الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

صفات المؤمن الذي له الجنة في الآخرة:

أيها الإخوة المؤمنون؛ مع الدرس الثالث من سورة لقمان.

وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ(7)﴾ ..

الآن الآية التي تَلي هذه الآية تتحدَّث عن أهل الإيمان، ولكن يجب أن ننظر إلى العلاقة بين الآيتين، يقول الله عزَّ وجل بعد قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾  هذا الذي يُغَنِّي، أو يحبُّ الغناء، أو غارقٌ في الباطل، أو في الشهوات المُنحرفة، أو الذي يبحث عن لَذَّته، يبحث عن اللذَّة، هذا الذي آثر الشهوة على طاعة الله، هذا الذي آثر الدنيا على الآخرة، هذا الذي أراد الشهوة العاجلة على الجنَّة الآجلة، استمعوا أيها الإخوة لقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾ ..أي المؤمن الذي خاف الله في الدنيا، الذي ضبط جوارحه، الذي كَفَّ أذنه عن سماع ما لا يرضي الله عزَّ وجل، الذي غضَّ بصره، إذا دُعي إلى شيءٍ لا يرضي الله قال: إني أخاف الله رب العالمين، هذا المؤمن الذي بدا في الدنيا أنه قد حرم نفسه هذه الملذَّات، هذا المؤمن الذي بدا لأهل الدنيا أنه حرم نفسه هذه المباهِج، هذا المؤمن الذي ظنَّه أهل الدنيا متقوقعاً على نفسه، بعيدٌ عن المُتَع، بعيدٌ عن مباهج الحياة، بعيدٌ عما في الحياة من لذّات، هذا المؤمن..هنا دقَّة الآية بعد قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾  هؤلاء ما ضاع عليهم شيء بل كسبوا كل شيء، وأهل الدنيا حَصَّلوا شيئاً، وضيَّعوا بعدها كل شيء، استمتعوا، استمتع بعضهم ببعض، استمتعوا بالملذَّات، استمتعوا بالمُحَرَّمات، غاصوا في الشهوات، ومع ذلك جاء الموت فأنهى كل هذه اللذات، ووضعهم أمام حسابٍ عسير. 

دقَّة القرآن الكريم الترابط بين الآيات:

النقطة الدقيقة أن المؤمن في أعماقه يبحث عن سعادته؛ ولكنَّه كان ذكياً جداً، اختار سعادةً لا تنقضي، اختار سعادةً أبديَّةً على لذائذ مؤقَّتة، أنا أستخدم السعادة واللذَّة، اللذَّة دائماً مؤقَّتة، ودائماً يعقبها نَدَم، وتعقبها كآبة، بينما السعادة متنامية وأبديَّة، فلذلك دقَّة القرآن الكريم أن هناك ترابطاً بين الآيات، عندما قال ربنا عزَّ وجل: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ(7)﴾  هؤلاء المؤمنون الذين ضبطوا شهواتهم، وكفّوا جوارحهم عن المعاصي، وظنَّهم أهل الدنيا محرومين، ظنَّهم أهل الدنيا مُقَيَّدين، هؤلاء هم الطُلقاء..

﴿ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39)﴾ 

[ سورة المدَّثر ] 

المؤمن طليق، حتى إذا دخل قبره يمتدُّ قبره مَدَّ بصره، بل إن قبره روضةٌ من رياض الجنَّة، إذاً: من هو الذكي؟ هل هو الذي نال شيئاً مؤقَّتاً وضيَّع الأبد؛ أم الذي ضبط نفسه في هذه الحياة الدنيا؟ الحياة الدنيا ليس فيها حرمان للمؤمن، ولكن فيها نظافة، فيها نظام، فيها قنوات نظيفة، بإمكانه أن يُمَرِّر شهواته عَبْرَهَا، المرأة من خلال الزواج، والمال من خلال الكسب الحلال، والرفعة في الدنيا من خلال العمل الصالح، إنك إن عملت صالحاً ارتقى اسمك في الدنيا، إنك إن كسبت مالاً حلالاً بارك الله لك فيه، إنك إن أردت أن تُحْصِنَ نفسك بزوجةٍ صالحة وفَّقك الله إليها، لو دقَّقت في حياة المؤمن تجد أن حياة المؤمن ليس فيها شقاء، وليس فيها شعور بالذنب، ليس فيها شعور بالتَمَزُّق، ليس فيها شعور بالانقباض، ومع ذلك من آثر آخرته على دنياه.. والله يا أيها الإخوة الأكارم؛ هذا الحديثان أو هذا الحديث لو عقلنا أبعادَ هذا الحديث لكنّا أناساً آخرين..ورد: "من آثر آخرته على دنياه ربحهما معاً - دنيا وآخرة- ومن آثر دنياه على آخرته خسرهما معاً".

