- الحديث الشريف / ٠1شرح الحديث الشريف
- /
- ٠4رياض الصالحين
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين, اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا ما ينفعنا, وانفعنا بما علمتنا, وزدنا علماً, وأرنا الحق حقاً, وارزقنا اتباعه, وأرنا الباطل باطلاً, وارزقنا اجتنابه, واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه, وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
تمهيد :
أيها الإخوة المؤمنون؛ بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك، الشيء الذي ألفه المسلمون في هذا العيد, هذه الزيارات فيما بينهم، فبحثت عن بابٍ في رياض الصالحين, يتناسب مع عيد الأضحى المبارك، فما وجدت من بابٍ أقرب من باب إكرام الضيف، ومن باب صلة الرحم.
فالله سبحانه وتعالى يقول :
﴿
كما هي العادة، كل باب يعقده الإمام النووي رحمه الله تعالى، يفتتحه بالآيات الكريمة التي لها علاقةٌ بالباب، فالآية التي تناسب إكرام الضيف قوله تعالى :
﴿
علماء اللغة قالوا: أسرع خفيةً، لو وقف إنسان من بيننا وركض، هذا الفعل ليس من معناه راغ، ركض على مرأى من الحاضرين، أما راغ من معانيها: أنه أسرع مختفياً.
أتحب أن تأكل حتى أحضر لك الطعام؟ خالف آداب الضيافة، إذا أردت أن تكرمه, فلا داعي أن تسأله، إنك إذا سألته لن يرضى، وقد يكون في أعلى درجات الجوع ، ويقول لك: لا.
أما راغ فتعني: أنه تسلل، أو أسرع مختفياً من ضيوفه، كي يعطي إشارة إلى أهله لإعداد الطعام.
قال: هذا أول أدب من آداب الضيافة، فلا ينبغي أن تقول للضيف: هل تأكل؟ لعلك لمْ تأكل، لعلك أكلت، قل لي: ما شأنك؟ ماذا تحب أن تأكل، حتى أحضر لك الطعام؟ ويحدث جلبة وضجيجًا، لا، هذا ليس من كرم الضيافة، من تمام كرم الضيافة: ألا تشعر الضيف أنك ذاهب لإعداد الطعام, قال تعالى:
أولاً: هذه الفاء الأولى والثانية: تفيدان الترتيب على التعقيب، طبعاً الواو تفيد العطف، وثم تفيد الترتيب على التراخي.
لو أن ربنا عز وجل قال: فراغ إلى أهله، ثم جاء بعجل ثمين، أي جاء بعد ساعتين، أو ثلاثة، أيضاً من آداب الضيافة: سرعة إعداد الطعام, قال تعالى:
(( مثل المؤمن مثل النحلة لا تأكل إلا طيباً ولا تضع إلا طيبا ))
عندنا ثلاثة آداب: عدم إعلام الضيف، والسرعة في الخروج لإعداد الطعام، وسرعة إعداد الطعام، وتهيئة الطعام الذي يروق لك، تطيب به نفسك.
أحياناً الضيف يستحي، المائدة طويلة جداً، هناك صحن يحب أن يأكل منه، ربنا عز وجل أعطانا أدبًا رابعًا:
﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَاماً قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27)﴾
إذاً: تعلمنا من هذه الآية, خمسة آداب في إكرام الضيف، وقد تعلمون جميعاً أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
(( إنكم لن تَسَعوا الناس بأموالكم ، فليسعهم منكم بَسْط الوجه وحسنُ الخلق ))
ليس معنى هذا أنك ملزم أن تكرم كل ضيف، ولكن أحياناً ترحيبك الشديد، واستقبالك للضيف، وتواضعك له، هذا يدخل على قلبه السرور, أضعاف ما تقدم له من طعام وشراب
شيء آخر من آداب الضيافة بين المؤمنين: ألا يتكلف المفقود، وألا يجود إلا بالموجود.
لو أن هذا طبق، صار ظل الضيف خفيفًا، وعبئه قليلا، ألاّ نتكلف المفقود، وألا نجود إلا بالموجود، والنبي عليه السلام في أحاديث كثيرة وجه السيدة عائشة، وأمرها ألا تتكلف للضيف، لأن الإنسان إذا تكلف للضيف, ربما استثقل حضوره.
