وضع داكن
25-06-2024
Logo
الدرس : 02 - سورة هود - تفسير الآية 6 ما هو جوهر الدين؟
   
 
 
 بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم  
 

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا عِلم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلماً، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.

أيها الإخوة المؤمنون، وصلنا في الدرس الماضي من سورة هود، عليه وعلى نبيّنا أفضل الصلاة والسلام إلى قوله تعالى:

﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ  ﴾

[ سورة هود  ]


مقدمة بين يدي الآية :


هذه الآية قادَتْني إلى موضوع دقيقٍ جدّاً في الإسلام، هذا الموضوع سأُسَلْسِلُهُ وَفْق الترتيب التالي:

 1ـ الدِّين له جَوْهر :

أوَّلاً: ما هو جَوْهر الدِّين؟ في الدِّين أشياءُ مُتَعَلِّقةٌ في الجوهر، وأشياءُ متعلّقةٌ بِجُزئيَّاتٍ لا علاقة لها بالجوهر، فسيِّدُنا عمر رضي الله عنه حينما رأى بدَوِيّاً يرْعى شِياهاً، وقال له: بِعْني هذه الشاة، وخُذْ ثمنها، قال: ليْسَتْ لي، فقال ابن عمر: قُلْ لصاحبها ماتتْ أو أكلها الذئب، فقال: والله لو قلتُ لِصاحِبِها ماتَتْ أو أكلها الذئب لصدَّقني، فإنِّي عنده صادقٌ أمين، لكن أين الله؟! يعني هذا البدَوِي قد تكون معْلوماته الفقْهِيَّة محدودة، وقد تكون معلوماته في عِلم المواريث محدودة، وقد لا تجد في خَيْمتِهِ مكتبةً، ولكنّه خشي الله تعالى في الغيب، هذا البدَوِي وضَعَ يدهُ على جوهر الدِّين.

و قد تلتقي بإنسانٍ يحْمِلُ أعلى الشهادات، وله مؤلفات، وفي بيته مكتبةٌ عامرة، وآتاه الله ذكاءً ولِساناً طليقاً، ومع ذلك على الرغم من كلّ هذا الاطّلاع، وهذا العِلْم الظاهري، وهذه الشهادات قد لا يضَعُ هذا الإنسان يدَهُ على جوْهر الدّين!

فالدِّين له جوهر، لمّا عرف أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جوهر الدِّين، فتَحوا الآفاق ونفَّذ الله وعدهُ: 

﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ(55) ﴾

[ سورة النور  ]

جوهر الدّين لمسه أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، فَسَعِدُوا وأسْعَدوا ودانَتْ لهم الأرض، ورفَعَ الله ذِكْرهم، وأعزَّهم ومكَّنَ لهم دينهم، وبدَّلَهم من بعد خوفهم أمناً، وقد تجدُ الصحابة الكرام لا يزيدون على ألف، وقد تجد ألف مليون من المسلمين في بيتِ معظمِهم مكتباتٌ عامرة، وسائر المعلومات متوافرةٌ بين أيديهم، مساجدهم فَخْمة ومُزَيَّنة، وجميع وسائل نقل المعرفة متوافرٌ في عصرهم، ولكنّ معظم هؤلاء ما وضَعوا أيديهم على جوهر الدِّين، فخَذَلهم الله سبحانه وتعالى، وجعلهم في آخر الأُمم، وجعل كلمتهم ليْسَت هي العليا، فالذي أريد أن أقوله لكم: هو أنّ في الدِّين حقائق متعلّقةٌ بِجَوهره،

﴿ كَفَى بِالْمَرْءِ عِلْمًا أَنْ يَخْشَى اللَّهَ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَنْ يُعْجَبَ بِعِلْمِهِ  ﴾

[ رواه أبو داود  ]

(( يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فُلاَنَةَ يُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلاَتِهَا وَصِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا، غَيْرَ أَنَّهَا تُؤْذِى جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا قَالَ: هِيَ فِي النَّارِ ...  ))

[ أحمد  ]

ما جوهر الدِّين؟ انتَهَيْتُ الآن إلى أنَّ في الدِّين جوهر، وفي الدِّين عرَض، كما أنَّ في السيارة محرِّكاً هو المعوّل عليه في حركتها، وهناك أشياء كثيرة تُزيّنها وتُحسّنها، ولكن لا علاقة لها بِتَحريكها، إذا كان في السيارة شيءٌ أساسي إذا تعطّل تعطَّلَت السيارة، وفيها أشياء ثانويّة لا تُقدّم ولا تؤخّر، فأين جوهر الدِّين؟ ليس من عندي شيء، من عند الله 

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُول إلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ(25) ﴾

[ سورة الأنبياء ]

 2ـ جوهر الدين عبادة الله وحده :


الأديان كلّها التي جاء بها الأنبياء الكرام كلُّها جوهرُها (أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ )

(( وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ))

 

[ الترمذي عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ  ]

لا إله إلا الله لا يسبقها عملٌ، ولا تترك ذنباً.