الدين إيمان وعملٌ:

لذلك قال ربنا عزَّ وجل بعد آية: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (7) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾  هذه إنَّ تفيد التوكيد، تقول: العلم نافعٌ، أو العلم نورٌ، مبتدأ وخبر، مسند ومسند إليه، أما إذا قلت: إنَّ العلمَ نافعٌ، أكَّدت هذا الإسناد، فربنا عزَّ وجل يقول: ﴿إِنَّ﴾ كلامه حق؛ ولكن لا يؤكِّد لأن كلامه ليس بحق، لكنَّه يؤكِّد لنا، يقول لك الله عز وجل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾  وقفةٌ قصيرة عند..﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾..الذي يَلفت النظر أن كلمة: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾  تدور في كل القرآن، إشارة إلى أن الدين اعتقاد وسلوك، فأي فرقةٍ، أي جماعةٍ، أي مجتمعٍ، أي طائفةٍ فَصَلَت الاعتقاد عن العمل، أكَّدت على العمل على حساب الاعتقاد، أو أكَّدت على الاعتقاد على حساب العمل هي فئةٌ عرجاء، ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾  الإيمان بلا عمل كالشجر بلا ثَمَرَ، كما أن الإيمان بلا عمل لا قيمة له، كذلك العمل من دون إيمان لا يكون، وإذا كان فلأهدافٍ دنيويَّة، أي إن واجهت إنساناً مُحْسِنَاً، وليس مؤمناً بالله عزَّ وجل إنه ذكي ذكاءً اجتماعياً، بحيث يحصِّل متعته الاجتماعيَّة من خلال ثناء الناس عليه، هذا شأن أهل الغرب، هذا شأن الأذكياء دائماً، دائماً الذكي يلتقي بعمله مع الأخلاقي في النتائج ؛ ولكنهما يختلفان في البواعث، البواعث متباعدة، هذا باعثه على هذا الموقف الأخلاقي ذكاؤه ومصالحه الأرضيَّة، وذاك باعثه مواقفه الأخلاقيَّة إرضاء الله عزَّ وجل، هذا يسعد بأخلاقيَّته إلى أبد الآبدين، لأنه أراد بهذا وجه الله الكريم، وهذا يقطف ثمار أخلاقيَّته في الدنيا فقط.. 

﴿ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)﴾ 

[ سورة البقرة ] 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: 

(( إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا ؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ، وَعَلَّمَهُ، وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ، وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا ؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ. )) 

[ صحيح  مسلم ] 

الإيمان والعمل شرطان متلازمان غير كافيين:

إذاً: إذا أراد الإنسان العمل الصالح من دون إيمان ففي نيَّته خلل، ينوي انتزاع مديح الآخرين، ينوي السمعة، ينوي المركز الاجتماعي، والله سبحانه وتعالى ربُّ النوايا، والذي يقول لك: أنا مؤمن، ويركِّز على ما في الإسلام من أفكار، ولا ترى في عمله ما يوافق أفكاره، كلا الطرفين قد ضَيَّع شطر الدين، لذلك دائماً وأبداً أكثر من ثلاثمئة أو أربعمئة آية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ..أي إيمان بلا عمل لا قيمة له، عمل بلا إيمان لا قيمة له، يمكن أن نقول: الإيمان والعمل شرطان لازمان غير كافيين، عندك أسطوانة غاز ولكن لا يوجد عندك رأس، عندك رأس ولا يوجد عندك أسطوانة، لا الرأس وحده يُجْدِي ولا الأسطوانة وحدها تجدي، نقول: الأسطوانة ورأس الغاز شرطان لازمان غير كافيين، كل منهما شرطٌ لازمٌ غير كافٍ، نقطة دقيقة جداً: ﴿إِنَّ﴾ توكيد ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ افحص عملك دائماً، وعملوا الصالحات مطلقة، إتقانك لعملك جزءٌ من الدين، افحص عملك، إخلاصك في بيعك وشرائك جزءٌ من الدين، والدين في المعمل، والدين وراء الطاولة كموظَّف، والدين في العيادة، والدين في المكتب الهندسي، والدين في مكتب المحاماة، والدين في المِهَن، وفي التعامل.

أبواب العمل الصالح كثيرة:

لذلك: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ..عمل صالحاً في مهنته، في علاقاته، في أفراحه عمل صالحاً، في أحزانه عمل صالحاً، في لقاءاته، في نُزهاته، في مرحه، في كل نشاطاته الحياتيَّة عمل صالحاً، عمل صالحاً أي أنه طبَّق الأمر، واجتنب النهي، وتقرَّب إلى الله، بشكل مختصر، طبَّق الأمر، واجتنب النهي، وقدَّم شيئاً من ماله، أو من وقته، أو من علمه، أو من خبرته في سبيل الله، فالتزام الأمر، واجتناب النهي، وبذل المعروف، بمجموع هذه النشاطات الثلاث هو العمل الصالح، وأن تعتقد بأن الله خالق الكون، وربُّ الكون، وإله الكون، موجودٌ، وواحدٌ، وكامل، أسماؤه حسنى، صفاته فضلى، هذا هو الإيمان، وأن تؤمن به وبرسله واليوم الآخر والقدر خيره وشرِّه، هذا الدين كلمات مجملة، موجزة، مكثَّفة. 

﴿إِنَّ﴾  حرف توكيد..﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾  آمن بالله خالقاً، آمن به رباً، آمن به مسيِّراً، آمن به رحيماً، آمن به حكيماً، آمن به قديراً، آمن به غنياً، آمن به لطيفاً، آمن به واحداً، آمن بأنه كاملٌ.. 

﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا  وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)﴾ 

[ سورة الأعراف ] 

والعمل الصالح أن يتقرَّب إليه بما رزقه، الغني بماله، والعالِم بعلمه، والوجيه بمكانته، والخبير بخبرته، والقوي بعضلاته، والفارغ بوقته..﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾  هؤلاء هم السعداء، هؤلاء هم الأذكياء، هؤلاء هم الفائزون، هؤلاء هم الرابحون، هؤلاء هم المتفوِّقون، هؤلاء متى تُعْرَف مكانتهم؟ حينما يقول الله عزَّ وجل: 

﴿ وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)﴾ 

[ سورة يس ] 

ابتعدوا عنهم.. 

الدنيا دار الامتحان والفرز:

في أثناء العام الدراسي تكون الأوراق مختلطة، كل الطلاب يأتون الساعة الثامنة، يرتدون ثيابهم الأنيقة والنظيفة، كلهم طلاب، عند أهلهم، وعند المجتمع، وفي الطريق يرتدي زيّ الطالب، لكن من الذي يعرف المجتهد من الكسول؟ هذا يُكشَف يوم الامتحان، أو يوم إعلان النتائج، هُناك الفَرْز.

الآن نحن في الدنيا، المؤمن موظَّف، المؤمن تاجر، المؤمن قد يكون صانعاً، قد يكون حاجباً، يأكل ويشرب كغيره من الناس، له بيت، وله غرفة ضيوف، وغرفة استقبال، وغرفة نوم، ويأكل، ويشرب، ويعمل، الأوراق مختلطة، لكن متى تظهر بطولة المؤمن؟ حين يقوم الناس لرب العالمين، هذا عرف الله، هذا قدَّم الغالي والرخيص، هذا كان همُّه مقدَّساً، همُّه أن يعرفه، همه أن يعبده، همه أن يتقرَّب إليه. 