فإذا طرق بابك أخ كريم, فالذي عندك قدمه له، إذاً: إتيان الضيف لا يشكل عبئاً عليك، أما إذا كان لا بد من التكلف، وتكليف الإنسان ما لا يطيق، فعندئذٍ يصبح الضيف ثقيلاً على المضيف.
شيء آخر: إذا صار اجتماع بين الإخوة الأكارم، مثلاً لقاء على حفظ قرآن كريم، أنا أرجح أو أفضل, ألا تكون الضيافة مكلفةً، لأن الحاضرين أنواع؛ بعضهم الموسر، بعضهم أقل يسارًا، بعضهم له دخل محدود، فإذا ارتفع مستوى الضيافة, ربما لا يستطيع هذا الذي حضر هذه الوليمة أن يجري مثلها، لذلك اللقاءات التي فيها بذْخٌ وتكلف شديد قد تنتهي سريعاً، فإذا كان هذا اللقاء لله عز وجل فسر بسَيْرِ أضعف الحاضرين.
وقال تعالى :
﴿ وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)﴾
هذه إشارة ثانية: إلى أن الإنسان يحب أن يكون أمام ضيفه في شكل جيد؛ في مظهر البيت، في تربية الأولاد، في كل شيء, قال تعالى:
أحاديث تتعلق بإكرام الضيف وصلة الرحم:
الحديث الأول:
الآن:
(( عن أبي هريرة رضي الله عنه, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ))
الحقيقة أن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الدقيق:
ربط إكرام الضيف، وصلة الرحم، والقول الطيب الحَسَن.
ربط هذه كلها بالإيمان بالله واليوم الآخر.
لأن الإيمان بالله, كل هؤلاء الناس عباده، فإذا آمنت بربك، آمنت بخالقك، عرفت ما عنده من عطاء، وما عنده من عقاب.
الآن
إذاً: من لوازم الإيمان أن تكرم عباده، هذا معنى دقيق جداً، بشكل أن الإيمان من دون عمل يتبعه، من دون ثمرة يثمرها، من دون شيء يعطيه هذا المؤمن، فإيمانه مشكوك فيه، ما حقيقة إيمانك؟ ما الدليل على إيمانك؟.
أحد التابعين الكبار سئل: هل أنت مؤمن؟.
هذا موضوع خلافي، فهل يا ترى يقول: نعم أنا مؤمن، أما أن يقول: إن شاء الله مؤمن؟ هذا موضوع خاض فيه العلماء خوضاً كبيراً.
قال: إن كان الإيمان كما قال الله عز وجل:
﴿
إن كان الإيمان وفق هذه الآية, فأنا مؤمن، أما إذا كان الإيمان:
﴿
على هذه الآية, فأنا مؤمن إن شاء الله، أما على تلك فأنا مؤمن قطعاً.
هذا من أدق الأجوبة حول هذه الموضوع.
الإيمان نفحات، هذه النفحات قد تأتي، وربما لا تأتي، قد تأتي في وقت دون وقت، كلكم يعلم: قد تقرأ القرآن تشعر بأشواق، تشعر بسرور، تشعر بسعادة، وقد تقرأ أحياناً لا تجد شيئاً، فالإنسان له أحوال، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:
(( إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها ))
لذلك العلماء قالوا: إن يوم الجمعة في ساعة رحمة، فإذا هيأ الإنسان نفسه، واستعد، وتوضأ، وصلى, وجاء المسجد، لعل هذه الساعة تكون في صلاة الجمعة، فتأتي الرحمة، كل واحد له مع الله خبرة عاطفية، ببعض المجالس، ببعض الساعات، إما في صلاة، أو في قراءة قرآن، أو في مجلس علم، أو في تأمُّل في ملكوت السموات والأرض، يشعر أن شيئاً علوياً قد هبط إلى قلبه، يشعر أن سعادة لا توصف شعر بها، هذه ربما لا تعود له مرة ثانية في أسبوع واحد، هذه هي النفحة، يقول لك: والله حضرت درساً لا أنسى طعمه حتى الآن، الدرس الثاني ليس كذلك، هذه نفحة الله عز وجل:
(( ((إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها)) ))
﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ
هذه الآية مطلقة، والمطلق في القرآن على إطلاقه، لقاء الله عز وجل في الصلاة، لقاء الله عز وجل في الدنيا، لقاؤه في الدنيا، يعني هذا الاتصال بالله عز وجل، هذا الاتصال بالله ثمنه العمل الصالح، قاعدة.