﴿ وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ (84) ﴾

[ سورة هود ]

﴿ وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ (61) ﴾

[ سورة هود ]

و إلى، و إلى، الأنبياء جميعاً في بعض السور كلامُهم موحَّد، أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، هذه الكلمة، كلمة التوحيد يقولها الإنسان في اليوم عشرات المرات، بل مئات المرات، الأديان كلّها متعلّقةٌ بهذه الكلمة، لا إله إلا الله تعني أنّ الأمر كلُّه لله،

﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(123)﴾

[ سورة هود ]

﴿ أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ(41) ﴾

[ سورة الرعد  ]

﴿ مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(2) ﴾

[ سورة فاطر  ]

﴿ إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ   ﴾

[ سورة هود  ]

﴿ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ(11) ﴾

[ سورة الرعد  ]

﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ(19)﴾

[ سورة محمد  ]

بيده ملكوت السماوات والأرض.

﴿ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ(107) ﴾

[ سورة البقرة  ]

﴿ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26) ﴾

[ سورة الكهف  ]

3ـ كلمة التوحيد بين الجانبين النظري والتطبيقي :

جوهر الدِّين أن تعتقد أنَّ الأمور كلها، كبيرها وصغيرها، جليلها وحقيرها، بِيَدِ الله سبحانه وتعالى، هذا الكلام كفِكْرة يسْهُل إدراكها، أما كحَقيقة تعيشها النّفس فهذا يحتاج إلى جهدٍ كبير، أنْ تُدْرِكَ بِعَقلِكَ أوبفِكرك أنّ الأمور بيد الله قضيَّةٌ سهلة، ولكن أن تعيش هذه الحقيقة فلا ترى مع الله أحداً، ولا ترجو غير الله، ولا تُعلِّق الأمل على غير الله، ولا تخْشى إلا الله، ولا تخاف من غير الله، ولا تحبّ غير الله، هذا هو التوحيد، وما تعلمَّت العبيد أفضل من التوحيد، لذلك ربنا عز وجل قال:

﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ(106) ﴾

[ سورة يوسف  ]

(( إنَّ أخوفَ ما أخاف على أُمَّتي الشركُ والشهوةُ الخفيَّةُ التي هي أخْفى من دبيبِ النملةِ السوداءِ على الصخرةِ الصمَّاءِ في الليلةِ الظلماءِ . ))

[ المحدث العراقي إسناده ضعيف ]

لذلك جوهر الدّين التوحيد، إذاً يقتضي التوحيد أنَّ ربوبيّة الله سبحانه وتعالى هو ربّ العالمين، وألوهيّته، وأسماؤُهُ الحسنى تقتضي ألَّا يُسلم أمرَك لإنسان، لو أنه أسلم أمرَك لإنسان، كيف يقول لك ( وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ ) ؟ كيف يُطالبك أن تعبده وحدَه وبعضٌ من أمرك بيد فلان؟ وفلانٌ كما تدَّعي أو كما تظنُّ، أو كما تتوهَّم بيده أمرُك، و بيده حياتُك أو موتك، وبيده رزقك، و بيده إسعادُك، وبيده النفع والضرُّ، إذا كان فلانٌ وفلانٌ وزيدٌ وعُبيد بيدهم شيء من أمرك فالآية كيف تقبلها( وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ) ؟

لماذا تعتقد شيئاً وتفعل شيئاً؟ إما أن تعتقد أن الأمر كله بيد الله، وهذا يقتضي ألَّا تخاف إلا من الله، و ألّا ترجوَ غير الله، و ألّا تعتقد أن في الكون فاعلاً إلا الله، و ألّا تخشى إلا الله، و ألّا تحبَّ غير الله، فهذه الحقيقة، حقيقة التوحيد تقتضي أن أمرك كله بيد الله، لكنَّ بعض العلماء وقفوا عند قوله تعالى: 

﴿  أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ(53)  ﴾

[  سورة الشورى  ]

تساءل بعضُهم، إذا آلتْ الأمور إلى الله يوم القيامة، ففي الدنيا بيد مَن كانتْ؟ سؤالٌ دقيق، هم تساءلوا و هم أجابوا، قالوا: الأمور كلها بيد الله في الدنيا والآخرة، و لكنه في الدنيا يبدو لعامة الناس أن الأمور بيد فلان أو فلان، ولكنه في الحقيقة الأمر كله لله.

﴿ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(17) ﴾

[ سورة الأنفال  ]

﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) ﴾

[ سورة الفتح  ]

﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ(84) ﴾

[ سورة الزخرف  ]

﴿ وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ(51) ﴾

[ سورة النحل  ]

الأمر كله لله في الدنيا والآخرة، ولكنَّ هذه الحقيقة مُستترة في الدنيا، تحتاج إلى كشف، المؤمن كشف الحقيقة، وغيرُ المؤمن متعلِّقٌ بظواهر الأشياء، ولكنه في الآخرة هذه الحقيقة المستترة تغدو مُشرقةً واضحةً لكل الناس، في الدنيا يُمَيَّز المؤمن عن غير المؤمن بأنَّ المؤمن كُشف له الحجابُ، وعرف أن الله وراء كلِّ شيء، كُشِف له الحجابُ فعرف أن يدَ الله فوق أيديهم، و كُشِف له الحجابُ فلم يَرَ مع الله أحداً، الآن يقتضي التوحيدُ أنَّ أمرك كلَّه بيد الله، ومعنى كلَّه، يعني أمر ُصحَّتك، إلى أمر عملك، إلى زواجك، إلى أمر بيتك، إلى أمر مكانتك، إلى أمر تعقيدات الحياة الاجتماعية، إلى أمر ما سيكون، إلى أمر ما هو كائن إلى أمر ما يجب أن يكون، هذا كلُّه بيد الله.

