الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا عِلم لنا إلا ما علَّمْتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علِّمنا ما ينْفعنا، وانْفعنا بِما علَّمتنا، وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه، وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه، وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين .

الشهوات بين الطريق الصحيح والقنوات المنحرفة :

أيها الإخوة المؤمنون، ما من شهوةٍ أودعها الله في الإنسان إلا وجعل لها قناةً نظيفة ومشروعة ومعزّزة ومبجّلة ومكرّمة، وما من شهوةٍ أودعها الله في الإنسان إلا ولها طريق قذر، قد يتزوّج الإنسان امرأة وتحمل هذه المرأة فيفرح الزّوج، ويفرح الأهل وينتظر هؤلاء جميعاً المولود القادم، و يُعِدُّون له السرير والمِهاد، يُعِدُّون له كلّ حاجاته، يأتي المولود ويأتي المهنئون ويقدّمون الهدايا، أما إذا جاء مولود من طريقٍ غير مشروع، فإما أن يوضع في حاوية القمامة، وإما أن يوضع على أبواب البيوت، أو على قارعة الطريق، أو الحديقة، وهذا هو الطريق غير المشروع، بِالطريق المشروع تتزوَّج، فإذا تقدَّمَت السِنّ بالزَّوجة صارَتْ جدَّةً أحبَّها أحفادها وأقبلوا عليها وأكرموها وخدموها، فإذا تقدَّمت بها السنّ أيضاً صار أولادها شباباً وأحفادها شباباً، وكانت موضع احتِرامٍ وتبجيلٍ وإكرامٍ، فإذا خطَّت امرأة طريق الزنا في شبابها، ما دام فيها مسْحةٌ من جمال أقبل المنحرفون عليها، فلمّا ذوى جمالها أصبحت مُلقاةً في الطريق، فهذا طريق الزواج وذاك طريق الفاحشة، كسب المال، فإما أن تكسبه عن طريق مشروع تسْعدُ به، وتُحصِّن به نفسكَ، وتكفي عِيالك، وتتقرّب به إلى ربّك، وإما أن يؤخذ من طريق غير مشروع فيتْلفُ، ويُتْلِفُ صاحبه!

فالله سبحانه وتعالى رسمَ للإنسان منهجاً فيه أوامر وفيه نواهٍ، مبدئيّاً هذا المنهج لا يحْرم الإنسان شيئاً إلا أنَّه يُحِلّ لهم الطيّبات، ويحرِّمُ عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم، والأغلال التي كانت عليهم، أغلال الشّهوات وهذه القيود التي تُقيِّد الإنسان، وهذه الشّهوات التي تُذِلُّه وترْديه وتهلكُه، أما المنهج الرباني فيرسُم لك الطريق الصحيح، لذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول: 

﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)﴾

[ سورة البقرة  ]

لو أنَّ إنساناً يسكن في بيتٍ قديم، وهو صفر اليدين، وفقير الحال مُعْوِز، وتحت هذا البيت كنزٌ عظيم، لو استخرجهُ لأغناه إلى أولاد أولاده، ولكنَّه لا يدري، فإنْ رأى ورقةً فيها إشارةٌ إلى هذا الكنْز، أيُّهما أثمنُ هذا الكنز أم تلك الورقة؟ الجواب تلك الورقة، لأنَّه لولا هذه الورقة ما عرف الكنز، هو فوق الكنز ولا يدري، ولكنّ هذه الورقة نبّهتْهُ إلى هذا الكنز فَسَعِدَ به، كذلك فما قيمة الحكمة إذاً؟ الحكمة أثْمن من الدنيا بِأكملها، لأنَّه بالحكمة تعرف كيف تعيش في الدنيا؟ وبالحكمة تعرَّف الله سبحانه وتعالى، وبالحكمة تستقيم على أمره، وبالحكمة تعرف أثْمنَ ما في الدنيا وهو العمل الصالح، وبالحكمة تصل إلى مصدر السعادة، وبالحكمة تسْعدُ إلى الأبد، فهل الحكمة أثْمنُ أم هذه الدنيا؟! الحكمة أثْمنُ من الدنيا ﴿وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ .

﴿ قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ۖ إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87)﴾

[ سورة هود  ]

اعتراض السفهاء في كل زمان ومكان :