ثمن النجاح في الامتحان جنات عدن:

لذلك هؤلاء المؤمنون، الصادقون، المخلصون الذين كان عملهم صالحاً، هؤلاء ليس لهم جنَّة نعيم؛ لهم جنات النعيم، هناك معنى بالجمع، أي جنَّة القرب، وجنة الفواكه التي تقدَّم لهم مما يشتهون، وجنَّة الحورِ العين، هكذا قال أحد أصحاب رسول الله، طولب بشيءٍ فوق طاقته، طالبته زوجته بشيءٍ ما فعله أصحابه من قبل، قال: "يا فلانة، إنّ في الجنة من الحور العين ما لو أطلَّت إحداهنَّ على الأرض لغلب نور وجهها ضوء الشمس والقمر، فلأن أضحي بك من أجلهن أهون من أن أضحي بهنَّ من أجلك".  

كلمة جنَّات، القرب جنة، أنهار من عسل مصفَّى، العسل مصفى، واللبن لم يتغيَّر طعمه، والخمر لذَّةٍ للشاربين، لا فيها غولٌ، طعمها مستساغ، ولا تغتال العقول، خمرة الآخرة شيء آخر، العسل مصفَّى، الخمر لذَّة للشاربين، اللبن لم يتغيَّر طعمه، الماء غير آسن، السدر مخضود ليس فيه شوك، فهذه جنَّة؛ جنَّة الطعام والشراب، جنة حور العين، جنة الأبد، الإنسان في الدنيا دائماً قلق، هل يا ترى الله يطيل في عمره؟ لا يعرف، عندما يستقرُّ وضعُ الإنسان الاجتماعي، والمالي، وينجح في الحياة ينشأ عنده قلق الموت، يا ترى كم سأعيش أنا كم سنة؟ هناك شيء اسمه قلق في الدنيا، أما في الآخرة فخالدون فيها أبداً..﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾  ربنا عزَّ وجل اختار من الجنات النعيم، لأن هذا الذي يشتري لهو الحديث يتوهَّم أنه في نعيم، النعيم الحقيقي لهؤلاء المؤمنين الصادقين، المستقيمين، الملتزمين، الذين ائتمروا بما أمر الله، وانتهوا بما عما عنه نهى، هكذا..﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾  جنَّات، والنعيم نعيمٌ لا ينقطع، أحد الشعراء وهو لبيد قال:

ألا كل شيءٍ ما  خلا اللهَ باطلُ

* * *

(( سمع النبي هذا البيت فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ: أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ. )) 

[ صحيح البخاري ] 

فلما قال الشاعر: وكل نعيمٍ لا محالةً زائلُ، قال: لا، نعيم أهل الجنَّة لا يزول، هذا كلام شعراء، ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾  أي هذه الدنيا المحدودة، هذه السنوات العشرون، أو العشر، أو الثلاثون، الإنسان حتى يستطيع أن يقول لك: أنا، بعد أربعين سنة من حياته، حتى يقول: أنا، ويكتب: مجاز في الآداب مثلاً، أو دكتور، أو بورد مثلاً، حتى يكون له بيت مرتَّب، حتى يكون له عيادة، حتى يكون له مركبة، هذه تحصل في الأربعينات، والناس يموتون في الخمسينات، كلما مات أحد يسأل: متى مات؟ في الثالثة والخمسين، في التاسعة والأربعين، في الثالثة والستين، في الستين.. فكل العملية عشر سنوات، عشر أو عشرون سنة، أنضيِّع الآخرة كلها من أجل هذه السنوات العشر، وفيها نكد.

لا سعادةَ للمُعرِض عن الله أبداً:

أقول لكم هذه الكلمة: أنا أتحدَّى أن يسعد إنسانٌ في الدنيا، وهو معرضٌ عن الله عزَّ وجل، أبداً..

﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا  وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)﴾ 

[  سورة طه  ] 

ولو كان غنياً، ولو كان قوياً، سُئِلَ بعض العلماء: ما بال الملوك والأغنياء مع هذه الآية ؟ قال: ضيق القلب، في قلب هؤلاء من الضيق، والقلق، والضعف، والخوف، والتشاؤم، والانقباض ما لو وزِّع على أهل بلدٍ لكفاهم، أما:

﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107)﴾ 

[ سورة الكهف ] 

الآية الثانية:

﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)﴾ 

[ سورة النحل ] 

القرآن كلام خالق الكون، هو الذي يدعوك للإيمان بالقرآن، أنك إذا طبَّقت آياته قطفت ثمارها، هل تظن أن هناك أدلَّة على إعجاز القرآن، هذه الأدلَّة كافية؟ لا والله، الأدلَّة الكافية أنك إذا غضضت بصرك عن محارم الله أورثك الله لذَّةً، سعادةً إلى يوم تلقاه، أنك إذا استقمت على أمره..

﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)﴾ 

[ سورة فصلت  ] 

أنك إذا التزمت أمره غمرك بالأمن..

﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ  (82)﴾ 

[ سورة الأنعام  ] 

دخل رجل إلى بعض الفنادق في بلاد أوروبا، فرأى لوحة على السرير: "إذا أرقت في هذه الليلة فهذا لا يعود إلى نوع الأثاث، ولا إلى الفراش، بل إلى ذنوبك أنت".  إذا ارتكب إنسان معاص، ارتكب موبقات، تفلَّت من منهج الله عزَّ وجل، تحرَّك حركة عشوائيَّة، قادته نفسه، استهدف هواه، هذا شقيّ، أي يوجد بالإيمان سعادة لا يعرفها إلا من ذاقها.

الخلود هو السعادة المتعاظمة وعدم الملل:

إذاً: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ(8) خَالِدِينَ فِيهَا﴾ .. معنى خالدين، هناك معنى إضافي على الاستمرار، أحياناً الإنسان يقبع في مكان سنوات، عشر سنوات، خمسين عاماً، أما كلمة خالدين، خلد إلى الشيء أي مال إليه، أي هذا الاستمرار مع الميل، مع السعادة، مع السرور، فليس معنى الخلود هو الاستمرار فقط، لا.. للخلود معنى آخر، معناه السعادة المتعاظمة، السعادة المتنامية، الإنسان مهما كان المكان جميلاً، يجرب الإنسان لو جلس في مكان جميل أول يوم يكون فرحاً كثيراً، ثاني يوم، ثالث يوم، أقصى مدة أسبوع، ويقول لك: والله مللنا، يكون في أجمل مكان، وسط جبال خضراء، تطل على ساحل جميل، ليس عنده هموم، الأماكن الجميلة في الدنيا متعتها محدودة، واسأل سُكَّان بلد جميل تجد أنهم ملُّوا، اسأل إنساناً عنده شرفة مطلَّة على الشام يقول لك: والله من شهر لم أدخل إليها، اسأل إنساناً عنده حديقة جميلة يقول لك: والله من كذا شهر لم أدخلها، الجمال في الدنيا محدود، والجمال في الدنيا يُمَلّ، عندما قال ربنا: ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ ..معنى هذا أن الجمال في الآخرة متجدِّد، لو لم يكن متجدِّداً ومتنامياً لما كان الإنسان فيها خالداً، الخلود هو المَيل المستمر، أنت قف في شرفة قطار، والقطار واقف، مهما كان المنظر جميلاً تقف خمس دقائق، وبعدها تجلس وتمل، القطار إذا كان ماشياً، وينقلك من واد إلى واد، من جبل إلى جبل، من بحيرة إلى بحيرة، ما دام هناك تجدُّد فلا يوجد ملل أبداً. 