الآن نعود إلى آية الدرس، (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) الآن أبرزُ هذه الأمور، ألم يقل الله عز وجل : ﴿ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ ﴾


وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا


1ـ أمرُ الحياة والموت :

أبرز هذه الأمور أمرُ الحياة والموت وأمر الرزق، وهل يعصي الناسُ ربَّهم إلا من أجل حبِّهم للحياة، وخوفهم على ضيق الرزق، " خلقتُ لك ما في السماوات والأرض، ولم أعيَ بخلقهن، أفيُعييني رغيفٌ أسوقه لك كلَّ حين؟ و عزَّتي و جلالي إن لم ترضَ بما قمستُه لك فلأُسلِّطنَّ عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البرية، ثمَّ لا ينالك منها إلا ما قسمته لك ولا أبالي " .

إذاً: الموضوعان الكبيران اللذان يحملان الناسَ على المعصية والكذب والدَّجل والخداع والاغتصاب، وأكل المال بغير الحق هو خوف الموت و خوف ضيق الرزق.

 2 ـ آيات خاصة بذكر الموت :

بحثتُ في القرآن الكريم عن الآيات المتعلِّقة بالموت، آياتٌ كثيرة، فانتقيتُ لكم أبرزَها.

الآية الأولى :

ربُّنا سبحانه وتعالى يقول: 

﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلً ا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ(145) ﴾

[ سورة آل عمران  ]

أشدُّ أنواع النفيِ في القرآن الكريم هذه الصياغة، و ما كان، يعني أنه مستحيل: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّه ﴾ أمر الموت بيد الله.

من لم يمُتْ بالسيف مات بغيره  تنوَّعت الأسباب والموتُ واحدٌ

[ ابن نباتة السعدي ]

(وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً) يعني فلان عمره ثلاثةٌ وسبعون عاماً وتسعة شهور وثلاثة أسابيع وأربعة أيام وتسع ساعات وأربع دقائق وعشر ثوانٍ، كتاباً مؤجَّلاً لا يزيد ولا ينقُص، كلمةُ الحق لا تقرِّب أجلاً ولا تقطع رزقاً، من علامات المؤمن أنه لا تأخذه في الله لومةُ لائم .

الآية الثانية :

﴿ وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا(44) ﴾

[ سورة النجم ]

أنه أمات وأحيا، لم يقل الله كذلك، وأنه هو  تأكيدٌ، الذي يميت هو الله، و الذي يحيي هو الله، ولا يملك إنسانٌ كائناً من كان على وجه الأرض أن يُحيي وأن يميت .

الآية الثالثة :

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّي الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) ﴾

[ سورة البقرة  ]

الآية الرابعة :

﴿ وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ(23) ﴾

[ سورة الحجر  ]

الآية الخامسة :

﴿ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ(81) ﴾

[ سورة الشعراء  ]

لذلك:

إن الطبيب له علمٌ يُدِلُّ بــه  إن كان للناس في الآجال تأخيرُ

حتى إذا ما انتهت أيام رحلته  حار الطبيبُ و خانته العقـاقيرُ

***

3ـ أمرُ الحياة والموت بيد الله :

طائرةٌ احترقتْ فوق جبال الألب على ارتفاع ثلاثة وأربعين ألف قدم، احترقت وانفجَرَت، مكان التَّصدّع وقع راكبٌ منها، لم ينتَهِ أجلهُ بعد، نزَلَ مِن على ارتِفاع ثلاثة وأربعين ألف قدَم، ووصَلَ إلى غاباتٍ يُجَللها الثَّلج بِسَماكة خمسة أمتار، فكانت هذه الأمتار الخمسة، وأغصان الصَّنوبر الليِّنة قد امْتصَّت كلّ هذه الصَّدمة، ونزل واقفاً على الأرض، لم ينتَهِ أجلهُ بعد، إنسانٌ خاض معركةً، فدَخَلَتْ رصاصة في بطنه، وهذه الرصاصة دخلت في بطنه وخرجت من ظهره، أما كيف سارَتَ بِخَطٍّ مُتعرِّج بحيث لم تثْقِب الأمعاء لا أحدَ يعرف! وخرجَت وأمعاؤُهُ سليمة.

سيّدنا خالد رضي الله عنه قال: << خُضْت مائة معركةٍ أو زُهاءها، وما في بدني موضع شِبْر إلا وفيه ضربةٌ بِسَيفٍ، أو طعنةٌ بِرُمْحٍ وها أنا ذا أموت على فراشي >> .

فرعون رأى في المنام أنَّ طِفلاً من بني إسرائيل سوفَ يقضي على مُلكِهِ فقال: القضيَّة سهلة؛ سأقتل جميع أبناء بني إسرائيل، أما الطِّفل الذي قضى على مُلْكِهِ فقد ربَّاه في قصره.