وهذا القول نسْمعه في كلّ زمانٍ ومكان، يقول لك أحدهم: أدينُكَ يأمرنا ألا نسْتغِلَّ أموالنا؟! تصّور أن أُقرض شخصاً مبلغاً ثم أسترده كما قدَّمته؟ أمجنون أنا؟! هذا مال لا بدّ من اسْتثماره، فإن أقرضتُه فلا بُدّ أن آخُذ عليه فائدة ﴿ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ﴾ هكذا تريد؟! أدينُك يريد أن تُفَرَّق الأسرة إلى فريقين نساءٌ ورِجال؟! هم يحِبُّون الاختلاط، أَدِينُكَ يأمرنا أنْ ندعَ هذه التقاليد وذاك التراث؟ لذلك الكفار هم الكفار في كلّ زمان ومكان، ويرَوْن في الدِّين قيوداً، مع أنَّ الدِّين حدود، فإذا كنتَ تمشي في حقلٍ، وقرأتَ لائحة كُتِبَ عليها: ممنوع تجاوز هذه اللوحة، فالحقل حقل ألغام، بِماذا تُحِسّ في نفسك؟ أتُحِسّ أنَّ هذه اللوحة فيها تقييد لِحُريّتك وحدٌّ من حركتك، أتُحِسّ أنّ هذه اللوحة فيها ظلمٌ لك، أم تحسّ إن هذه اللَّوحة ضمانٌ لِسَلامتك وحدٌّ للخطر، وإن رأيْتَ عموداً كهربائيّاً عليه توتر عالي، وكتِب عليه: خطر الموت، ألا ترى أنَّ هذه اللوحة فيها رحمة لك؟ رحمة تنبّهك إلى خطر مُميت، وتحذرك منه ﴿قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ﴾

العادات السيئة منبوذة :

هؤلاء المتعلّقون بالتراث، المتعلِّقون بالتقاليد، المتعلِّقون بالعادات، ولو أنَّها غير صحيحة، سمعتُ أنَّ بعضاً من الناس إن جاءهم رجلٌ من البادية لِيَبيعهم صوفاً بيْعاً سَلَماً، أي مُقدَّماً يشترونه منه بأرخص الأثمان، قال لي أحدهم: هكذا ألِفنا وهكذا كان آباؤنا وأجدادنا! صوف هذا البدوي ثمنه مائة ألف ليرة، تشترونه منه بخمسين ألف ليرة؟ من أجل أنَّه محتاجٌ لِثَمن العلف، أتسْتغِلُّون حاجته إلى هذا الحدّ البشِع؟ هذا أشدّ أنواع الربا! ‍يقول لك: هكذا ألِفنا وهكذا اعتدنا أن نشتري الصوف!! كلّ إنسان له عادات وتقاليد، وله أشياء ألِفَها خلاف الحق فهي منبوذة، فمِن العادات السيّئة أن يجلس العروسان على مِنَصَّة مرتفعة جنباً إلى جنب، وأمامه حشْدٌ كبير من النساء المدعوّات بأبهى زينة! أأنْت مسلم؟ أهذا هو الإسلام؟ يقول لك: هكذا العادات والتقاليد، وهكذا نشأنا، وهكذا فعل ابن عمي وابن خالي وجاري، وإن لم أفعل هذا أُتّهم أنِّي ناقص ومتخلّف، تستحي بي زوجتي إن لم أفعل، هذا الذي يتعلّق بالتقاليد والعادات والشيء المألوف، إن كان مُخالفاً للحق فليس في قلبه ذرَّةٌ من إيمان ﴿ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ﴾

الأموال خاضعة للشرع في التعامل :

الربا مُحرَّم، بيع التقسيط إذا كان الثَّمن قد زاد عن الثمن الذي تبيع فيه البضاعة نقداً فهذا أيضاً حرام، يقول لك التاجر: كيف تُريدني أن أبيع هذه الحاجة لأجلٍ، وأقبض ثمنها كما لو بعتها نقداً؟ أمجنون أنا؟! ﴿ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾

إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ

بعضهم قال: يبْدو أنَّ هذا النبي العظيم كان على خُلُقٍ عظيم، والأنبياء كلهم كانوا كذلك، وهم سفراء العناية الإلهيّة، هم سفراء وحي السماء، والأنبياء قِمم في الأخلاق، ولا بُدّ أن يكون النبي هكذا، لأنَّه يمثّل الكمال الإلهي، وأيَّة قصّةٍ وأيّ خبرٍ وأيّ كتابٍ وأيّ تفسير يقْدح في كمالهم، أو يجعلهم كعامَّة الناس أو يجعل همَّهم النِّساء، كما قال بنو إسرائيل عن سيّدنا داود، أيّ كتابٍ أو أي تفسيرٍ، أو أية قصّةٍ أو أية رواية تقدحُ في كمالهم، وتقدح في طُهرهم وفي عفافهم وفي إخلاصهم وفي رِفْعتهم فهذا افتراءٌ وضلالٌ ﴿ أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ﴾ لسْتَ حُرّاً أيُّها الأخ الكريم، فإن هناك علاقاتٌ ماليّةٌ محرَّمةٌ، علاقة الربا محرَّمة، كلّ قرْضٍ جرَّ نفعاً فهو ربا، البيع لأجَل يجب أن يكون بالسِّعْر الذي تبيع فيه البضاعة نقْداً وإلا وقعْت في الحُرمة، والقرض كذلك يجب أن يكون قرضاً خالصاً لوجه الله عز وجل، وحسمُ السَّندات يوقِعُ الإنسان في الربا، أن تقبض مبلغاً حالاًّ أقلّ من قيمته الآجلة، هذا كلّه محرَّم، لذا قال سيّدنا عمر: <<تفقَّهوا قبل أن تدخلوا الأسواق >> لأن مئات العلاقات المشبوهة، ومئات العلاقات المحرَّمة هذه كلّها تُتْلِفُ المال ﴿ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ﴾

