الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

الحكمة موهبة ربانية وليست مكسباً إنسانياً:

أيها الإخوة المؤمنون؛ مع الدرس الرابع من سورة لقمان.

وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ .

﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾..قال بعض العلماء: "الحكمة من المواهب لا من المكاسب". هناك عملٌ تفعله، وهناك عطاءٌ تأخذه، فالحكمة من المواهب، إذا وهب الله الإنسان الحكمة سعد في الدنيا والآخرة. 

الحكمة القرآنية في إخفاء ما إذا كان لقمان الحكيم نبياً أو غير نبي:

ولكن ما تعريف الحكمة؟ وقبل أن نعرف الحكمة، من لقمان؟ العلماء اختلفوا فيما إذا كان هذا الحكيم الذي ذكره الله عزَّ وجل نبياً أم عبداً صالحاً، وهنا تبرز قضيةٌ في القرآن، القرآن الكريم ذكر أشياء، وأغفل أشياء، إذا ذكر الشيء فهناك حكمةٌ بالغة، وإذا أغفله فهناك حكمةٌ بالغة، فإذا أراد الله عزَّ وجل لحكمةٍ بالغة أن يُغْفِلَ ما إذا كان هذا الحكيم نبياً أو غير نبي، فأنت إذا أردت أن تتنطع، أو أن تبحث، أو أن تستقصي ما إذا كان هذا الحكيم نبياً أو غير نبي فكأنك تفسد على الله حكمته، هذا ينقلنا إلى موضوع آخر.

العبرة بالنموذج لا بالمشخَّص:

الموضوع الآخر هو أن الله سبحانه وتعالى في القصص القرآني يذكر رجلاً، ويغفل اسمه، هذا أبلغ، فإذا أردنا أن نبحث عن اسمه ماذا فعلنا؟ كأننا أردنا أن نُحَدِّدَ أو أن نخصص ما أغفله الله، لماذا أغفل الله اسم بعض الأشخاص في القصص القرآني؟ لأن الله سبحانه وتعالى يريد أن يُعَلِّمنا أن الشخص ليس معنياً بالموضوع، المعني هذا النموذج البشري، لو أن الله عزَّ وجل حدد هؤلاء الأشخاص بأسمائهم وأماكنهم لأصبح هذا المُشَخَّصُ غير مكرر، لكن الله عزَّ وجل أراد حينما أغفل اسم هذا الشخص الذي ذكره في قصته أن يكون مكرراً، فبين أن يكون هذا الشخص الذي ذكره وأغفل اسمه نموذجاً متكرراً صالحاً لكل مكانٍ وزمان، وبين أن تكون قصةً تاريخيةً وقعت وانتهى الأمر، فربنا عزَّ وجل حيثما خَصَّص وشَخَّص نحن نبحث عن حكمة ذلك، وحيثما لم يشخّص، ولم يحدّد، ولم يذكر فهناك حكمةٌ بالغةٌ لا تقلّ عن حكمته إذا شخّص، إذاً القرآن الكريم أحياناً يشخّص، وأحياناً لا يشخّص، يقول: ذو القرنين، من ذو القرنين؟ بحث العلماء واستفاضوا، وتعمَّقوا وسألوا، هذا طريقٌ مسدود، لأن الله سبحانه وتعالى لم يشخص ذا القرنين، لم يذكر اسمه لحكمةٍ بالغةٍ، وهي أنه نموذجٌ متكرر، قد يصل الإنسان إلى أعلى قوة، وهو صالحٌ، خائفٌ، منيبٌ، متواضعٌ، طائعٌ، خَيِّر. فأيّ منصبٍ مهما علا يمكن أن يوظف في طاعة الله، ويمكن أن يوظف في خدمة الآخرين، فربنا عزَّ وجل لو أنه ذكر اسم ذا القرنين؛ اسمه، ومكانه، وزمانه، تحديداً وتشخيصاً، لأصبحت هذه القصة تاريخاً، ولتوهَّمنا أنه نموذج لا يتكرر، ولكن الله عزَّ وجل حينما لم يشخصه وعممه، ولم يحدد اسمه ومكانه وزمانه، جعل من هذه القصة نموذجاً إنسانياً متكرراً. 