هذا هو التوحيد، الإيمان بأنَّ لك أجلاً لا يزيد ولا ينقُص، لا ينقُص ثانِيَةً واحدة، ولا يزيد ثانيَةً واحدة هذا يبثّ في نفسك الطمأنينة والشَّجاعة، والتَّوكّل والرّضا، والتوازن، فأحَدُ أسباب القلق عند الناس شُعورهم أنَّ حياتهم تمتلكُها عوامل عديدة فالمرض لا يُميت

حتى إذا ما انقضَت أيام رِحلتِهِ  حار الطبيب وخانته العقاقير

***

قال الطبيب: المريض ميؤوس من حياته، ما هي إلا ساعةٌ أو تزيد، ويكون في عِداد الموتى، فانطلق الأهل لِيَضَعوا مُسْودَّة النَّعْي! وانطَلَق الآخرون لِيَشْتروا الكفن، وتوزّع الإخوة الكُثر ليعدوا لهذه المناسبة الحزينة، وبعد ساعةٍ قوِيَ النَّبض قليلاً، وارتفع الضغط قليلاً، وما هي إلا ساعات حتى اسْتعاد هذا المريض صِحَّتَهُ، ثمّ بعد أشهر عديدة صار صحيحاً صِحَّة تامّة، والذي كتب النِّعي الآن تحت أطباق الثرى!! الذي كتب مسودة النَّعي توفي، وهذا الذي كان مُتوقع أن يموت هو الآن حيٌّ يُرزق!

طبيبٌ صديقٌ قال لي: اسْتُدعيتُ لإسعاف امرأةٍ ميؤوسٍ من حالتها، وما هي إلا دقيقة أو دقيقتان حتى فارقَت الحياة، فقلتُ لهم: عظَّمَ الله أجركم، وليأتِ أحد منكم إلى عِيادتي لأُعطيه ورقة الوفاة، كيف عرف هذا الطبيب أنَّ هذه المرأة قد تُوُفِّيَت؟ الضَّغط صفر، والنَّبض متوقّف، وحدقة العين لم تستَجِب للضَّوء، والمرآة على فم المريضة لم تتأثَّر بِبُخار الماء، والأطراف باردة، والجسم أزرق، كلّ علامات الوفاة، فغادر الطبيب البيت، وركب سيارته، وهو في طور إقلاعها سَمِع صوتاً يُناديه؛ تعالَ أيُّها الطبيب فقد تحرَّكت رجلها‍! فقال لي: عُدْتُ إلى المريضة، ووضَعتُ السماعة على صدرها، فقال لي: كلّ دقيقتين نبضة واحدة، يدور عقرب الدقائق دورة ودورة ثانية نبضة! تسارعَتْ هذه النَّبَضَات إلى أن أصبح نبضها طبيعِيّاً، وقال لي: وزارتني بعد ثلاثة أعوام من هذه الحادثة في عِيادتي!! فأَمرُ الحياة والموت بيَدِ الله سبحانه وتعالى. 

4ـ عمرُ الإنسان في الدنيا هو الأنسب له :

هناك موضوع دقيق، وهو أنَّ هذا العُمر الذي سطّره الله لنا، الذي أعطانا إياه، كذا سنة، يا ترى هل بُنِيَ على حقيقةٍ على أساسٍ، على حِكمةٍ؟ الجواب: نعم، عمرُ الإنسان في صالحه، فحينما يقوم الناس لربّ العالمين، يرَون أنّ هذا العمر الذي عاشوه في الدنيا هو أمثل عُمرٍ لهم، فهذا الذي يموت في سنٍّ مُبكِّرة يقول الناس عنه: مِسكين! ولكنّ هذا المِسْكين بالذات حينما يأتي يوم القيامة يرى أنَّ هذا العمر القصير هو أنسبُ عمر له، فالأعمار بيَدِ الله والآجال بيَدِ الله، ولكلٍّ مِنَّا أجلٍ محتوم ومحدود، ولكن يجب أن نعتقد أنّ هذا الأجل المحتوم المحدود الذي سطَّرهُ الله عز وجل هو في صالحنا عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

(( مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ : مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْمُسْتَرِيحُ، وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ ؟ قَالَ : الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ  ))

[ رواه البخاري  ]

الشيء الظاهري أنَّه مات، ولكنّ الحقيقة أنَّهُ بِهذا الموت استراح من عناء الدنيا، ودخل جنَّةً عرضها السماوات والأرض. 


الرزق :


الموضوع الأوّل هو الموت، والموضوع الثاني هو الرِّزق. 

1ـ آيات قرآنية في ذكر الرزق :

الآية الأولى :

ربنا سبحانه وتعالى يقول: 

﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ(40) ﴾

[ سورة الروم  ]

ما دام هذا الفم يتكلّم فله عند الله تعالى رزق .

الآية الثانية :

وقال تعالى :

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ(172) ﴾

[ سورة البقرة  ]

بالمناسبة لفَتَ نظري آيتان، الآية الأولى: ﴿ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)

الآية الثالثة:

﴿  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ  ﴾

[ سورة البقرة ]

أنت مأمورٌ بالإنفاق من هذا الرِّزق الحلال الذي أعطاك الله إياه، كما أنَّك مأمور أن تأكل منه، فيجب أن تأكل وأن تُطْعم﴿ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) ، (أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ)

الآية الرابعة :

﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ  ﴾

[ سورة الأنعام  ]

إن كان الفقْرُ حقيقةً واقِعة، لا تخشَ الفقرَ ولو كان واقعاً بك؛ نحن نرزقكم وإياهم! 