قوم شعيب أردوا الحرية في أموالهم :

يبدو أنّ سيّدنا شعيباً كان في نظر قومه ـ وهو كذلك ـ حليماً رشيداً، وهذا هو المعنى الأول، أيْ أنت يا شُعيب نعْهَدُكَ حليماً رشيداً، فكيف تأمرنا أن نُجمِّد أموالنا؟ وألا نستفيد منها؟ وإذا أقرضناها أحداً أفلا نستفيد من إقراضها؟ وكيف تأمرنا أن نبيع شيئاً مؤجَّلاً بِسِعر المُعجّل؟! ﴿ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ .

 لذلك بعض أوامر الله عز وجل تبدو عند بعض الناس غريبة، قال عليه الصلاة والسلام:

((  لَا تَبِعْهُ حَيْثُ ابْتَعْتَهُ حَتَّى تَحُوزَهُ إِلَى رَحْلِكَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ تُبَاعَ السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إِلَى رِحَالِهِمْ  ))

[ رواه داود  ]

هناك نهْيٌ نبوي من أن تبيع البضاعة قبل أن تصل إلى مستودعاتك، وإلا وقعْت في المُضاربة، والمُضاربة بيعٌ وهمي من شأنه أن يرفع الأسعار دون أن يستفيد الناس شيئاً، فالمُضاربة أن تشتري شيئاً تبيعه وتشتريه عشرات المرات، وهو هو، أنت ربحتَ أموالاً طائلة، فماذا قدَّمْت لهذا المجتمع؟! هذا الذي صنعَ باباً قدّم خِدمةً، وهذا الذي خاط لك ثوباً قدَّم لك خدمةً، هذا الذي زرع أرضه قدَّم لك خدمةً، وهذا الذي قدَّم لك حاجةً من صنعه قدَّم لك سلعةً، أما هذا الذي باع واشترى والبضاعة هي نفسها؟! ما الذي أهلك البشريّة الآن؟ المُضاربات العالمية، كذا ألف طن من البنّ في مستودعاتها في البرازيل تُباع وتشترى، من جهة إلى جهة وهي هي في مستودعها!! هؤلاء الذين ربحوا ماذا فعلوا؟ ما كلّفتهم إلا مكالمة هاتفيّة أو برقيّة أو تلكس، وجاء الجواب فاشترى، أو جاءهُ عرضٌ فباع، والبضاعة في مكانها هي نفسها ( لَا تَبِعْهُ حَيْثُ ابْتَعْتَهُ حَتَّى تَحُوزَهُ إِلَى رَحْلِكَ)

إذا نقلت البضاعة إلى مستودعاتك فأنت جادٌّ في خدمة مجتمعك، إذا طرحت هذه السِّلعة حللْتَ بها مشكلات الناس، وفَّرْت الحاجات، وخفضْت الأسعار، أما إذا بعْت واشْتريْت ولم تفعل شيئاً فهذا سُلوكٌ تجاري يُسبِّب متاعب تُصيب الناس جميعاً، لذلك: ﴿ أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾

لا يجوز بيْعُ المعدوم، بيتٌ في الهواء تشتريه، من الذي يضمن لك أن يصل البناء إلى الطابق الخامس؟ دفعْت مالك الذي هو عصارة جهدك، فماذا فعل هذا الذي وقَّعتَ معه العقد؟ غادرَ البلاد، وبقيَتْ حُقوق العباد معلَّقةٌ، فالبيوع دقيقة جدّاً، فالفقه نهى عن بيع المعدوم، ونهى عن بيع الثمر حتى يشتد، ونهى عن بيع العنب حتى يسْودّ، ونهى عن بيع الثمر حتى يبْدُوَ صلاحُه، نهى عن تلقِّي الركبان، أكثر من أربعين أو خمسين علاقة في البيع محرَّمة، وهذه كلّها تُسَبِّب متاعب للمجتمع ومنازعات خطيرة، لذلك ينبغي أن تفعل في مالك كما يشاء الله لا كما تشاء أنت.

هناك علاقات محرَّمة، تشتري بيتاً، وتشتري حِصَّةً من بيت، وتفرض عليه أجرة، وتسترد منه بعد حينٍ المبلغ ذاته مقابل إخلائك البيت، فلو أن هذا البيت أصابه التلف أو وقع تحت تنظيم معيَّن تقول: لا أنا أُطالبك بالمبلغ الذي أديتهُ لك، ولا أحسم منه شيئاً، فهذا هو الربا تحت اسم الإيجار! أدّيتَ ثمناً وأخذت أجرةً، والثمن مضمون وما دام الثَّمن مضموناً فهذه علاقة رَبَوِيَّة

(( دِرهمُ ربًا يأكلُه الرَّجلُ وهوَ يعلَمُ ؛ أشدُّ من سِتةٍ وثلاثين زَنْيَةٍ . ))

