يكفيه، لا بدَّ من الدراسة، مثقَّف جاهل لا يجدي، طبيب جاهل يؤذي الناس، فالمسلمون لا يتقدَّمون ولا يفلحون إلا إذا أخذوا بالأسباب، والذين أخذوا بالأسباب ولم يتوكَّلوا على الله لا يفلحون أيضاً، هذا الذي أتمنَّى عليكم أن تكونوا في مستواه.
حقيقة قرآنيَّة خطيرة جداً، الله عزَّ وجل بيده الأمر:
فلمَّا جاؤوا إلى الغار، وقال له الصديق:
قال له:
﴿ وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ
حينما تأخذ بالأسباب تستحق أن تُخْرَقَ لك القواعد والعادات، لن تخرق لك القواعد والعادات إلا إذا أخذت بالأسباب، هذه حقيقة.
من الحماقة أن تظن أن معية الله عز وجل بلا ثمن:
شيء آخر قلته في خطبة سابقة، مكانه هنا مناسب، الإنسان قد يتمنَّى أن يكون الله معه، يتمنَّى أن ينصره الله، أن يدافع عنه، أن يحفظه، أن يوفِّقه، يتمنى، ولكن هذه المعيَّة معيَّة الله عزَّ وجل من السذاجة والحمق والغباء والجهل أن تظنَّها بلا ثمن، لها ثمن باهظ، فقد قال الله تعالى:
﴿ وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ
هذه هي المعيَّة، أن تؤمن بالله، أن تصلي صلاة صحيحة، أن تزكي، أن تُحسن، أن تؤمن بالرسول، أن تنصره، أن تعينه، هكذا، فلذلك لا تطمح أن يكون الله معك من دون أن تكون معه:
كن مع الله ترى الله معك واترك الكلَ وحاذر طمعك
وإذا أعطاك مـن يمنعه؟ ثم من يعطي إذا ما منعك؟
***
الشيء الثاني: عليك أن تأخذ بالأسباب وأن تتوكَّل على الله عزَّ وجل:
آيات من القرآن الكريم عن وعد الله:
قال تعالى:
﴿
وقال:
﴿
وقال:
الآية التالية تنفي العلم عن أكثر الناس وتثبته:
هنا المشكلة، ربنا عزَّ وجل قال:
﴿ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ
قد يقول قائل: كيف نفى الله عزَّ وجل عنهم العلم ثمَّ أثبت لهم العلم، قال:
الذي يعلمُ ظاهر الأشياء كمن لا يعلم:
هذه الحقائق الكبرى؛ لماذا أنت في الدنيا؟ أنت في الدنيا في دار عمل والآخرة دار جزاء، أنت في دار تكليف والآخرة دار تشريف، أنت في دار أهم ما فيها العمل الصالح، وسوف تأتي إلى دار أهم ما فيها النعيم المقيم، هذه الحقائق الكبرى غابت عنهم، يعرفون أسعار الأراضي، أسعار البيوت، هذا البيت مناسب وهذا غير مناسب، هذا اللون يناسب هذا اللون، خبرات في الدنيا من أعلى مستوى، كسب المال، إنفاق المال، تأثيث البيت، اختيار موقع البيت، اختيار الزوجة، كيف تُخْطَب الفتاة، كيف تُجَهِّز، كلُّه يعلمونه علماً لا حدود له:
يجب أن نعرف سرَّ الوجود لا أن نبقى في الظاهر:
لذلك قال بعضهم: مساكين أهل الدنيا، جاؤوا إلى الدنيا وخرجوا منها ولم يأنسوا بالله عزَّ وجل، ذاق الطعام والشراب، وذاق المنزل الفخم والنساء، وذاق الحِرَف والمِهَن، وكسب المال، والتجارة، والسفر، والاختصاص، كل هذا ذاقه، والأصدقاء، والندوات، والسهرات، والرحلات، لكن ما ذاق طعم القرب من الله عزَّ وجل، ما أَنِسَ قلبه بذكر الله، ما أقبل على الله، ما خشيه، ما خافه، ما رجاه:
قل لمن يدَّعي في العلم فلسفةً حفظت شيئاً وغابت عنك أشياءُ
***
لذلك يجب أن نعلم الحقيقة الأساسيَّة، لا أن نبقى في الظواهر، في القشور، في الصور، في الأشياء الثانويَّة التي لا تقدِّم ولا تؤخِّر، يجب أن نعرف سرَّ الوجود:
لا نريد إنساناً ساذجاً يؤلِّه الأسباب ويعتقد بها وينسى الله عزَّ وجل:
تقول: لا بدَّ لي من أن أكشف العطل، كذلك أنت بهذا غلطان، يمكن ألا تعرف العطل حتى ولو عملت عشر ساعات، قال لي أحدهم: تركت سيارتي في مكان، وركبت مئة كيلو متر ورجعت من أجل برغي يحتاج إلى شد، لم يخطر على بالي، فهذه المشكلة، لا نريد إنساناً خيالياً ساذجاً، دعاء دُعاء ويوجد خلل في حياته، المعاصي الكثيرة، المخالفات، الثغرات؛ ولا نريد إنساناً يؤلِّه الأسباب ويعتقد بها وينسى الله عزَّ وجل.