إذاً: لا يكون الإنسان في الآخرة خالداً إلا إذا كانت المُتَعُ متجدِّدةً ومتناميةً، هذا معنى خالدين فيها، الله عزَّ وجل قال:عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ: 

(( قالَ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى: أعْدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالِحِينَ، ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ. قالَ أبو هُرَيْرَةَ : اقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ : {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}  [السجدة: 17].  )) 

[ متفق عليه ] 

دائرة المسموعات والمرئيات والخواطر:

كل مشاهداتك لا تفيدك في توقُّع ما في الآخرة، وكل مسموعاتك لا تكفي، وكل خواطرك، مع أن هناك ما لا عينٌ رأت، دائرة المشاهدات محدودة جداً، كل واحد منا يعرف خمسة بلدان أو ستة في العالم، يقال: والله فلان يعرف اليابان، ما شاء الله، وأمريكا، وإفريقيا، وأستراليا، هذا نادر جداً، هذا يعرف أوروبا، هذا اليابان، هذا آسيا، هذا الأردن فقط، هذا ذهب إلى تركيَّا، هذا ذهب إلى العمرة فقط، المشاهدات محدودة أما المسموعات فأنت تسمع في الأخبار عن مئتي بلد في العالَم، وأسماء عواصم، وأسماء قبائل، وأسماء بُلدان، وأسماء دول، تسمع عن المجرات، فالمسموعات واسعة جداً، أي دائرة المشاهدات بالنسبة إلى دائرة المسموعات نسبتها ضعيفةٌ جداً، ودائرة المسموعات إذا قيست بدائرة الخواطر نسبتها ضعيفةٌ جداً، الحديث القدسي يقول: ((أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ)) .

قيمة الدنيا عند رسول الله:

هذه الآخرة أنضيعها من أجل لُعاعةٍ من الدنيا؟‍! ماذا قال النبي الكريم؟ جاءه أحد أصحابه سعد بن عبادة قال: يا رسول الله إنَّ قومي وجدوا عليك في أنفسهم – حزنوا منك- من أجل هذا الفيء- أي الغنائم- فالنبي الكريم بعد معركة هوازن وزَّع الغنائم على المؤلَّفة قلوبهم، أما الأنصار فما خصَّهم بشيء، وَكَلَهم إلى إسلامهم، هو حكيم، فالأنصار يبدو أنهم وجدوا عليه في أنفسهم، لأن عطاء رسول الله شرفٌ عظيم، فاتَهُم هذا الشرف، هكذا نفسر نحن، فتململوا، تضايقوا، وجدوا، تألَّموا، سيدنا سعد كان صريحاً، لأنه لا مجاملات في الإسلام، ولا مواقف معلنة ومواقف مبطَّنة، فقال له: "يا رسول الله إن قومي وجدوا عليكَ في أنفسهم في هذا الفيء الذي قسمته".

(( عن أبي سعيد الخدري: قال النبي: فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ يَا سَعْدُ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَنَا إِلا امْرُؤٌ مِنْ قَوْمِي- أيضاً حزين -  قَالَ: فَاجْمَعْ لِي قَوْمَكَ فِي هَذِهِ الْحَظِيرَةِ، قَالَ: فَخَرَجَ سَعْدٌ، فَجَمَعَ النَّاسَ فِي تِلْكَ الْحَظِيرَةِ، قَالَ: فَجَاءَ رِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَتَرَكَهُمْ، فَدَخَلُوا، وَجَاءَ آخَرُونَ، فَرَدَّهُمْ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا أَتَاهُ سَعْدٌ، فَقَالَ: قَدِ اجْتَمَعَ لَكَ هَذَا الْحَيُّ مِنَ الأَنْصَارِ، قَالَ: فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ... اسمعوا الآن إلى كلام النبي عليه الصلاة والسلام، قال: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، مَقَالَةٌ بَلَغَتْنِي عَنْكُمْ، وَجِدَةٌ وَجَدْتُمُوهَا فِي أَنْفُسِكُمْ..أَلَمْ آتِكُمْ ضُلالا فَهَدَاكُمُ اللَّهُ ؟ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ ؟ وَأَعْدَاءً فَأَلَّفَ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُم ؟ْ قَالُوا: بَلِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ وَأَفْضَلُ، قَالَ: أَلا تُجِيبُونَنِي يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ ؟ قَالُوا: وَبِمَاذَا نُجِيبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ وَلِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ الْمَنُّ وَالْفَضْلُ، قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ فَلَصَدَقْتُمْ وَصُدِّقْتُمْ، أَتَيْتَنَا مُكَذَّبًا فَصَدَّقْنَاكَ، وَمَخْذُولا فَنَصَرْنَاكَ، وَطَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ، وَعَائِلا فَأَغْنَيْنَاكَ، أَوَجَدْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ فِي لُعَاعَةٍ – انظر إلى انتقاء الكلمات - مِنَ الدُّنْيَا تَأَلَّفْتُ بِهَا قَوْمًا لِيُسْلِمُوا وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى إِسْلامِكُمْ؟  )) 