قد تقف على باب إنسان أيام, دون أن يسمح لك بالدخول عليه، وقد تنتظر شهوراً، ولكن الله سبحانه وتعالى فتح باب رحمته على مصراعيه، وقال:
فأنت الآن بأي تعامل مع جهة، مع دائرة حكومية، تسأل: من بيده التوقيع؟ مَن بيده الموافقة؟ من هو الشخص الأول في هذه المؤسسة؟ من هو الذي بيده الأمر؟ بيده الموافقة وعدم الموافقة؟ أنت بدافع طبيعتك الإنسانية في تعاملك مع جهات متعددة، تحب أن تعرف من هو الشخص الأول؟ من هو الذي بيده كل شيء؟ من هو الذي إذا قال: نعم نعم، لا لا؟
يمكن أن تدخل مستشفى فتجد حجابًا، وتجد ممرضين، وتجد أطباء، وتجد موظفين، ومحاسبين، لكن يا ترى من الذي يسمح لك أن يقبل هذا المريض في سرير بالدرجة الأولى؟ المدير العام، فأي حديث تجريه مع أناس جانبيين مضيعة للوقت، لا يمكن أن يسمح لك بإدخال مريضك إلى هذه المستشفى إلا بموافقة المدير العام، هناك أطباء كُثُر، ورؤساء شُعَب بالأطباء، ومدراء مخابر، ومحاسبون، وممرضون، وحجّاب، وحرس .. إلخ، كل هؤلاء ليس بيدهم شيء.
وإذا كشفت في الدنيا أن الأمر كله بيد الله، خصومك بيد الله، أعداءك بيد الله، أحبابك بيد الله، زوجتك، أولادك، مَن هم دونك، من هم فوقك، صحتك، أجهزتك، قلبك، رئتاك، الكليتان، الدماغ، الأعصاب، إذا عرفت أن كل شيء بيد الله، قطعت علاقاتك مع الخلق، وربطتها مع الحق، هذا هو العلم، بل هذه نهاية العلم، لذلك قالوا: نهاية العلم التوحيد، أي توحيد هذا، كما قال عليه الصلاة والسلام:
تكلمت كثيراً في هذا الموضوع، وأحب أن أقول، وأعيد عليكم هذا التشبيه: الشهوات التي أودعها الله في الإنسان قوى كبيرة، فاندفاعك إلى الطعام والشراب، اندفاعك إلى كسب المال، اندفاعك إلى قضاء الملذات، هذه شهوات أودعها الله فيك كأنها محرك، تدفعك نحو تحقيقها، هذه الشهوات قوى، لا تقف في وجهها كلمات.
فلو السيارة منطلقة بسرعة مئة، ضع ورقًا هشًّا في طريقها، هل يستطيع هذا الورق أن يقف في طريقها, أو أن يمنعها عن متابعة السير؟ هذه القوة المندفعة لا يقف في وجها إلا قوة كبرى، العلم قوة، إذا كان ضئيلا, وزنه عشرة غرامات، والشهوات خمسة كيلو، عشرة أخريات، عشرون، إلى أن تتشكل قناعات.
إذا كان الإنسان يسكن مثلاً -لا سمح الله ولا قدر- في طابق مرتفع، ومعه مرض يقتضي أن يكون طابقه أرضيًّا، سأل أول طبيب قال له: والله يجب أن تسكن في طابق أرضي ، وأعطاه تعليلا جيدًا، سأل الثاني، سأل الثالث، الرابع، قرأ نشرة، قرأ مقالة، خلال شهر، كلما سأل طبيب، وأشار عليه أن يسكن هذا الطابق الأرضي، وأن يدع هذا الطابق العلوي، إلى أن تتراكم هذه القناعات، في أحد الأيام ينطلق إلى الدلال، ويسأله عن بيت أرضي، تحرك الآن، ما الذي حركه؟ قناعاته.