الآية الخامسة :

﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا(31) ﴾

[ سورة الإسراء  ]

الآية السادسة :

﴿ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ(212) ﴾

[ سورة البقرة  ]

إذا أعطى الله تعالى أدْهش . 

الآية السابعة :

﴿ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ(3) ﴾

[ سورة فاطر  ]

إذا شحَّت السماء بالأمطار، انقطاع الماء بسبب شحّ الأمطار، وانقطاع الكهرباء بسبب شح الأمطار، قِلَّة الموارد بِسَبب شحّ الأمطار،  هل من خالقٍ غير الله يرزقكم من السماء والأرض؟ الله هو المُسَعِّر.

حدَّثني صديق عنده مزرعة، يزرعها تفاحّاً، قال لي: في إحدى السَّنوات ثلاثمائة دُنُم مزروعةً من صنف التفاح لم تُنْتح إلا ثلاثة عشر صندوقاً، وفي بعض السَّنوات أنتَجَت الشجرة الواحدة طنّاً وربعاً! 

 (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)

الآية الثامنة :

﴿ أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ(21) ﴾

[ سورة الملك  ]

هؤلاء الذين قالوا: اسْتغنينا عن رحمة السماء، من يرزقنا إن أمْسَكَ رزقه؟!

 في إفريقيا خلال سبع سنوات كانت مجاعة، مات أُناسٌ كثيرون وماتَتْ الماشية، وجفَّ النبات، ويبسَت الأشجار، ولم يبْق على الأرض شيء.

الآية التاسعة :

﴿ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ(31) ﴾

[ سورة يونس  ]

بالمناسبة، إنّ الله عز وجل إذا قنَّنَ فَتَقْنينُهُ تَقنين تأديبٍ ومعالجة، لا تَقنين عَجْزٍ كما نُقنِّنُ نحن، نحن إذا قَنَّنا فهو تَقْنين عَجْزٍ، لكنّ الله تعالى إذا قنَّن فتقنينه تقنين معالجةٍ وتأديب، والدليل قوله تعالى :

﴿ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ(27) ﴾

[ سورة الشورى  ]

الآية العاشرة :

﴿ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرا(3) ﴾

[ سورة الطلاق ]

(( هَلُمُّوا إِليَّ . فأَقبَلُوا إليه فجَلَسُوا، فقال: هذا رسولُ ربِّ العالمِينَ؛ جِبريلُ نَفَثَ في رُوعِي: إنَّه لا تَموتُ نفسٌ حتى تسْتكمِلَ رِزْقَهَا وإنْ أبطأَ عليهَا، فاتَّقُوا اللهَ؛ وأجْمِلُوا في الطَّلَبِ، ولا يحْمِلَنَّكم اسْتِبْطاءُ الرِّزقِ أن تَأخذُوهُ بِمعصيةِ اللهِ، فإنَّ اللهَ لا يُنالُ ما عِندَه إلا بِطاعتِه . ))

[ الحاكم عن أبي أمامة حسن صحيح ]

الآية الحادية عشرة :

ربنا عز وجل قال:

﴿ وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً (16) لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَداً (17) ﴾

[ سورة الجن  ]

الآية الثانية عشرة :

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ(96) ﴾

[ سورة الأعراف  ]

(( لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ ، قَالُوا : وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ ؟ قَالَ : يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلَاءِ لِمَا لَا يُطِيقُ  ))

[  رواه الترمذي  ]

شرف المؤمن قيامه بالليل، وعِزُّه اسْتِغناؤُه عن الناس! 

في موضوع الرِّزق هناك أحاديث كثيرة، هذا الصحابي الجليل الذي جاء المدينة مهاجراً، فقال له أخوه: يا أخي دونَكَ مالي فَخُذْ نصفهُ، فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: بارك الله لك في مالك، ولكنْ دُلَّنِي على السوق ‍!

(( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ))

[ رواه البخاري  ]

(( ما نقصتْ صدقةٌ من مالٍ قطُّ ، وما مدَّ عبدٌ يدَه بصدقةٍ إلا أُلقيتْ بيدِ اللهِ قبلَ أن تقعَ في يدِ السائلِ ، ولا فتحَ عبدٌ بابَ مسألةٍ له عنها غِنًى إلا فتحَ اللهُ عليهِ بابَ فقرٍ))

[ رواه الطبراني ]

(( أبَى اللهُ أن يرزُقَ عبدَه المؤمنَ إلَّا من حيث لا يحتسِبُ .))

[ البيهقي إسناده ضعيف ]

وإنّ الله حيِيٌّ كريم يستحي من عبده إذا بسط إليه يديه أن يردّهما خائِبَتين، فاتقوا الله عباد الله فيما تدعون . 

 2ـ الاعتقاد بأجل الموت وكتابة الرزق سبيل للعزة :

عَوْدةٌ إلى الآية التي وصلنا إليها، إذا اعْتَقدنا أنّ حياتنا بيَدِ الله، وموتنا بيَدِ الله، ورِزْقنا بِيَدِ الله، رفعنا رؤوسنا، وكُنَّا أعِزَّةً، وقد قيل للإمام الحسن البصري: " ما سرّ عِزِّك يا إمام؟ فقال: عَلِمتُ أنّ رزقي لا يأخذه أحدٌ غيري فاطمأنَّتْ نفسي " .