إذاً: إذا أغفل الله عزَّ وجل اسم أحد أشخاص قصصه فهي حكمةٌ بالغة، ولا معنى، ولا جدوى، ولا ذكاء، ولا نجاح في تقصِّي من هو فلان؟ لأن المغزى لا يتعلق بالأسماء، يتعلق بالحوادث، يتعلق بالعِبَر، يتعلق بالدروس، إذاً: يمكن أن نستنتج القاعدة التالية: الله عزَّ وجل حكيمٌ حكمة لا حدود لها، إذا شَخَّصَ أبطال القصص، وإذا لم يشخِّصهم، فإذا شخّص الحكمة في التشخيص، وإن لم يشخص فالحكمة في عدم التشخيص، ولا معنى أن نبحث في هذا الموضوع الذي أغفله الله عمداً.  

باب الحكمة مفتوح لكل الناس:

سيدنا لقمان، أليس بالإمكان أن يقول الله عزَّ وجل: إنه كان نبياً رسولاً وانتهى الأمر؟ كل هذا الخلاف ينتهي حينما يقول الله عزَّ وجل: إنه كان نبياً رسولاً، لكن ربنا عزَّ وجل قال: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَة﴾ الأضواء هنا مسلطة كلها على الحكمة، لا على ما إذا كان نبياً، أو رسولاً، أو حكيماً، أو صالحاً، أو عبداً، الأضواء هنا مسلطة على حكمته، وكيف أن كل إنسانٍ إذا استمد من الحكيم يُصبح حكيماً، إذا اتصل بالحكيم يصبح حكيماً، إذا أقبل على الحكيم يصبح حكيماً، إذا قلنا: إنه نبي، وانتهى الأمر، النبوة كما يُعَرِّفُهَا العلماء ليست كَسْبِيَّة، أما إذا قلنا: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ ولم يذكر الله عزَّ وجل ما إذا كان لقمان نبياً أو غير نبي، معنى ذلك أنك أيها الإنسان الباب مفتوح أمامك لتكون حكيماً، والدليل:

﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)﴾

[ سورة البقرة ]

إذاً: الباب مفتوح، أما إذا شَخَّصْنَا، وحددنا، وخَصّصنا تصبح قصةً تاريخيةً لا تتكرر، ربنا عزَّ وجل يريد منا أن يكون هؤلاء الأشخاص مُثَلاً عُليا لنا، مناراتٍ لمجموع المؤمنين.

إذاً: لو قرأتم في التفاسير حول لُقمان الحكيم، هل هو نبي؟ هناك علماء يستنبطون أنه نبي من بعض الأحاديث الحَسَنَة، ليست الصحيحة ولا الضعيفة، وبعضهم يستنبط أنه غير نبي، ونحن نُغْفِلُ ما أغفل الله ذكره، هذا أصح منهج في فهم القرآن، نبحث فيما ذكر الله، ونغفل ما أغفل الله، لأن الله حكيمٌ في إغفاله، وفي ذكره، وتخصيصه.

عطاء الله بقدْر الإيمان والإخلاص والاستقامة:

﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ﴾ كلمة: ﴿آتَيْنَا﴾ كما قلت قبل قليل: هذه من المواهب، أي أنت إذا أقبلت على الله عزَّ وجل يجب أن تتوقع أن الله سيؤتيك شيئاً، شيئاً ثميناً، إذا أقبلت عليه قد تؤتى بصيرةً، إذا أقبلت عليه قد تؤتى حكمةً، وكم من إنسانٍ دَمَّرَ نفسه بحُمقه، دمّر نفسه بعمى بصيرته، دمّر نفسه بغضبه، ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ .. وإذا ذكر الله عطاءً أعطاه لبعض الأنبياء أو لبعض عباده الصالحين ليكن معلوماً لديكم أن المؤمن بقدر إخلاصه، وبقدر استقامته، وبقدر إيمانه له من هذا العطاء نصيب. 

إذاً: الحكمة ليست قاصرةً على لُقمان الحكيم؛ بل الحكمة ضالة المؤمن، أينما وجدها التقطها، الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ، حَيْثُمَا وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا.