[ أخرجه أحمد والبزار ]

لأنَّ المال بالربا يصبح دُولةً بين الأغنياء فقط، و الأموال تتجمَّع بأيْدٍ قليلة، ويصبح المجتمع بِطَبقتين، طبقةٍ مترفةٍ تحارُ في صرْف المال، وطبقةٍ مدقعةٍ تحار في كسب الرِّزق! كلّ هذا عن طريق الربا والفوائد المركّبة والبسيطة ﴿ أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ﴾ هذه آيةٌ دقيقةٌ جدّاً، لسْتَ حُرّاً أن تفعل في مالك ما تشاء، أنت عبدٌ والعبدُ مُقَيَّد بأمر سيِّده، هذه العلاقة حرام، وهذه تجوز وتلك لا تجوز، وهذه العلاقة صحيحة وتلك باطلة ﴿ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ﴾ .

﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا ۚ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)  ﴾

[ سورة هود  ]

قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي

1 ـ المؤمن على بينة من ربه :

الحقيقة إن المؤمن اقْتِداءً بالنبي العظيم إنما هو على بيِّنة من ربِّه

﴿ قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)﴾

[ سورة يوسف  ]

الأمور واضحة جدّاً والعلاقات واضحة، والحرام واضحٌ بيِّن، والحلال واضح بيّن، وطريق الحق واضح، وطريق الباطل واضح وطريق الجنّة واضح، وطريق جهنّم واضح، وطريق السعادة مستبين وطريق الشقاء واضح، لذلك

((  وعظَنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّمَ مَوعظةً ذَرَفَتْ منها العيونُ ووجِلَتْ منها القلوبُ فقلنا يا رسولَ اللهِ إنَّ هذه لموعِظَةَ مُوَدِّعٍ فماذا تعهَدُ إلينا ؟ فقال : تركتُكم على البيضاءِ ليلِها كنهارِها لا يزيغُ عنها بعدي إلا هالِكٌ ، ومن يَعِشْ منكم فسَيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بما عرَفتُم من سُنَّتي وسُنَّةِ الخلفاءِ المهدِيِّينَ الرَّاشدينَ . وعليكم بالطاعةِ وإن كان عبدًا حبشيًّا عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ فإنما المؤمنُ كالجملِ الأَنِفِ كلما قِيدَ انقَادَ ))

[ أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد وابن ماجه ]

﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي﴾ نحن على بيِّنة إن شاء الله، ما دام هذا الكتاب بين أظهرنا، وما دُمنا نقرأُهُ، وما دمنا نُطَبِّقُهُ، فنحن على بيِّنة، وشتَّان بين من هو على بيّنة، وبين من هو في ضلال مبين. 

﴿ أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(22) ﴾

[ سورة الملك  ]

﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9) ﴾

[ سورة الزمر ]

﴿  أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ(18) ﴾

[  سورة السجدة  ]

﴿ أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ الْمُحْضَرِينَ(61) ﴾

[  سورة القصص  ]

معنى : وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا

﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا ﴾ المفسِّرون على رأييْن في تفسير هذه الآية.

المعنى الأول :

فبعضهم يقول: رزقاً حسناً يعني أُوتيتُ مالاً وفيراً، فإذا افتخَرَ النبي بِمَاله حُقَّ لأغنياء العالم اليوم أن يفتخروا أيضاً، ونحن لنا كرامتنا عند الله ككرامة شُعَيب.

المعنى الثاني :

ويقول بعضهم: إذا نُسب الرزق الحسن للأنبياء والصدِّيقين فهو الهدى والنبوّة والحكمة، وهذا هو الرّزق الحسن

﴿ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) ﴾

[ سورة آل عمران  ]

قال بعض العلماء: هذا الرزق يعني فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، وهذا يفعله الأغنياء اليوم، فقد يُقدِّم لك فاكهة الصَّيف وأنت في الشِّتاء، وقد يقدِّم لك فاكهة الشتاء، وأنت في الصَّيف، فهل هذا رزق حسن؟ لا، هناك ثلاجات، هناك طريقة دقيقة في حفظ الفواكه، فإن كان الرِّزق الحسن هو هذا؟ فإنه لا يرقى إلى مستوى كتاب الله تعالى، لكنّ الرِّزق الحسن هو الهدى والحِكمة

﴿  وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(14) ﴾

[  سورة القصص  ]

التفسير الأوجه في رزقني منه رزقاً حسناً الهدى والنبوّة والعِلم والحكمة والخلق الرفيع، هذا هو الرِزق الحسن ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾

وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ

1 ـ احذر أن تخالفَ أقوالُكَ أفعالَك :