أكلة يحبها الإنسان، أكل منها فحدثت له اضطرابات هضمية، سأل الطبيب، فقال له: يجب أن تمتنع عنها، لم يأخذ كلامه على محمل الجد، أعادها مرة ثانية فحدث معه اضطرابات أخرى، المرة الثالثة اضطرابات أشد، الرابعة سيتشكل معه قرحة دائمة، إلى أن تراكمت هذه القناعات، فحملته على ترك هذا الطعام، لاحظ نفسك لن تأخذ موقف عملي إلا بقناعة كبيرة.
أنا مرة ضربت مثلا، مرة جئت من شارع العدوي، في أيام الشتاء الباردة، وجدت إنسانًا يركض في الساعة العاشرة ليلاً، برد شديد، ويرتدي ثياب الرياضة، قلت: ما الذي حمل هذا الإنسان على أن يفعل ما يفعل؟ الناس جميعهم في بيوتهم، في غرفهم الدافئة، مع أهلهم، مستلقون على أرائك وثيرة، يشاهدون، يسألون، يمزحون، يتحدثون، وهذا مَن أمره أن يفعل هذا؟ إنها قناعاته، قناعته أن الرياضة شيء ثمين جداً، فيها وقاية للقلب.
هذه قاعدة مهمة جداً: كل حركاتك وسكناتك أساسها القناعة.
فإذا كنت بطلاً فابحث عن قناعات صحيحة، كي تحملك هذه القناعات على سلوك معين، إذًا:
الناس رجلان: إنسان مؤمن بالله عز وجل، أعماله كلها صالحة، يقدم خدمات للناس بلا مقابل، يبذل خبراته، يبذل معلوماته، يبذل وقته في خدمة الخلق، ما الذي جعله يفعل هذا؟ إيمانه بالله عز وجل، أن الله سبحانه وتعالى يحبه إذا فعل هذا ، وهؤلاء عباده، فإذا أكرمهم فكأنما أكرم ربه، هكذا جاء في الحديث:
الآن: الإنسان ما الذي ينجيه من الأمراض؟ يكون في عنده قناعات, أن الأمراض تحيل حياته الإنسانية إلى جحيم، والأمراض أسبابها الجراثيم، أسبابها عدم النظافة، فتجد الأطباء يبالغون في النظافة لماذا؟ لقناعات ثابتة عندهم.
فالقضية ليست قضية أننا قرأنا كتابًا، أو سمعنا خطبة، القضية أعمق من ذلك، يا ترى: هل لديك قناعات متراكمة, بحيث تجعلك تأخذ موقفًا معينًا من كل موضوع؟ حتى الواحد لا يغش نفسه، ويمشي في طريق فيه وهم، ويتوهم أنه مؤمن كبير، وهو مؤمن عادي، وأقل من العادي، حتى لا يكون غاشًّا لنفسه، ظالماً لنفسه، يمتحن إيمانه هذا الامتحان: ما الذي قدمته في سبيل الله؟ ما الذي منعت؟ من أرضيت؟ من أغضبت؟ من وصلت؟ من قطعت؟ فما الموقف التي وقفتها بناء على إيمانك بالله؟ وما المواقف الأخرى التي وقفتها بناء على حبك لله؟.
هذا الشيء الأساسي، لفت نظري هذه الصيغة:
ومرة ألقيت هذا الموضوع خطبة هنا، فجاءتني أسئلة كثيرة، الرحم، الآن له بنات خالة، له بنات عمة، إذا زار عمته أو خالته, أحرج من بنات عمته أو خالته، وقع في إحراجات، وتعليقات ساخرة، وفي أسئلة وأجوبة، وقد ينساق معهم، قد يألف الجلسة، وقد تحمله هذه المجاملة على ارتكاب معصية، فهو قد يخرج من بيت عمته أو بيت خالته, وقد وقع في إشكال كبير، أهذه هي صلة الرحم؟ لا والله، لذلك قالوا: دع خيراً عليه الشر يربو.
وكلكم يعلم أن سد الذرائع أحد أبواب الأحكام الشرعية.
الأحكام الشرعية مصادرها: القرآن، والسنة، والإجماع، والقياس.
هذه المصادر الأساسية، هناك مصادر فرعية؛ منها الاستحسان، منها العُرف، منها المصالح المرسلة، ومنها سد الذرائع.