الْحِكْمَةُ أثمنُ عطاء:

﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ .. ما الحكمة؟ طبعاً ما دام الله عزَّ وجل يقول: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ هذا كلام خالق الكون، هذا كلام الله عزَّ وجل: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ أنت أيها الإنسان الخير الذي تبحث عنه هل تراه في الحكمة أم في المال؟ أم في القوة؟ أم في الصحة؟ أم في كثرة العدد؟ أم في الشأن؟ أم في الوجاهة؟ أم في الوسامة؟ أم في الذكاء؟ ربنا عزَّ وجل يبين لنا وهو الخبير..

﴿ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14)﴾

[  سورة فاطر ]

ربنا عز وجل يُنْبِئُنا أن أثمن عطاءٍ تناله أن تكون حكيماً، أثمن عطاءٍ على الإطلاق تناله من الله أن تكون حكيماً، ما الحكمة إذاً؟ الحكمة نوعان: مفردةً ومقترنةٌ بالكتاب، ﴿ويُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ﴾ آياتٌ ثلاثة أو أربعة في القرآن الكريم وردت فيها الحكمة مقترنةً بالكتاب، إذا جاءت الحكمة مع الكتاب لها معنى، وإن جاءت الحكمة مفردةً لها معنى.  

معنى الحكمة إذا جاءت غير مقرونة بالكتاب:

ماذا قال العلماء الأجلاء في تعريف الحكمة إذا جاءت مفردةً؟ 

بعض العلماء فسر الحكمة بالنبوة، ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ أي الأنبياء عندهم من الحكمة، ومن حُسْنِ التصرف، ومن الحصافة، من إدراك أبعاد الأمور، ومن التصرفات الصحيحة الموزونة ما يدهش العقول، حتى كلمات الأنبياء موزونة، حتى الحروف..﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ بعض العلماء قالوا: الحكمة هي النبوة.

وبعضهم قال: الحكمة هي القُرآن، أي إذا قرأت القرآن، وإذا فهمت القرآن، وإذا عملت بالقرآن، فهي الحكمة..﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ من أوتي القرآن ورأى أن أحداً أوتي أفضل مما أوتي فقد حَقَّرَ ما عَظَّمَهُ الله، فإذا سمح الله لك أن تفهم كلامه، إذا سمح الله لك أن تقبل على كلامه، إذا سمح الله لك أن تُطَبِّق كلامه فأنت من أسعد الناس، لقد أوتيت الحكمة، وما من حكمةٍ أعظم من أن تفهم كلام الله، لأن كلام الله كله حكمة، الحكمة كلها من الله عزَّ وجل، أنت مع كلام خالق الكون، أنت مع كلام المُطْلَق، مطلقٌ في كماله، مطلقٌ في علمه، مطلقٌ في غناه، مطلقٌ في قدرته، إذاً التفسير الآخر للحكمة النبوة. 

والتفسير الثاني علم القرآن، وقال ابن عباسٍ رضي الله عنه: << الحكمة علمُ القرآن؛ ناسخه ومنسوخه، محكمه ومتشابهه، مُقَدَّمه ومؤخَّره، حلاله وحرامه، وأمثاله >> أي أنك إذا قرأت القرآن؛ عرفت أن هذا أمر وهذا نهي، هذا وعد وهذا وعيد، هذا مثل، وهذه قصة، وهذا مغزى القصة، وهذه آيةٌ كونية، وهذه آيةٌ بيانية، وهذا نظمٌ معجز، وهذا توجيهٌ سديد، وهذه حقيقة، أي إذا جُلْتَ في القرآن، إذا جال فكرك في آيات الله، واستمتعت به، وذابت نفسك تعظيماً لمُنْزِلِهِ، هذه حكمةٌ بالغة، هذا رأي ابن عباسٍ رضي الله عنه في الحكمة. 

وقال بعض العلماء: الحكمة هي القرآن والفهم فيه، وقال مجاهد: هي القرآن والعلم والفقه.

وقال بعضهم: الحكمة هي الإصابة في القول والفعل. 