الرزق له أسباب :

ولكن الله سبحانه وتعالى جعل للرِّزق أسباباً، وما لم نأخذ بالأسباب فنحن لسْنا مُتَّبِعين لِهَدي الله في كتابه الكريم،

(( لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ، تَغْدُو خِمَاصاً، وَتَرُوحُ بِطَاناً ))

[ رواه الترمذي  ]

تغدو أي تنطلق باحثةً عن رزقها، أما أن يبقى هذا الطَّيْرُ في عُشِّه، ويظنّ أنّ الله يرزقه فليس هذا من نواميس الكون في شيء،  تغدو وتروح 

﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا(25) ﴾

[ سورة مريم  ]

لا بدّ من حركة، إنّ الله كتب عليكم السَّعيَ فاسْعَوا، سيّدنا عمر رأى أُناساً محتاجين، فقال : << مَن أنتم؟ قالوا: نحن المتوكِّلون! فقال كذبتم، المتوكِّلُ من ألقى حبَّة في الأرض ثمّ توكَّل على الله >> .

 أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رأوا شاباً ينطلق من بيته مُبكِّراً، فقال بعضهم: لو كان هذا الشباب في سبيل الله ! فقال عليه الصلاة والسلام:

(( لو أنّ هذا الشابّ خرج من بيته يسعى على أطفال جِياع فهو في سبيل الله  ))

[ ورد في الأثر  ]

3ـ كسب الرزق جزءٌ من طاعة الله :

كَسْبُ الرّزق جزءٌ من طاعة الله عز وجل، من باتَ كالاًّ في طلب الحلال بات مغفوراً له، كسْبُ الرِّزق من طريق مشروع، وبِشَكلٍ لا يطغى على العبادة هو أحدُ أنواع العِبادة، والآية الكريمة:(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) 


وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ


1ـ ما هي الدابّة ؟

الدابة كلمة واسعة جداً، كُلُّ مخلوقٍ يدبّ على وجه الأرض دابّة، أحياناً وأنت تكتب على دفترك ترى نقطةً لا يزيد قطرها على عُشر الميليمتر! نقطة لا تكاد تراها قد تَلفتُ النَّظر، لأنّ هذه النقطة تتحرّك، إذاً هي مخلوق، هذه دابَّة، والجراثيم دابّة، والفيروسات دابّة، وحيوان وحيد الخلية دابة، والرَّخَوِيَّات دابة وديدان الأرض دابّة ، والبعوضة دابّة، قال تعالى :

﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا  ﴾

[ سورة البقرة  ]

كل ما يدبّ فهو دابة، صغيرها وكبيرها ، جليلها وحقيرها:

هذه البعوضة التي إذا قتلتها لا تشعر بِوَخز الضمير أبداً، لأنها هيِّنةٌ على الناس

(( لَوْ كَانَتْ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ  ))

[ الترمذي  ]

فهذه البعوضة التي تحتقرها فيها جِهاز رادار، تعرف النائم على الوِسادة مِن الوِسادة! فتنطلق إليه مباشرةً، وفيها جهاز تحليل دمّ، دم هذا النائم يناسبها، ودم ذاك النائم لا يناسبها، قد ينام أخوان على فراش واحد فيستيقظان، أحدهما قد مُلئ من لدِغ البعوض، والثاني معافى من لدغه! فيها جهاز رادار، وجهاز تحليل دم، وجهاز تخدير، تُخدِّر الإنسان حين تُدْخل خرطومها في جلده، وفيها جهاز تمْيِيع دم، رادار، وتحليل، وتمييع، وتخدير، ولها ثلاثة قلوب! وأجنحتها ترفّ أربعة آلاف رفَّةٍ في الثانية الواحدة، وليس لها صوتٌ، بل لها طنين، والطنين هو هذا التواتر في أجنحتها، ولها في أرجلها مخالب، إذا كان السَّطح خشِناً، ولها محاجم إذا كان السَّطح أمْلس، هذه دابّة رزقُها مِن دم الإنسان، لها رزقٌ عند الله.

والحوت الذي يزن مائةً وخمسين طنّاً، وطوله أربعون متراً، وفيه خمسون طناً دهناً، وخمسون طناً لحماً، وتسعون برميل زيت، ووجْبتُهُ المعتدلة أربعة أطنان، وولده يرضع ثلاثمائة كلغ، هذا الحوت أيضًا له على الله رزق، رزقه في اليوم عشرة أطنان إلى خمسة عشرة طنّاً من السَّمَك.

وهذه الدابة الصغيرة التي لا تُرى بالعَين رِزقها على الله تعالى، وهذا الحوت الكبير رزقه على الله، وهذا الفيل رزقه على الله، والإنسان رزقه على الله، ما من دابَّة! والدابّة كلّ ما يَدِبُّ على وجه الأرض، صَغُرَتْ أم كَبُرَت، رأيتَها أم لم تراها، دخلَتْ في عِلمك أم لم تدخل في عِلمك، إنَّ الله يرى دبيب النَّمْلة السوداء، على الصَّخرة الصَّماء، في الليلة الظلماء .