فسد الذرائع باب أو مصدرٌ من مصادر الأحكام الشرعية، كإنسان يوجد في بلدة فيها خمور، وفيها معاصر للخمور، فبعض العلماء حرم في هذه البلدة زراعة العنب، لأن هذا العنب بالتأكيد سوف يصبح خمراً، إذاً: ما أدى إلى معصية فهو معصية، فكل ما أدى إلى معصية فهو معصية.
فالإنسان إذا أخذ موضوع الرحم بشكل مطلق؛ ووصل أقرباءه من دون انضباط، من دون تحفظ، من دون ما يعلن عن اتجاهه الديني، من دون أن يرفض الاختلاط، من دون أن يرفض بعض المعاصي، هذه ليست صلة الرحم، لأن الله سبحانه وتعالى يقول:
﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ
(( يا رسول الله وإنا لنؤاخذ بما نقول بألسنتنا قال ثكلتك أمك بن جبل هل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم ))
الحديث المعروف الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام:
(( لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ))
يا إخوان؛ كما قلت لكم سابقاً: الإيمان جهد، الجنة ثمنها كبير، ألا إن سلعة الله غالية، يجب أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وأن تذكر الموت والبلى، هذا الرأس فيه عينان, قال تعالى:
﴿ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8)﴾
فهل الذي خلق لك العينين لا يراك؟! قال تعالى:
والإنسان قد يتكلم كلمة لا يلقي لها بالاً، يهوي بها في جهنم سبعين خريفاً؛ قد تفرِّق بين زوجين، بين أخوين، بين شريكين، قد تفسد علاقة بين إنسانين، قد تجعل إنسان يتألم من نفسه.
الحديث الثاني:
(( وعن أبي شريح, خويلد بن عمرو الخزاعي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته، قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: يومه وليلته))
الضيف المسافر الذي يأتيك من فج عميق ويقصدك، له عندك جائزة، جائزته أن تستضيفه يوماً وليلة، لذلك ثمة أشخاص يحبون أن يكونوا مستعدًا للضيف، يقول لك: هذه الفرش للضيوف، يهيئ غرفة الضيوف، حيث إنه يستقبل بها الضيوف، والإنسان بحسب اتساعه، هناك أشخاص يهيئون طابقًا بأكمله.
أعرف أناسًا ميسورين, عندهم طابق بأكمله للضيوف.
زرت مرة رجلاً في بعض المناطق, قال لي: هذه الشقة كلها للضيوف، خذ حريتك، شيء جميل إذا كان الإخوة في الله صادقة، والإنسان ميسور، لذلك:
تنويه:
نحن بالمناسبة: كل عيد تأتي زيارات الإخوة لبعضهم البعض، قد تأتي أحياناً مخفقة، ينطلق من بيته إلى بيت صديقه بطرف المدينة الثانية ربما لا يجده، يشعر بالإحباط، فنحن في العيد الماضي, والله سبحانه وتعالى تفضل علينا بهذه الطريقة، صارت الزيارة في المسجد، في قاعة المكتبة، عندنا ثاني أيام العيد يوم الثلاثاء، من الساعة العاشرة -إن شاء الله تعالى- وإلى أذان الظهر، ثلاث ساعات تقريباً، فكل الزيارات تكون في هذا الوقت، والإنسان يتفرغ في العيد إلى أقربائه, الذين لا يتاح له أن يتصل بهم، أو أن يزورهم إلا في أيام العيد، أيام العيد, أيام زيارة الأقارب، وأيام صلة رحم.
قصة الصحابي الجليل سيدنا ثابت بن قيس.
انظر إلى هذه الكلمات التي خرجت من ثنايا هذا الصحابي أمام رسول الله في هذا الموقف, فمن يكون هذا الصحابي إذاً؟ ولماذا لم يعين النبي غيره؟.
ننتقل إلى قصة صحابي جليل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
صحابي اليوم: سيدنا ثابت بن قيس، هذا خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، النبي عليه الصلاة والسلام له شاعر، وله خطيب، فكان حسَّان شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ثابت خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الكلمات تخرج من فمه قويةً صادعةً جامعةً رائعةً.