[ شعيب الأرناؤوط :تخريج المسند لشعيب : حكم المحدث:إسناده حسن ] 

أي خشخيشة باللغة الدارجة،ـ شيء تافه جداً، الدنيا كلها عند النبي تافهة..

(( يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، مَقَالَةٌ بَلَغَتْنِي عَنْكُمْ، وَجِدَةٌ وَجَدْتُمُوهَا فِي أَنْفُسِكُمْ ... يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ فِي لُعَاعَةٍ مِنَ الدُّنْيَا تَأَلَّفْتُ بِهَا قَوْمًا لِيُسْلِمُوا، وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى إِسْلامِكُمْ، أَفَلا تَرْضَوْنَ يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رِحَالِكُمْ؟  )) 

فلان ثمن بيته حوالي ثلاثة وعشرين مليوناً، أنت ألا ترضى أن يحبك الله؟ وأن تكون طائعاً لله؟ وأحسن من هذا البيت الواسع؟ لأن البيت لن يطول، اقرأ النعوات كلها: وسيشيَّع إلى مثواه الأخير، معنى هذا أن البيت الحالي مثوى مؤقَّت، شيء مؤقت.. ((ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا أنتم برسول الله إلى رحالكم؟ يا معشر الأنصار أما إنكم لو قلتم - اسمعوا الآن السياسة الحكيمة ، اسمعوا الوفاء، اسمعوا العفو، اسمعوا مكارم الأخلاق - يا معشر الأنصار، أما إنكم لو قلتكم فلصدقتم ولصدِّقتكم..))  إذا قلتم هذا الكلام فأنتم صادقون ومصدَّقون ((..أتيتنا مكذَّباً فصدَّقناك، وطريداً فآويناك، ومخذولاً فنصرناك-  بدأ بفضلهم عليه، أذابهم- يا معشر الأنصار، ألم تكونوا ضلالاً فهداكم الله بي؟))  ألم تكونوا ضالين؟ ألم تكونوا منحرفين؟ ألم تكونوا ضائعين؟ ألم تكونوا شاردين؟ ألم تكونوا شاربي خمر؟ ألم تكونوا متخاصمين؟ ألم تكونوا أعداء متباغضين؟ ((ألم تكونوا ضُلالاً فهداكم الله؟ ألم تكونوا عالةً فأغناكم الله ؟))  ما قال لهم: فأغنيتكم.. إنه أديب، قال عليه الصلاة والسلام: (( ألم تكونوا ضُلالاً فهداكم الله؟)) وليس أنا الذي هديتك، ولي فضل عليك..((ألم تكونوا ضُلالاً فهداكم الله؟ ألم تكونوا أعداء فألف الله بين قلوبكم؟ ألم تكونوا عالةً فأغناكم الله؟ أوجدتم عليّ في أنفسكم من أجل لُعاعةٍ تألفتُ بها قوماً ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم، أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا أنتم برسول الله إلى رحالكم؟))  أنا معكم، نحن الآن إذا كان مصير أحدنا في الدنيا أن الله يحبه، ألا تكفي هذه؟ نصيبه أن الله راضٍ عنه، نصيبه أنه مستقيمٌ على أمر الله، نصيبه أنه متعففٌ عن المال الحرام ألا تكفي هذه؟

قصة بكاء عمر في بيت النبي:

(( سيدنا عمر دخل على النبي، سيد الخلق، وكان مضطجعاً على حصير أثر على خده الشريف، فبكى عمر، قال عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: ((دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى حَصِيرٍ، قَالَ: فَجَلَسْتُ، فَإِذَا عَلَيْهِ إِزَارٌ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، وَإِذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبهِ، وَإِذَا أَنَا بِقَبْضَةٍ مِنْ شَعِيرٍ نَحْوِ الصَّاعِ، وَقَرَظٍ فِي نَاحِيَةٍ فِي الْغُرْفَةِ، وَإِذَا إِهَابٌ مُعَلَّقٌ، فَابْتَدَرَتْ عَيْنَايَ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ؟ فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَمَالِي لَا أَبْكِي، وَهَذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِكَ، وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ لَا أَرَى فِيهَا إِلَّا مَا أَرَى، وَذَلِكَ كِسْرَى وَقَيْصَرُ فِي الثِّمَارِ وَالْأَنْهَارِ، وَأَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَصَفْوَتُهُ، وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ ؟ قَالَ: يَا بْنَ الْخَطَّابِ، أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الْآخِرَةُ، وَلَهُمْ الدُّنْيَا، قُلْتُ: بَلَى))  )) 

[ صحيح الترغيب والترهيب ] 

يجب على الإنسان إذا كان مستقيماً على أمر الله أن يشعر بالغنى، يشعر أنه فائز، متفوق، يشعر أن الله عزَّ وجل كَرَّمَهُ بالهدى..

﴿ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)﴾ 

[ سورة الأنفال ] 

لا يوجد واحد من الإخوة الحاضرين إذا استمع إلى الحق إلا وله بشارة عند الله، البشارة أن الله عَلِمَ فيه خيراً، والدليل أنه أسمعه الحق: ﴿ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ﴾ .

من لوازم الخلود التجدد والتنامي:

إذاً: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (8) خَالِدِينَ فِيهَا﴾ ..الخلود إذاً هو التجدد والتنامي، ليس معنى الخلود الاستمرار، مثلاً: تقرأ بالقرآن الكريم يقول لك: 

﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رِجَالٌ  لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37)﴾ 

[ سورة النور ] 

الإنسان يتوهم أحياناً أن كلمة (رجل) تعني الذكر، لا، كلمة رجال هنا في هذه الآية لا تعني أنهم ذُكْرَان، تعني أنهم أبطال، كما قال سيدنا سعد قال: << ثلاثةٌ أنا فيهن رجل، وفيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس، ما صليت صلاةً فشغلت نفسي بغيرها حتى أقضيها- هذه الرجولة والبطولة- وما سرت في جنازةٍ فحدثت نفسي بغير ما تقول حتى أنصرف منها، وما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حقٌ من الله تعالى >>  فكلمة خالدين لا تعني أنهم مستمرِّين، تعني أن سعادتهم متناميةٌ ومتجددةٌ. 

تحقّق وعد الله وعيده: 

﴿ وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً﴾ ، خالق الكون وَعَدَ.. 

﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ  فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)﴾ 

[ سورة التوبة ] 

﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)﴾ 

[ سورة النساء ] 

لذلك ربنا عزَّ وجل مثلاً قال:

﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1)﴾ 

[ سورة الفيل  ] 

بربكم من منكم رأى هذه الحادثة؟ ولا واحد، ولا أنا رأيتها، كيف يقول الله: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ لو قال: ألم تسمع معقولة أكثر.﴿ أَلَمْ تَرَ﴾  قال بعض المفسرين: إخبار الله عزَّ وجل لأنه من الله عزَّ وجل في حكم المّرْئِيّ، من أخبرك عن هذه الحادثة؟ خالق الكون كأنك تراه، تصديقك لما قاله الله عزَّ وجل يرقى إلى مستوى الرؤية، هذا معنى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾  لم يقل: ألم تسمع.. وعد الله عزَّ وجل يأتي دائماً أو أحياناً كثيرة بصيغة الماضي، لماذا؟ القضية انتهت..

﴿ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ  سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (1)﴾