هناك بعض الوُعول تعيش في قِمَم الجِبال، وفي قِمَم الجِبال شيءٌ لا يُصَدَّق، في قِمَّة الجبل نبْعٌ، كيف نُفسِّر وُجود هذا النَّبْع في قِمَم بعض الجِبال؟ لا بدّ أن يكون خزَّان هذا النّبْع في جبلٍ آخر أعلى منه، وهناك تَمديدات دقيقة من الجبل الكبير الأعلى إلى الجبل الصغير، أو إلى قِمَّة الجبل الصغير، لأنّ هذا الوعل الذي يعيش في قِمم الجِبال رِزقه على الله،

(( مَهْلًا عن اللهِ مَهْلًا، فإنه لولا شبابٌ خُشَّعٌ وبهائِمُ رُتَّعٌ، وأطفالٌ رُضَّعٌ، لَصُبَّ عليكم العَذابُ صَبَّا ))

[ أخرجه أبو يعلى والطبراني وابن عدي ]

(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا )   فَكَلِمَة دابّة جاءت هنا منوَّنةً، وهذا التَّنْوين تنوين الشُّمول، كلّ أنواع الدواب على وجه الأرض على الله رِزْقها. 

2ـ الفائدة من حرف من تنكير دابة وإيراد ( مِن ) :

أما كلمة مِنْ، قال العلماء: مِن للاسْتِغراق، اسْتِغراق أفراد كلّ نَوْعٍ على حِدة، قد تقول: طلاَّب هذا الصَّف مدْعوُّون إلى حفلة، الطلاب ثلاثة وأربعون، فإذا قلنا: ما من طالب إلا و هو مَدْعُوٌّ إلى هذه الحفلة، أي أنَّك تُبَلِّغُهم واحداً واحداً وتأخذ توقيعهم، وهناك دعوة عامَّة قد لا تُعَلِّق أهَمِيَّة على حضور الطلاب جميعاً أو بعضهم، أما إذا قلتَ: ما من طالبٍ إلا و مَدْعُوٌّ لِهذا الاحتِفال، فَمِنْ هذه لاسْتِغراق أفراد كلّ نَوْعٍ على حِدَة، فإذا قلنا: عالم النَّمْل على الله رِزقهُ، أما قولنا: ما من نملة إلا على الله رزقها، أيْ لو أحصَينا النِّمال على وجْه الأرض نمْلةً نملةً، كلّ نملةٍ على الله رزقها، فتنكير كلمة دابَّة هو تنكير الشُّمول، يعني أنواع الدَّواب قاطبةً، وأما مِن فلاسْتغراق أفراد كلّ نوعٍ على حِدَة، أما كلمة ما مِنْ إلا، هذه الصِّياغة صِياغة قَصر، فلو قلنا الدَّواب على الله رِزقها، يعني رِزقها على الله، وقد يكون رزقها على غير الله، إذا قلتَ: هذه الآلة لي، هذه العِبارة تعني أنَّ هذه الآلة لي، ولا يمْنعُ أن تكون هذه أيضاً لي، ولكن إذا قلتَ: ليس لي إلا هذه الآلة، هذا قَصْر، فنحن لمّا قلنا: الدّواب على الله رزقها، أيْ قد يكون على الله رزقها، وقد يكون على غيره رزقها! أما إذا قلنا: ما من دابّة إلا على الله رزقها فيعني أن الرِّزق مَقصورٌ حصراً على الله سبحانه وتعالى، وأنواع الدّواب وأفراد كلّ نوعٍ على حِدَة، والرّزق مقصورٌ على الله وحدهُ. 

 3ـ الفائدة من الحرف ( على ) :

أما كلمة على، فتعني الإلزام، إنَّ الله سبحانه وتعالى ألْزَمَ نفسهُ مُختاراً بِرِزْق العِباد، لو لم يقل على، لو قال: ما مِن دابّةٍ إلا الله يرزقها! يرزقها أو لا يرزقها، ولكن ما من دابّةٍ إلا وعلى الله رزقها فتعني عليه رزقها على وجه الإلزام، الإلزام الله سبحانه وتعالى ألْزَمَ نفسهُ بِرِزْق العِباد،(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ) .


وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا


1ـ مستقر ومستودع الإنسان معلومان عند الله :

كلّ إنسان أين مستقرّه؟ مَعلومٌ عند الله تعالى، وأين مستودَعُ رِزْقه؟ 

أحيانًا تكون فِرْقة عَسْكريّة موجودة بالمكان الفلاني، لها مستودعات للإمداد والتَّموين، فكلّ إنسان مكانه ومستقرّه معلومٌ عند الله، ومستودع رِزقه معلومٌ عند الله، لذلك في الحديث القدسي : " عبدي، لي عليك فريضة، ولك عليّ رِزق، فإذا خالفتني في فريضتي لم أُخالفك في رزقك"! فهذا هو الذي يبعث في نفسك الطمأنينة، أنّ رزقك على الله، ولكن يحتاج إلى سعيٍ، لماذا ؟ لأنَّ سنّة الله في الخلق أنَّه أودع في الأرض الأرزاق، وأودع في التربة العناصر المغذيّة للنبات، وأنزلَ من السماء ماءً وخلق البذور .