أحياناً يتكلم الإنسان كلمة يبقى أسبوعاً أو أسبوعين متألماً أشد الألم من هذه الكلمة، لأنه لم يكن بها حكيماً، أحياناً يقف موقفاً، أحياناً يتكلم كلمةً، أحياناً يقبل إقبالاً، أحياناً يمتنع، أحياناً يصل، يقطع، يغضب، يرضى، ينطلق، ينكَمِش، الموقف الذي لا حكمة فيه يؤلم صاحبه أشدّ الألم، لذلك لا ترتاح النفس إلا إذا كانت حكيمة، أصحاب الحساسية البالغة، أصحاب الفِطْرَةَ السليمة، أصحاب الحِس المُرْهَف، لو أنهم تكلموا بكلمة ليست حكيمةً يتمزَّقون، تتفطر قلوبهم ندماً على هذه الكلمة..فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(( إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا يَهْوِي بِهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا فِي النَّارِ. ))

[ صحيح الترغيب: حسن صحيح ]

(( عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: حَكَيْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا فَقَالَ: ما يسرُّني أني حكيتُ رجلًا وإنَّ لي كذا وكذا. قالت: فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنَّ صفيَّةَ امرأةٌ وقالت بيدِها هكذا ! كأنها تعني قصيرةٌ، فقال: لقد مُزِجَتْ بكلمةٍ لو مُزِجَ بها ماءُ البحرِ لَمُزِجَ. ))

[ سنن الترمذي، حسن صحيح ، أخرجه أبو داود ]

وقد سمعت أن بعض المياه المالحة التي تفرزها بعض المدن تبقى في البحر تسير ما يزيد على خمسةٍ وثمانين كيلو متراً، لشدة كثافتها، ومع ذلك البحر طاهر، أما أن تقول امرأةٌ لامرأة أو عن امرأةٍ: إنها قصيرة، أو إنها دميمة، هذا الذي يُقَلِّد الآخرين، هذا الذي يهزأ لشكلهم -ولا دخل للإنسان في شكله- أنت حاسب الإنسان على أعماله، على أخلاقه، لك أن تحاسبه على أعماله، لك أن تحاسبه على أخلاقه، أما مجرد التهكُّم على خلق الإنسان هو في الحقيقة تهكمٌ على خلق الله عزَّ وجل، فالإنسان ليس له دخل في خلقه؛ كون هذا طويلاً، وهذا قصيراً، وهذا وسيماً، وهذا دميماً، هذا لونه كذا، وهذا لونه كذا، هذا عنده غُنَّة، هذا عنده بَحَّة، هذا عنده حبسة في كلامه، هذا ليس إليه، هذا إلى الله عزَّ وجل، فلذاك قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ)) إذاً الحكمة هي الإصابة في القول والفعل. 

قلت لكم سابقاً: إن امرأةً لها ابنٌ مِن زوجها، فإذا أرادت أن تسقي أبناءها الحليب، سقت أبناءها الذين من صلبها حليباً سليماً، أما أبناؤها من زوجها فتسقيهم حليباً نصفه ماء، ونصفه حليب، فيما يروي بعضهم أنها عُذِّبَت عذاباً لا حدود له لهذه التفرقة، إذاً: هي ما أصابت في الفعل، فالإنسان يوجد عنده مَزْلقان ؛ أن يخطئ في أقواله، وأن يخطئ في أعماله. 

على كل الخطأ غير المقصود مغفرته سهلة، عن عبد الله بن عباس: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  

(( إنَّ اللهَ تعالى وضع عن أُمَّتي الخطأَ، و النسيانَ، وما اسْتُكرِهوا عليه. ))

[ صحيح الجامع:  خلاصة حكم المحدث : صحيح: ابن ماجه ]

أما الخطأ المقصود في القول أو في العمل فهذا يهوي بصاحبه إلى أسفل سافلين.

قال بعض العلماء: الحكمة هي معاني الأشياء وفهمها، الأشياء لها ظاهر، ولها باطن، لها شكل، ولها حقيقة، فالحكمة أن تفهم بواطن الأمور، أن تفهم حقائق الأشياء، أن تفهم الخلفية، أن تفهم ما بين السطور، أن تفهم ما يُدَبَّرَ في الخفاء من الحكمة، لا أن تكون ساذجاً، لك الظاهر، هناك أناسٌ أوتوا الحكمة، يفهمون أن وراء هذه الأحداث شيئاً آخر، إذاً من معاني الحكمة أن تفهم فهماً دقيقاً، أن تفهم فهماً صحيحاً، أن تمتلك رؤيةً صحيحةً، هذا من معاني الحكمة.