وفي عام الوفود, وفد على المدينة وفد بني تميم، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جئنا نفاخرك، فأذن لشاعرنا وخطيبنا، هكذا كانت العادات في الجاهلية, جئنا نفاخرك، أي جئنا لنفتخر عليك، وهو النبي عليه الصلاة والسلام, فالنبي عليه الصلاة والسلام قال:
كلمة كبيرة جداً أن يقول إنسان لرسول الله: جئنا نفاخرك، جئنا نفتخر عليك، نحن كذا ، نحن كذا، مَن من البشر, بإمكانه أن يقول كلمة مدح لنفسه, أمام النبي الكريم؟!.
الآن: إذا زرت المقام النبوي الشريف، لو كان يقف أمام المقام أكبر شخصية معاصرة, لا قيمة لها أمام قبر النبي، أحياناً موسم الحج يأتي وفود من دول كثيرة، يأتي رؤساء، حكماء، وزراء، رؤساء جمهوريات، ملوك، إذا دخل هؤلاء جميعاً الحرم النبوي الشريف، لا ترى لواحد منهم شأناً وهو في الحرم، لمَن الشأن في الحرم النبوي الشريف؟ للنبي عليه الصلاة والسلام.
فهذا يقول: جئنا نفاخرك، فأذن لشاعرنا وخطيبنا، فابتسم النبي عليه الصلاة والسلام، أنت أحياناً لا يعرف أحدهم قيمتك، تجاوز حده، كن حليمًا، قد يكون للإنسان رتبة، له مكانة، له وظيفة عالية، له مؤلف.
ذات مرة, شخص لم يكن معي النظارات، كنت في مكان, لا بد أن أوقع توقيعًا، قلت له: والله اقرأ لي ما المكتوب؟ ظنني أميًّا، قال لي: هذه هكذا، قال لي: تحب أوقع أنا عنك؟ قلت له: شكراً، أنا أوقع .
فإذا نسي أحدكم النظارة، واضطررت فسألت: اقرأ لي ماذا كتب, إذا لم يعرفك أحدهم فهل تشتمه؟!.
النبي الكريم بكل تواضع، أنت مخبوء بثوبك، فمَن يعرفك؟ إذا سافر الإنسان فلا أحد يعرفه، الآن في الحج لا أحد يعرف أحدًا، أنت كما قال الله عز وجل:
﴿
هذا تعليم لنا، نبينا الكريم، سيد الخلق، حبيب الحق، يوحى إليه، المعصوم، سيد ولد آدم، يقول له شخص: جئت أفاخرك، هذا يجب أن يطرده، يخرجه، أخرجوه عني، النبي تبسَّم عليه الصلاة والسلام، يكون للواحد شهادة بسيطة، وظيفة متواضعة، له مكانة وضيعة، له مؤلف واحد، إذا ظنه الناس غير متعلم، يقول: يا أخي لم يعرفوا قدري، لم يعرفوا مكانتي، لا, ، تعلم من النبي الكريم التواضع.
قال: جئنا نفاخرك, فأذن لشاعرنا وخطيبنا، فابتسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال: قد أذنت لخطيبكم فليقل.
تفضل فاخرنا يا أخي.
فقام خطيبهم عطارد بن حاجم، ووقف يزهو بمفاخر قومه، ولما آذن بانتهاء، قال عليه الصلاة والسلام لثابت بن قيس: قم فأجبه, ونهض ثابت فقال:
تكلم ارتجاليًا في حضرة النبي.
بالمناسبة: الإنسان يتكلم، وقد يكون طليق اللسان، أما أن يتكلم بحضرة مَن علّمه، أو بحضرة نبي عظيم، يفقد أربعة أخماس قدراته، انظر إلى طبيب متخرجٍ حديثاً، وقل له: عالج هذا المريض في حضرة أستاذك، يرتبك، هذا الشيء معروف.
الإنسان يجول ويصول مع مَن دونه، أما مع أقرانه، طبيب في بسهرة، يتكلم كما يشاء، لا يوجد من يردّه، أمّا بوجود طبيبين آخرين في السهرة, فقد يخطَّأ، أحياناً أطباء، أحياناً محامون، أحياناً مدرسون، أحياناً مثقفون، أحياناً علماء، فإن تتكلم بطلاقة أمام أنداد لك من مستواك، فالقضية ليست سهلة، أما أن تتكلم أمام النبي الكريم, فهذا الشيء يحتاج إلى قدرات عالية جداً.