الكثير من الناس عرفوا ظاهر الحياة الدنيا وغفلوا عن معرفة الله عزَّ وجل:
﴿
كل ما في الكون يسير وفق منهج و نظام معين:
أي يا أيها الإنسان أما رأيت أن هذا الكون تحكمه قوانين دقيقة جداً؟ أمَا رأيت أن هذا الكون تحكمه سُنَن؟ أما رأيت أن هذا الكون مبنياً على الأسباب والمسبِّبات؟ أما رأيت أن هذا الكون له غايات عظيمة؟ ألم يهدك عقلك الذي بُنِيَ على السببيَّة والغائيَّة أن لهذا الكون سبباً، وأن لهذا الكون غايةً؟ هل ترى أن الأمور هكذا تجري؟ أتفكرت في خلق السماوات والأرض؟ أتفكرت في خلق جسمك وما فيه من آياتٍ باهراتٍ على عظمة الله عزَّ وجل؟ أنظرت إلى طعامك؟ أنظرت إلى نَسْلِك؟ كيف تشكَّل هذا الغُلام الصغير؟ ألم تعرف أنه من ماءٍ مهين، من حوينٍ صغير، كل ثلاثمئة مليون حوين لا يُعادلوا سنتيمتر مكعَّب؟ والبويضة تلقَّحت من حوينٍ واحد، والمورِّثات وما أدراك ما المورِّثات، خمسة آلاف مليون معلومة عن الحوين؟ فلان طويل، فلان قصير، فلان أبيض، فلان أسمر، فلان له شعر سِبْط، شعر غير سبط، عينان زرقاوان، عينان سوداوان، خدٌ أسيل، خدٌ ناتئ، عينٌ كبيرةٌ واسعةٌ، وعينٌ صغيرةٌ، جسمٌ مفتول، جسم طويل، جسم قصير، طِباع، أنواع منوعَّة من الطباع.
﴿ أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى(36)﴾
كل شيء خلقه الله خلقه ليبقى:
بلا نظام:
﴿ أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ(3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ(4)﴾
قال:
﴿
انظر للدعوة إلى التفكُّر، أي أنك أيها الإنسان لست مسيَّباً، لست طليقاً:
﴿ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ(38) ﴾
إنك مُحاسَب، هناك نظام يجب أن تعرفه، هناك تشريع يجب أن تأخذ به، هناك أمر يجب أن تأتمر به، هناك نهي يجب أن تنتهي عنه:
للكون تشريع دقيق علينا أن نكشفه ونطبقه:
﴿ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ(8) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(9)﴾
أي أنك إذا تفكَّرت في خلق السماوات والأرض، تعلم أن لهذا الكون إلهاً عظيماً خلقه فأبدعه، وجعله وفق نظم، وقوانين، وسنن دقيقة جداً، وأن الذي خلق الكون بهذا الإعجاز، وبهذه الدقَّة، وبهذا الإحكام، وبهذا النظام لن يدع الإنسان سُدى، فيمكن أن تستنبط من خلق السماوات والأرض أن لهذا الكون إلهاً، وله نظامٌ دقيق، وله تشريعٌ دقيق، وعليك أن تكشف هذا التشريع وأن تطبِّقه.
طرق معرفة الله عز وجل:
يوجد عندنا شيءٌ ثانٍ: إذا شئت أن تستنبط العبر من السابقين فانظر، فانظر إلى كل قومٍ كفروا ربَّهم، وتجاوزوا حدَّهم، وطغوا وبغوا كيف أن الله أهلكهم:
﴿
وقال:
﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ(22)﴾
يوجد عندك طريقين: إما طريق التفكُّر في خلق السماوات والأرض، وإما طريق التفكُّر في أفعال الله عزَّ وجل، كيف أن الكريم يكرمه الله عزَّ وجل، وأن المستقيم ينصره، وأن المنحرف يخذله، وأن الأمين يغنيه، وأن المختلِسَ يفقره، وأن المرابي يمحق ماله، وأن المتصدِّق يُنَمِّي ماله، إذا أردت أن تعرف الله من خلال الكون فدونك الكون.
إذا أردت أن تعرفه من خلال أفعاله فهذه أفعاله أمامك، هذه أفعاله، وهذا خلقه، وهذا قرآنه، لك أن تعرفه من قرآنه، من كلامه، ولك أن تعرفه من خلقه، ولك أن تعرفه من أفعاله.
المحسن يثاب على إحسانه والمسيء يحاسب على إساءته:
لمعرفة الله تعالى علينا أن نسلك أحد الطرق الثلاثة التالية:
الذي أتمنَّاه على الله عزَّ وجل أن يسلك الإنسان
تتبَّع تجد أن الله يعطي لكل إنسانٍ حقَّه، وأن أحداً لن يفلت من عقاب الله، ومن ظنَّ أنه يتفلَّت من عقاب الله فهو أحمق، وهو غبي، هذا طريق.
الطريق الثاني: انظر إلى الشمس والقمر، والنجوم والكواكب، والرياح والأمطار، والنبات والحيوان وخلق الإنسان، ترى آيات دالَّة على عظمة الله، أهذا الخلق المُعجِز، أهذا النظام الدقيق، أهذه السنن المحكمة هل يعقل أن يكون الله عزَّ وجل خلقك بلا هدف؟ هكذا سدى؟ بلا حساب؟ بلا سؤال؟ بلا منهج؟ مستحيل، هذا كتابه، وهذا خلقه، وهذه أفعاله، وأفعاله وكتابه وخلقه متطابقةٌ تطابقاً تاماً.
في الدرس القادم إن شاء الله عزَّ وجل نصل إلى قوله تعالى:
﴿ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(11)﴾
والحمد لله رب العالمين