وقال الإمام الحسن رضي الله عنه: "الحكمة هي الورع في دين الله" .  ولعله رضي الله عنه أراد أن يذكر الحكمة بنتائجها، أي ملخص الملخص أن تكون ورعاً، وركعتان من ورع خيرٌ من ألف ركعةٍ من مُخَلِّط، ومن لم يكن له ورعٌ يصده عن معصية الله إذا خلا لم يعبأ الله بشيءٍ من عمله، فالإمام الحسن رضي الله عنه ذكر الحكمة بثمارها، بنتائجها، الحكمة أن تكون ورعاً.

معنى الحكمة إذا جاءت مقرونة بالكتاب:

أما الحكمة إذا جاءت مع كتاب الله عزَّ وجل فهي كما قال الإمام الشافعي: السُّنَّة.. 

﴿ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)﴾

[ سورة البقرة ]

الكتاب المصدر الأول، والسنة كلام النبي عليه الصلاة والسلام؛ أقواله، وأفعاله، وصفاته، وشمائله، وإقراره، إذا رأى شيئاً وسكت من السنة، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن يسكت على سلوكٍ غير صحيح، لأنه أولاً: حُمِّلَ الأمانة..

﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)﴾

[  سورة المائدة ]

الإنسان غير المكلف بهذه الرسالة العظيمة قد يرى خطأً، ويسكت عليه طلباً للسلامة، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ما سكت عن خطأ أبداً لأنه مُكَلَّف. 

هذه المرأة التي قالت لزوجها أو لقريبها الذي جاهد مع رسول الله ومات على فراشه، قالت له: 

(( فَعَنْ أُمِّ الْعَلَاءِ امْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ بَايَعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ اقْتُسِمَ الْمُهَاجِرُونَ قُرْعَةً فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، فَأَنْزَلْنَاهُ فِي أَبْيَاتِنَا فَوَجِعَ وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ، وَغُسِّلَ، وَكُفِّنَ فِي أَثْوَابِهِ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَهُ ؟ فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ؟ فَقَالَ: أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَا يُفْعَلُ بِي؟ قَالَتْ: فَوَ اللَّهِ لَا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا .  ))

[ صحيح البخاري ]

سمع النبي كلامها، إن سكت فكلامها صحيح، لأنه نبي مشرع، سكوته تشريع، فقال لها: ((وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَهُ؟ فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ؟ فَقَالَ: أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ، وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَا يُفْعَلُ بِي، قَالَتْ: فَوَ اللَّهِ لا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا)) ومن أدراك أن الله أكرمه؟ قولي: أرجو الله أن يكرمه.. هذا الموقف هو التألِّي على الله، هذا ليس من اختصاصك، هذا من شأن الله عزَّ وجل، أنت لك أن تدعو، لك أن تقول: أرجو الله أن يكرمه، أرجو الله أن يغفر له، أرجو الله أن يعفو عنه، أرجو الله أن يكون في الجنة، ليس لك إلا الرجاء، أما إذا تجاوزت الرجاء إلى التقرير، فلان في الجنة، من أنت؟ فلان ليس مؤمناً، من أنت؟ ليس هذا من شأنك، هذا كما قال بعض العلماء: هو التألِّي على الله، أن يتجاوز الإنسان قدره، وأن يتطاول، وأن يُقَيِّم، وأن يجعل من نفسه وصياً على الناس، أو مُقَيِّمَاً لهم، أو قاضياً، وقد قال بعضهم: نحن لسنا قضاةً، ولكننا دعاة، فرقٌ كبير بين أن تكون قاضياً تحكم على الناس من برجك العاجي؛ وبين أن تكون داعيةً إلى الله عزَّ وجل، تدعو الناس إلى الله عزَّ وجل، وإلى طاعته، وإلى السير في طريق الإيمان. 

إذاً إذا جاءت الحكمة مع الكتاب فهي السنة، إن جاءت وحدها، بعضهم قال: هي النبوة، بعضهم قال: هي فهم كلام الله عزَّ وجل، بعضهم قال: هي إصابة القول والعمل. 