2ـ النبات معجزة من معجزات الرزق :

إن معجزة النبات وحدها معجزةٌ رائعة! تأكل الفاكهة وفي نواتها بذرة، إذا زرعتها أنْبَتَتْ لك فاكهةً جديدة، وتأكل الخضراوات وفيها بذور تزرع البذور فتُنْبت خضراوات أُخرى، فَنِصفُ غرام من بذور البندورة ينتج خمسمائة كيلو، يعني نصف طن! الغرام من هذه البذور يُنتج طناً.

سألت مزارع يزرع الخيار بذوراً، سألته هذه البذرة كم تنتج؟ فقال اثني عشر كيلو إلى خمسة عشرة، بذرة الخيار الواحدة من اثنا عشر إلى خمسة عشر كيلو! تبذر القمح في سنوات الخير سنوات الاستقامة ينتج مد القمح مائة مدّاً في حوران! أما الآن فعشرة ، ثمانية سبعة أمدد

﴿ وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا(16) ﴾

[ سورة الجن  ]

أحياناً شجرة التفاح تنتج طنّاً أو أكثر، فَفِكرة أن الله أودعَ في التربة المواد المغذية، وأنزلَ من السماء ماءً، وخلقَ البذور وأعطاها الحياة، في كل بذرة رُشَيم، هذا الرُّشيم هو الجزء الحي من البذرة، إذا جاءته رطوبة ينبت سُوَيق وجُذَير، ويستهلك هذا الرُّشيم ما في البذرة من مواد غذائيّة إلى أن يخلق الله له جذيراً يمتصّ الغذاء من الأرض، فتكون هذه الحبّة قد فرغَت ، ضَع حبّة فاصولياء في قطن مبلّل تَرَى أنَّ هذه الحبّة نما لها سوَيْق، ونما لها جُذَير، إلى أن يُصبِحَ الجذير قادراً على امتِصاص الغذاء من التربة، وترى أنّ الحبّة من الفاصولياء أصبَحت فارغة، هذا النشاء الموجود في حبّة الفاصولياء صارَ سُويقاً وجذيراً، ويأتي الغذاء من الأرض، والماء من السماء فيَنْبُت! 

إذاً كلمة رزق كلمة واسعة جدّاً، لولا هذا التصميم تصميم البذور، هناك بذور، هناك التطعيم، يعني أنواع للتكاثر كثيرة في النباتات.  

 3ـ الإنسان له قدرات على طلب الرِّزق :

الشيء الآخر أنَّ الله عز وجل أعطى الإنسان قدرات على طلب الرِّزق ألْهَمَ كلّ إنسان مصلحة، هذا يزرعها، وهذا يحرثها، وهذا يبذرها، وهذا يحصدها، هذا يعمل في الأخشاب، والإنسان بِحاجة إلى آلاف الحاجات، جعل الله سبحانه وتعالى كل إنسان يتقن واحدة من هذه الحاجات، بها يكسب رزقه، مَن الذي جعل الحرّ يرتفع قليلاً ؟ يرزق مِن الحرّ مئات الألوف بل الملايين الذين يعيشون على ارتفاع درجة  الحرارة أناس كثيرون، والذين يعيشون على انخفاض درجة الحرارة، المدافئ والتدفئة والصوف والألبسة الصوفية، والذين يعيشون على طول شعر الإنسان كثيرون، وإذا خلق الله حشرةً زراعيّة فالذين يعيشون بِفَضلها كثيرون، الذين يبحثون عن دواءٍ لها، والمِضَخَّات، ونقل الأدوية، والاستيراد، والموانئ والحمولات، كلّ هذا بِفضل هذه الحشرة، فربنا عز وجل خلق في الإنسان إمكاناتٍ لِكَسب الرّزق، وخلق في الأرض معايِشَ وسُبلَ ووزَّع الرّزق على العباد توزيعاً فيه حكمةً بالغة، وهذا كله من معنى  قوله تعالى : ( وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا  كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)

4ـ كلّ إنسان له رزقه المحدَّد فليطمئِن :

آخر فكرةٍ، أنّ كلّ إنسان له رزقه عند الله، فهذه الشَّجرة كأنّ كلّ تُفاحة كُتبَ عليها اسم آكِلِها، كأنَّ كلّ خوخةٍ كُتِب عليها اسم آكلها، كأنَّ كلّ ليمونةٍ كُتِب عليها اسم آكلها، فواكه مسوَّمة، وانتقال هذا الطَّعام إليك باختيارك، قد تأخذه شراءً، وقد تأخذه هدِيَّةً، وقد تأخذه ضِيافةً، وقد يأخذه بعض المنحرفين سرقةً وقد يأخذه تسوُّلاً، وقد يأخذه اغتِصاباً، وقد يأكله دناءةً، فانتقال هذا الطعام إليك باختيارك، أما هو لك علمت أنّ رزقي لا يأكله أحد غيري فاطمأنَّت نفسي، إذا أحرزَت النَّفس قوتها اطمأنَّت! فأيَّة فِكرة تبعث على الطمأنينة كهذه الفِكرة؟ حياتك و موتك ورزقك بيد الله، كلمة الحق لا تقرّب أجلاً ولا تقطعُ رزقاً، فَكُن مع الله ولا تبالِ، ولا تخش في الله لومة لائم

﴿ إِنَّمَا ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ(175) ﴾

[ سورة آل عمران  ]

وأبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب.


الملف مدقق

والحمد لله برب العالمين

الاستماع للدرس

00:00/00:00

تحميل النص

إخفاء الصور