هذه الآية مهمّة جدّاً، كيف يستطيع النبي أن يؤثِّر في أُمَّته ويقنعها، إن لم يطبّق كلامه على نفسه؟ ما الذي يضع الدعاة اليوم في مواقف لا تقدير لهم ولا احترام؟ هو أنَّ الكلام شيء والسُّلوك شيءٌ آخر، ما يقولونه بألْسِنَتِهم لا يُطَبِّقونه بأفعالهم، لذلك قال سيدنا عليّ كرَّم الله وجهه: << قِوام الدِّين والدنيا أربعة رِجال: عالمٌ مستعملٌ علمه، وجاهلٌ لا يستنكف أن يتعلّم، وغنيّ لا يبخل بماله، وفقيرٌ لا يبيعُ آخرته بِدُنياه، فإذا ضيَّع العالم عِلمه استنكف الجاهل أن يتعلَّم! وإذا بخل الغنيّ بِماله باع الفقير آخرته بِدُنياه>> ما الذي يُزهِّد الناس في الحق؟ أنَّ الدُّعاة إليه لا يُطَبِّقونه، إن حدَّثتهم في القِيَم يقولون: هذا كلام مثالي، نريد شيئاً واقعيّاً نعيشه في يومنا، لأنَّ الناس تركوا التطبيق وصارت القيمُ مثاليًّةً، ولكنَّ الصحابة الكرام حينما طبَّقوا دينهم جعلوا دينهم واقعِيّاً، ولن تفلح هذه الأمة حتى يكون دينها واقعياً، ولا ينبغي أن يبقى الدِّين في القرآن أو في الكتب أو في الخطب، ولكن ينبغي أن ترى الدِّين في الأسواق وفي البيع والشراء، وفي الإيجار والاستئجار، وفي الوعد والعهد، وبين الزوج وزوجته، وبين الأخ وأخيه، والجار وجاره، وفي السَّفر والحضر، وفي كل نشاطات الحياة، يجب أن ترى الدّين هنا، ومن لم يكن له ورعٌ يصدّه عن معصية الله إذا خلا لم يعبأ الله بشيء من عمله

((  يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلَاتِهَا وَصِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا، غَيْرَ أَنَّهَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا، قَالَ : هِيَ فِي النَّارِ   ))

[ أحمد  ]

وترْك دانقٍ من حرام خير من ثمانين حجّةً بعد الإسلام، ولأنْ أمشيَ مع أخٍ في حاجته خير لي من صيام شهرٍ، واعتِكافٍ في مسجدي هذا، هذا هو الدِّين، ورأس الدِّين الورع، والدِّين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، إنَّ الله يحب من العبد إذا عمل عملاً أن يتقنه، وإتقان العمل جزءٌ من الدِّين، يا أصحاب المِهن، يا أصحاب الحِرَف، يا أيها الموظَّفون إتقان العمل وتلبيَة المواطن، والصِّدق وعدم الغشّ، وعدم المواربة وعدم الخداع هو جوهر الدِّين

(( رَكْعتانِ مِن رجلٍ ورِعٍ خيرٌ مِن ألفِ رَكْعةٍ من مُخلِّطٍ ))

[ البيهقي وإسناده ضعيف ]

2 ـ كثرة المَظاهر لا تنفع إن لم يتبعها تطبيق :

كان رجل يجلس جنب النبي عليه الصلاة والسلام كتفاً بِكَتف، فجاءتْهُ المنيّة فطلب قميص رسول الله، قال: أعطوه قميصي، ولن يغني عنه قميصي شيئاً! الآن استقر في جهنَّم حجَرٌ كان يهوي سبعين خريفاً، ماذا يُجدي أن يكون لك مظهرٌ ديني؟ وماذا يُجدي أن تتواجدَ في مجالس العِلم؟ وأنت لا تطبّق الدِّين، هذه الكثرة الكثيرة من المسلمين في بقاع الأرض، ألف مليون، مع أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

((  يَا أَكْثَمُ، اغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِكَ يَحْسُنْ خُلُقُكَ، وَتَكْرُمْ عَلَى رُفَقَائِكَ، يَا أَكْثَمُ، خَيْرُ الرُّفَقَاءِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائَةٍ، وَخَيْرُ الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ، وَلَنْ يُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ  ))

[  رواه ابن ماجة عن أنس  ]

أي إذا كان في أمَّة الإسلام اثنا عشر ألف مسلماً صادقاً لن يُغْلبوا

((  يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمُ الْأُمَمُ مِنْ كُلِّ أُفُقٍ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا، قَالَ : قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ ؟ قَالَ : أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ، يَنْتَزِعُ الله الْمَهَابَةَ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ، وَيَجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ، قَالَ : قُلْنَا : وَمَا الْوَهْنُ ؟ قَالَ : حُبُّ الْحَيَاةِ، وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ  ))

[  رواه أحمد  ]

الدنيا أغلى على المسلم من كلّ شيء، يمسي مؤمناً ويصبح كافراً، ويصبح كافراً، ويمسي مؤمناً، يبيع دينه بِعَرَضٍ من الدنيا قليل ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ .

يا عيسى ابن مريم عِظ نفسك، فإذا وعظتها فعِظ غيرك، وإلاَّ فاستحِ مِنِّي ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ .

هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام، كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا دخل بيته لفّ ثوبه لكي لا يوقظ أهله، ويكنس بيته، ويرفو ثوبه، ويحلب شاته، ويخسف نعله، وكان في مهنة أهله، وكان متواضعاً، كان مع أصحابه مرّة فقال أحدهم: عليَّ ذبح الشاةِ وقال آخر: عليَّ سلخها وقال ثالثٌ: وعليَّ طبخها، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: وعلي جمع الحطب، قيل: يا رسول الله نكفيك ذلك فقال: أعلم ذلك ولكن الله يكره أن يرى عبده متميزاً على أقرانه.

 حينما كان متوجهاً إلى بدر أمر كلّ ثلاثة من أصحابهِ أن يتعاقبوا على ناقة واحدة

((  كُنَّا يَوْمَ بَدْرٍ كُلُّ ثَلَاثَةٍ عَلَى بَعِيرٍ، كَانَ أَبُو لُبَابَةَ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ زَمِيلَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : وَكَانَتْ عُقْبَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : فَقَالَا : نَحْنُ نَمْشِي عَنْكَ، فَقَالَ : مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّي، وَلَا أَنَا بِأَغْنَى عَنْ الْأَجْرِ مِنْكُمَا  ))

[  أحمد  ]

هذا الذي طرحه النبي خلال حياته كان مطبِّقًاً له في عمله ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ ﴾ أريد صلاح الدنيا والآخرة، قال تعالى: 

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا ۘ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) ﴾

[  سورة المائدة  ]

3 ـ صلاح الدنيا بالبرّ، وصلاح الآخرة بالتقوى :

البِرّ صلاح الدنيا والتقوى صلاح الآخرة، فكِّر في صلاح الدنيا، فكّر في تأمين بيتٍ لإنسانٍ مؤمنٍ، وفكِّر في حلّ مشكلة لمؤمن، فكّر في إزالة عقبة، فكِّر في أن تعيش أنت وإخوانك المؤمنون في حياة منظَّمة، فكِّر في تنظيم الحياة، فكّر في إعانة اللَهفان، فكّر في الضمان الاجتماعي، فكّر في أخيك المسلم، والله لا يؤمن والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره إلى جانبه جائع وهو يعلم.

أتدرون ما حقّ الجار؟ إذا استعان بك أعنْته، وإن اسْتقرضَك أقرضته، وإن استنصرك نصرته، وإن مرض عُدْته، وإن مات شيَّعْته ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الرّيح إلا بإذنه، وإذا اشتريت فاكهةً فأهْدِ له منها، فإن لم تفعل فأدْخِلها سرّاً، ولا يخرج بها ولدك لِيَغيظ بها ولده، ولا تؤذه بِقُتار قِدرك، إلا أن تغِرف له منها.

فكِّر في مشروعٍ تؤْوي به هؤلاء الشباب الذين هم في أمسّ الحاجة إلى الزواج، والله الذي لا إله إلا هو لتأمين شابٍ وشابةٍ مسلمين في بيت أفضل عند الله من حجّة إلى بيته الحرام، ماذا يفعل هذا الشابّ؟ وقد أصبح ثمن البيت فوق المعقول! كيف يصون نفسه عن الحرام؟ وكيف يحصّن نفسه؟ فإذا بخل الغني بِمَالهِ باع الفقير آخرته بِدُنياه، وباع نفسه للشيطان، وآمن بالمذاهب الإلحاديّة من أجل تأمين حاجته، الأغنياء أوصِيائي والفقراء عِيالي، فمن منعَ مالي عِيالي أذقتُه عذابي ولا أبالي ﴿ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ ﴾ صلاح الدنيا وصلاح الآخرة، صلاح الدنيا بالعدل، وصلاح الآخرة بالعبادة، يجب أن تكون جندياً للحق، وأن تسعى لتَوفير الحاجات، أن تسعى لتحقيق الخدمات للناس، وأن تسعى لِهِدايتهم ولِصَلاحهم، ولرشادهم ما استطعت ﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ﴾

4 ـ التوفيق من الله :

ليس في القرآن الكريم في هذا الموضوع إلا هذه الآية، أيّ هدفٍ على وجه الأرض لا يُحَقّق إلا إذا سمح الله به ﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ﴾ اطمئنّ 

﴿  مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(2) ﴾

[  سورة فاطر  ]

﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (41) ﴾

[ سورة الرعد ]

﴿ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)﴾

[  سورة الكهف  ]

لا تعزُ التوفيق إلا لله، وإلاّ فإنك خاسر :

﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ﴾ دخلت الجامعة فلا تقل أنا متفوّق، وأنا مجموعي كان مرتفعاً، أنا أُدرك ما يتكلم المدرس بِسُرعةٍ فائقة، و إذا قرأت الكتاب فهمته بسرعة فائقة، لا تقل هذا، قُل ﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ .

أحدهم قال مخاطباً ربه قُبيل الامتحان: يا رب عليّ الجبر وعليك الهندسة، فدعاه في الهندسة فقط فرسبَ فيهما، فقال: يا رب، علي الهندسة وعليك الجبر﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ .

يفتح أحدهم محلاً تِجارياً، ويظن أنَّه اختار موقعاً مناسباً وبضاعة جيّدة، وبعد شهر تجد لوحة على المحل برسم التسليم، ويشتري الواحد سيارة ليعمل عليها، ويظنّ أنَّ دخله باليوم خمسمائة ليرة أو أكثر، فإذا بِحادث يدفع فيه نصف رأس ماله بالتصليح ﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ .

وفي الزراعة يزرع الفلاح أحسن البذور، ويرش المبيدات الجيّدة، ويسمد الأرض بالأسمدة، فإذا بِطائفٍ يأتي، فلا تُغِلُّ عليه عشرة آلاف، وكان المفروض أن تكون غِلَّتها مائتي ألف

﴿  فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ(19) ﴾

[ سورة القلم  ]

يكون عنده حقل أو بيت زراعي فيغْفل عنه ليلة واحدة، فإذا بصقيع يذهبه كلّه! أحدهم خسر بساعةٍ واحدة مائتي ألف ليرة، تَلِفَ النبات كله بسبب الصقيع ﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ هذا شعار المؤمن. 

في الزراعة وفي الصناعة وفي التجارة وفي الوظيفة وفي كل شيء ، تُمسك جهازاً مثلاً وتقول: سوف أصلحه فإذا بك تخربه، أما إن قلت: بسم الله الرحمن الرحيم وُفِّقْت بإصلاحه.

طبيب نسائي بلغ قمَّة الشهرة في التوليد، في أثناء التوليد قطع الرحِم وقطع الأمعاء وكاد يُميت المرأة، وبعد حين ماتت بسبب ما جرى لها، و لولا أنه أخذها و أسعفها لسُحبت منه الشهادة ﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ .

الحياة فيها مطبَّات و فيها مزالق، فإياك أن تعتدَّ بنفسك، فمن اتَكل على نفسه أوكله الله إليها، اللهم إني تبرَّأتُ من حولي و قوَّتي و عِلمي، و التجأتُ إلى حولك و قوتك و عِلمك، يا ذا القوة المتين، هكذا المؤمن، إياك أن تقول: أنا، فمن أنت؟ أنت لا شيء والله هو كلُّ شيء 

و ما لي سوى فقري إليك وسيلةٌ   فبالافتقار إليك فقري أدفـع

و ما لي سوى قرعي لبابك حيلةٌ    فإذا رددتَ فأيُّ بابٍ أقـرع

[ ديوان الإمام الشافعي ]

وإذا كان الله معك فمن عليك؟ وإن كان عليك فمن معك؟ إياك أن تقول: أنا، قالها إبليس فأهلكه الله، وإياك أن تقول: عندي، قالها قارون فأهلكه الله، إياك أن تقول: لي، قالها فرعون فأهلكه اللهُ ﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا ۚ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ . 

﴿  وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (89)﴾

[ سورة هود  ]

وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ

لابد من الفصل بين الإسلام والمسلم :

أحيانا الإنسان يكره رجلاً ديِّناً في مظهره لكنه كذّاب، فمن الممكن أن يكون شخص له زيٌّ ديني، و نفسه ليست في مستوى مظهره، مخبره لا كمظهره، فإذا كرهتَ هذا الإنسان الكاذب تكره الدين، هذا غباءٌ في الإنسان، و ما دخل الدين في هذا؟ افصِل بين هذا الإنسان و بين الدين، و الإسلام بريءٌ من هذا، افصِل بين الإسلام و المسلمين، افصِل بين الدين و رجال الدين، افصِل بين التديُّن و بين هذا المتديِّن، إن لم تفصل تقع في غلط كبير، الدين في علياءه، الدين في السماء، وهذا الذي يدّعي الدِّين هو في الوحل، لا يمْنعنَّك ولا تجعل هذا حُجَّةً في أن تدَعَ الدِّين كلّه، فهذا غباءٌ في الإنسان.

لو أنَّ طالباً في كليّة الطبّ في الصف الرابع على وشك التَّخرّج وأزعَجَهُ أحد الطَّلبة، هل يترك الكليّة؟! لا، فإن مصيره هنا، ومستقبله ومهنته، ومكانته وشهادته، هاتوا لي طالباً واحداً في إحدى الكُليّات بسبب نزاعٍ بينه وبين طالبٍ آخر ترك الجامعة كلّها!! مستحيل، يقول لك: ما دخْلُ فلان؟ وما لي وفلان؟ هنا مستقبلي، هنا نجاحي، هنا شهادتي، هنا عملي، لماذا أنت في الدنيا لا تنسحب من الجامعة، ولو آلمك أحد أساتذتها؟ بينما لِخِلاف تافهٍ بينك وبين إنسان تتْرك مجالس الدين والعِلم.