المعنى العام للحكمة:

لكن هناك من يقول: الحكمة أن تفعل ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، في الوقت الذي ينبغي، كيف؟ الشيء له حق، وله حد، وله وقت، من حق هذا النبات أن تسقيه، وإذا سقيته يجب أن تسقيه بقدر لا أن تزيد ولا أن تنقص، وفي الوقت المناسب، من حقه أن تسقيه بالقدر المناسب وفي الوقت المناسب، فإن فعلت هذا فأنت حكيم في الزراعة، مع أولادك؛ يجب أن تغضب بالقدر المناسب، يجب أن تغضب أو لا تغضب، هذا الموقف يجب أن تتغاضب له، فإن لم تغضب فقد انحرفت، لم تكن حكيماً، وفي موقفٍ آخر يجب ألا تغضب، فإذا غضبت فلست حكيماً، في هذا الموقف يجب أن تُعْطِي، هنا يجب ألا تعطي، هناك إعانة على المعصية لا تعطي، إن أعطيت في الموطن الذي لا ينبغي أن تعطي فلست حكيماً، وإن لم تعط في الموقف الذي ينبغي فلست حكيماً، إذاً: أن تفعل الحق في الحد المناسب، وفي الوقت المناسب، أن تفعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي، إذاً: فأنت حكيم، هذا بعض ما قاله العلماء عن الحكمة. 

على كل ماذا قال الله عزَّ وجل هنا عن الحكمة؟ سياق الكلام له سباق كما يقولون، وله سياق، وله لحاق، السباق ما جاء قبله، والسياق ما جاء معه، واللحاق ما جاء بعده، فربنا عزَّ وجل حينما قال: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ ماذا قال قبل هذا الكلام؟ قال: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ(11)﴾ الحديث هنا عن الشرك: ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ﴾ ، ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ إلخ..﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ ..

الحكمة باعتبار سباق الآية هي التوحيد:

الحكمة التوحيد إذاً، الطيش والسفه والحمق أن يكون الإنسان مشركاً، والحكمة أن يكون موحِّداً، سباق هذه الآية يلقي ضوءاً على معنى الحكمة، كل مشركٍ ليس حكيماً، الحكمة كل الحكمة في التوحيد، وما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد، لن تكون حكيماً إلا إذا كنت موحِّداً، ما دام يتجه ذهنك إلى هذه القوة، وإلى هذه الجهة، وإلى هذا المكان، وفلان بإمكانه أن يفعل، وألا يفعل، وهذه الفئة لها قوَّتُهَا، ولها تحديد مصيرها، إذا نظرت إلى زيدٍ أو عُبيد، أو إلى فُلان أو عِلاَّن، أو إلى جهةٍ أو إلى أخرى لم تكن حكيماً، لأنه ليس في الكون إلا الله..

﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84)﴾

[ سورة الزخرف  ]

﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)﴾

[ سورة هود ]

﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2)﴾

[ سورة فاطر ]

﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)﴾

[ سورة الأعراف ]

﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74)﴾

[  سورة الشورى ]

﴿ إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160)﴾

[ سورة آل عمران  ]

﴿ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)﴾

[  سورة الكهف ]

﴿لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ ..

﴿ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62)﴾

[ سورة الزمر  ]

 عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

(( لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةٌ، وَمَا بَلَغَ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ . ))

[ أحمد: الهيثمي: مجمع الزوائد: رجاله ثقات  ]

هذه الحكمة، الحكمة أن تكون موحِّداً، لسباق الآية، سباقها يقول: ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (11) وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ﴾ أي كان موحداً، ولم يكن مشركاً، فالحكمة كلُّها في التوحيد، والحُمْقُ كله في الشرك، وإن الشرك لظلمٌ عظيم، وأقول لكم: نهاية العلم التوحيد، ونهاية العمل التقوى، أي إذا كنت موحداً وطائعاً فأنت في الأوج، أنت المتفوق، أنت الفالح، أنت الناجح، أنت الفائز، أنت السعيد، إذا كنت في العقيدة موحداً، وفي السلوك طائعاً، توحيد بلا طاعة لا قيمة له، طاعة بلا توحيد لا قيمة لها، إذا كنت في العقيدة موحداً، وفي السلوك طائعاً فقد نلت المجد من طرفيه، عرفت حقيقة الدين، وضعت يدك على جوهر الدين، حققت الفوز في الدنيا والآخرة، الحكمة إذاً هي التوحيد في سباق هذه الآية: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ .

الحكمة باعتبار لحاق الآية هي شكرُ الله على النعم:

أما لحاقها فما دام الله قد وهب لك الحياة، وهب لك الوجود، أنت أحد نعم الله عزَّ وجل، ألست موجوداً؟ ألست حياً تُرزق؟ أليس لك اسمٌ في السجلات الرسمية؟ أليس لك حَيِّزٌ تشغله؟ أنت موجود، ما دمت موجوداً فهذه نعمةٌ من الله عزَّ وجل، بعد أن أوجدك ألم يُمِدَّكَ بأبوين يعطفان عليك؟ رَبَّيَاك حتى أصبحت قوي العود؟ من أودع في قلب الأم الرحمة والحنان؟ من أودع في قلب الأب حبّ الكسب من أجلك حتى جعلك شاباً سوياً؟ إذاً أنعم عليك بالوجود، وأنعم عليك بما يحفظ لك الوجود وهما الأبوان، لذلك في أكثر الآيات يأتي الأمر ببر الوالدين مع الأمر بعبادة الله عزَّ وجل..

﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)﴾

[ سورة الإسراء ]

هذه الواو حرف العطف يقتضي المجانسة، أمرك أن تعبد الله، وأمرك أن تكون باراً بوالديك. 

إذاً: سباق الآية يعني أن الحكمة هي التوحيد، ولحاق الآية يعني أن الحكمة أن تشكر الله على نعمٍ لا تعد ولا تحصى، لو أنك نظرت في نعمةٍ واحدٍ، ينقضي العمر ولا تنقضي خيرات نعمةٍ واحدة، والدليل:

﴿ وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34)﴾

[ سورة إبراهيم ]

أنتم عاجزون عن إحصائها، فلأن تكونوا عاجزين عن شُكرها من باب أولى، إذا كنتم عاجزين عن إحصائها فأنتم عن شكرها أعجز. 

من آمن وشكر حقق الهدف الذي خُلِق من أجله:

إذاً: هذا الذي يفسر قول تعالى: 

﴿ مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)﴾

[ سورة النساء ]

إنه شيء دقيق جداً، أنت أمام مهمتين، مهمة الإيمان بالله، وما دام الله منعماً، ومهمة شكره، فإذا آمنت وشكرت انتهت المعالجة، حققت المراد الإلهي، حققت الهدف الذي من أجله خلقت..﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾ مثلاً: ولله المثل الأعلى، الأب كل طلباته من ابنه أن يكون مجتهداً، دَيِّنَاً، مهذباً، حسن المظهر، نظيفاً، فإذا حقق الابن هذه الغايات انتهى التأديب، انتهى نهائياً، وهذا معنى قوله تعالى: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾ .

تسخير الكون للإنسان تعريفاً وتكريماً:

هذا الكون سخره الله لنا تسخيرين؛ تسخير تعريف وتسخير تكريم، لو فرضنا جاءتك هدية، جهاز كهربائي دقيق جداً من أعلى مستوى من أشهر المعامل، وقدم لك خدمات كبرى، وهو هدية، أنت أمام موقفين، موقف الإعجاب بدقة الصنع، وموقف الامتنان لمن قَدَّمَهُ لك، لو قدمه لك الصانع نفسه ينشأ عندك شعوران؛ شعور التعظيم لدقة الصنع، وشعور الامتنان، لأنه قُدم لك هديةً، فأنت سخر الله لك الكون تسخيرين، تسخير تعريف، وتسخير تكريم. 

تسخير التعريف ردّ فعلك الطبيعي الإيمان، وتسخير التكريم ردّ فعلك الطبيعي الشُكران، فإذا آمنت، وشكرت وصلت إلى المَجد، ووصلت إلى الأهداف الكبيرة التي رُسِمَت لك.

نِعم الله كثيرة لن تحصي عدَّها ولن تبلغ شكْرَها:

﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾ إذاً الشكر شيء أساسي، ربنا عزَّ وجل أثنى على بعض الأنبياء بآيةٍ إذا قرأتها وكنت يقظاً صافي النفس تذوب:

﴿ شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121)﴾