هذا الخطيب اللامع، دائماً أهل اللسان بطولاتهم في اللسان فقط، في الخطابة، والتأليف .. إلخ، لكن قلما يجمع الإنسان بين بطولة السنان واللسان.
من بطولاته:
أيها الإخوة؛ هذا الخطيب الصحابي الجليل فبقدر ما هو خطيب مصقع، بقدر ما هو بطل شجاع، ففي معركة اليمامة التي شن فيها مسيلمة الكذاب حرباً شعواء على المسلمين، صاح هذا الصحابي الجليل وخطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
والله ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم ذهب غير بعيد، وعاد، وقد تحنَّط، ولبس أكفانه، وصاح مرة أخرى: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء.
يعني جيش مسلمة.
وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء.
أي تراخي المسلمين في القتال.
النقطة الدقيقة في هذه الحادثة: أن النبي عليه الصلاة والسلام ربَّى أصحابه على معرفة الله، وعلى الإخلاص له، فكان معهم أو لم يكن معهم.
فأنت إذا كنت داعية لله عز وجل، المفروض أن تبني أخوانك بناء حيث يكونون ورعين معك، وبعيداً عنك، في حلهم وترحالهم، في جدِّهم ولهوهم، في إقامتهم وسفرهم، في يسرهم وعسرهم، في إقبال الدنيا عليهم، وفي إدبارها عنهم، ماذا قال الله عز وجل؟ قال:
﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23)﴾
وانضم إليه سالم مولى النبي عليه الصلاة والسلام, وكان يحمل راية المهاجرين، وحفر الاثنان لنفسيهما حفرة عميقة، ثم نزلا فيها قائمين، وأهالا الرمال عليهما, حتى غطت وسط كل منهما، وهكذا وقف طودين شامخين، نصف كل منهما, غائص في الرمال, مثبت في أعماق الحفر، بينما نصفه الأعلى, صدره وجبهته وذراعاه, يستقبلان جيوش الوثنية والكذب، وراحا يضربان بسيفيهما, كل من يقترب منهما من جيش مسيلمة, حتى استشهدا في مكانهما.
خطيبٌ، ولكنه بطل، هكذا كان السلف الصالح، بقدر ما هو عالم, بقدر ما هو شجاع، بقدر ما هو منطقي, ونظري، وفكري, بقدر ما هو عملي، ويضحي.
قال: وكان مشهدهما رضي الله عنهما هذا أعظم صيحة أسهمت في رد المسلمين إلى مواقعهم، حيث جعلوا من جيش مسيلمة الكذاب تراباً تطأه الأقدام.
بماذا بشره النبي صلى الله عليه وسلم:
هذا الخطيب المصقع كما يقولون, لما نزل قوله تعالى :
فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك راضياً:
حادثة مشابهة: لما نزل قوله تعالى :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2)﴾
أغلق ثابت عليه داره، وطفق يبكي، كان خطيب مفوه، صوته جهوري، مرتفع، يبدو أنه كان قد يعلو صوته فوق صوت النبي، فظن أن هذه الآية قد تنطبق عليه، فجلس يبكي, ويندب حظه، فلما سأله النبي عن غيابه, قال:
من كراماته:
آخر قصة من قصص هذا الخطيب الصحابي الجليل: لما استشهد سيدنا ثابت رضي الله عنه، مر به واحد من المسلمين, الذين كانوا حديثي عهد بالإسلام، ورأى على جثمانه درعاً ثمينة، فظن هذا الرجل الحديث العهد بالإسلام, أن من حقه أن يأخذها، فأخذها، ولندع راوي الواقعة يرويها بنفسه:
بينما رجل من المسلمين نائم, أتاه ثابت في منامه، فقال له:
هذه كرامة.
سيدنا النبي كان إذا مات أحد أصحابه يقول:
أنا سمعت عن رجل صالح جداً من أولياء الله، يسكن بيتًا صغيرًا، وصاحبه طلبه منه، وبطريقةٍ أو بأخرى أخرجه منه، فصار بلا مأوى.
أحد الأشخاص الميسورين, رأى في المنام النبي عليه السلام, وقال له:
و الحمد لله رب العالمين
الاستماع للدرس
نص الزوار
إخفاء الصور