قال لي أحدهم: لن آتي للدرس! فقلت له: لماذا؟ فقال لي: أزعجني أحد الحاضرين!! فقلت له: أين يجلس؟ فقال لي: بالجهة الفلانية، فقلتُ له: اجْلس بالجهة الأُخرى والمسجد كبير، فالإنسان عليه أن يفصل بين خِلافاته الشخصية ومجلس العِلم، هذا لله عز وجل، وهذه مائدة الله سبحانه وتعالى

﴿ وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ(89)وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ(90﴾ ﴾

[  سورة هود  ]

وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ(90)

إنه رحيم بالخلق كافةً، وودودٌ لِمَن أحبّه من المؤمنين، والله تعالى طيّبٌ لا يقبل إلا طيِّباً، فالأب مثلاً يرحم أولاده جميعاً، ولكنّ قلبه معلّقٌ بالابن الأخلاقي، بالابن البار، والابن المحسِن والمتفوِّق، قلبهُ مُعلَّقٌ هُنا، أما إحسانه للجميع، فالله تعالى رحيم بالخلق كلّهم، ولكنّه ودود للمؤمنين

﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَانُ وُدًّا(96) ﴾

[  سورة مريم  ]

فالله سبحانه وتعالى لا يُحِب الخائنين، ولا يحبّ الكاذبين، ولا يحبّ من كان مُختالاً فخوراً، ولا يحبّ المنحرفين، ولا يحبّ المنافقين، لا يحبّ هؤلاء، ولكنّه يرْحمهم، لأنَّ رحمة الله وسِعَت كلّ شيء.

مثال من باب التقريب: الأب يُطعم كل أولاده وقلبه يحب الابن البار، والأم كذلك ترضى عن فُلان بالذات من أبنائها وتسكت عن بقية الأولاد، أما إذا جاءوها تُطعمهم وتكرمهم ولكنها لا تحبّهم إلا إذا كانوا في المستوى المطلوب

﴿  قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ(91)﴾

[ سورة هود  ]

قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ

1 ـ الراسب يتَّهم الأستاذ ولا يتَّهم نفسه :

لو جمعّنا كُل الراسبين في شُعبة وأدخلنا لهم أفضل الأساتذة، تسألهم يقولوا لم نفهم من الأستاذ أي شيء،  فالراسب يتَّهم الأستاذ ولا يتَّهم نفسه ﴿ قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ ﴾

2 ـ تهديد قوم شعيب لنبيهم بالرجم :

أي لرجمناك إما بالقول أو الحجارة، لكن رهْطك نحْسب لهم حساباً.

 مرّة قال لي مُدرّس ملء السمع والبصر، قالت لي أمي: صُم، فأصبحت أصوم! الله عز وجل لا قيمة له عندك، بل صمت فقط من أجل الأم ؟!!

﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92) ﴾

[ سورة هود  ]

3 ـ جواب شعيب : قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ

أي قومي أغلى عندكم من الله ﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴾

4 ـ هجر القرآن تطبيقا :

﴿ وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ ۖ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93) ﴾

[ سورة هود  ]

﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ الناس اليوم اتَّخذوا القرآن مهجوراً يتلونه صباحاً ومساءً، ويستمعون إليه، ولكنّهم لا يطبّقونه، فالهجران هنا هجران التطبيق، كذلك الكافر والمنافق لا يعبأ بأوامر الدِّين، وهي وراء ظهره، ولا يلقي لها بالاً، ويستخف بها ﴿ وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ﴾ كلّ إنسان يعمل وفْق مكانته، ومكانته يعني مقامه، وقد يكون مقامه عالي جدّاً، امرأة جاءت أميراً فأمر بإكرامها، فقال له بعض من كان عنده: يا أيها الأمير إنَّه كان يرضيها القليل وهي لا تعرفك، فقال: إن كان يرضيها القليل فأنا لا أرضى إلا بالكثير، وإن كانت لا تعرفني فأنا أعرف نفسي!

﴿  قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا(84) ﴾

[ سورة الإسراء  ]

﴿ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ﴾ كل واحد وله مكانة، حصّل مرتبة وهو يعمل وفقها

﴿  وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ(93)وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتْ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ(94)كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ ﴾

[  سورة هود  ]

جاء وقت العذاب فلا مفرَّ لأحدٍ :

1 ـ تكفيهم صيحة واحدة :

صيحة واحدة فقط، فأنت لا تقل: قاتلْتُ النملة، النملة لا تحتاج إلا إلى ضغطة واحدة، والكفار لم يحتاجوا إلا إلى صيحة فقط

﴿  إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ(29)يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون(30) ﴾

[  سورة يس  ]

﴿ مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) ﴾

[  سورة يس ]

2 ـ احذروا صيحة أخرى يا أشبه قوم شعيب :

في أثناء البيع والشِّراء والحركة اليوميّة وعقد الصَفقات تأتي هذه الصَّيْحة تأخذهم جميعاً

﴿  وَأَخَذَتْ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ(94)كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)﴾

[  سورة هود  ]

﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)   ﴾

[ سورة يونس ]