- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (040)سورة غافر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الكرام، مع الدرس الثالث عشر من سورة غافر، ومع الآية الواحدة والأربعين، وهي قوله تعالى:
﴿ وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ(41)﴾
وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ
1 ـ احذر أيها الإنسان الدعوةَ إلى النار:
أيها الأخ الكريم، أنت في الدنيا بين دعوتين، بين دعوةٍ إلى الجنة، أيْ النجاة من عذاب الدنيا وبلوغ الجنة، ودعوةٍ إلى النار، فأيُّ إنسانٍ دعاك إلى شيء فقف عند هذه الدعوة؛ ما مضمونها؟ ما مصيرها؟ واعلم أنَّ الأمور بخواتيمها، والعاقل يعيش المُستقبل، لكن الأحمق يعيش الحاضر، وكل إنسان يعيش لحظته فهو أحمق، الأمور بخواتيمها، هذه الدعوة إلى كسب هذا المال الوفير، فماذا بعد المال الوفير؟ الموت، وماذا بعد الموت؟ الحساب، وماذا بعد الحساب؟ جهنم، إذاً هذا الذي يدعوك لعقد هذه الصفقة، ولكسب هذا المال، هو يدعوك في الحقيقة إلى النار، وإن كانت الدعوة إلى كسب المال.
هذا الذي يدعوك إلى هذا الحفل، أو إلى هذا اللقاء، أو إلى هذه النزهة، أو إلى هذه الرحلة، أو إلى هذه السهرة، أو إلى تلك الوليمة، أو إلى قراءة هذا الكتاب، أو إلى هذا الاجتماع، هو يدعوك إلى لقاء، يدعوك إلى تعارف، يدعوك إلى طعام، يدعوك إلى مُتْعَة، لكن هذه المتعة تنتهي بك إلى النار.
دائماً اسأل نفسك هذا السؤال: ماذا بعد؟ دعيت إلى كسبٍ حرام وفير، ماذا بعد المال؟ الموت، دعيت إلى مكانةٍ رفيعة، لكن لا ترضي الله، ماذا بعد هذه المكانة الرفيعة؟ الموت، ماذا بعد الموت؟ النار، إذاً كل من يدعوك إلى معصية الله يدعوك في الظاهر إلى متعة، أو إلى مكسب، أو إلى مغنم، أو إلى مال، أو إلى جاه، أو إلى مكانة عَلِيَّة، لكن هذه المكانة يأتي الموت فينهيها إن لم تنتهِ من تلقاء ذاتها، ويأتي بعد الموت حسابٌ عسير، وبعد الحساب العسير نار جهنم، وبئس المصير.
إذاً: العاقل أي إنسان دعاك إلى شيء؛ دعاك إلى صفقة ببضاعة محرمة، دعاك إلى لقاء محرم، دعاك إلى اختلاط، إلى متع رخيصة، إلى أن تدعم الباطل، إلى أن تكافح الحق مثلاً، قبل أن تتحرك مستجيباً لهذه الدعوة أعمل عقلك، أنت بين دعوتين؛ بين دعوة إلى النجاة والسعادة الأبدية، وبين دعوة إلى عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، وكل إنسان يعطّل عقله يكون ذنبه الأكبر ليس الذنب الذي ارتكبه، لكنه تعطيل عقله، الذنب الحقيقي فيقال له: أين عقلك؟
يا عبدي، أودعت فيك عقلاً يهديك إلى الخير لمَ لمْ تستعمله؟ الإنسان صار مسؤولاً، بين صديق، بين زميل في العمل، بين جار في البيت، بين أخ نسبي، بين قريب؛ ابن عم أو خال، صديق، رب العمل، هناك من يدعوك إلى معصية الله، هناك من يسخر منك إذا أطعت الله عز وجل، هناك من يدعوك إلى عمل لا يرضي الله عز وجل، فأنت بين دعوتين.
2 ـ أَجِبْ الداعيَ إلى الجنة:
﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ
وقال:
﴿ وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ
3 ـ استعمل عقلك:
لك أبٌ أنجبك، ولك أبٌ زوَّجك، ولك أبٌ دلَّك على الله، فالإنسان لمجرد أن يستمع إلى كلمة توجيهٍ، أو كلمة إرشادٍ، أو دعوةٍ، فليستعمْل عقله، هذه الدعوة ما مؤدَّاها؟ الدعوة براقة، دعوة إلى أن تعيش شبابك، دعوة إلى نزهة ممتعة، جبال خضراء، وبحر، ولكن هذا المكان لا يُتَّقى الله فيه، هذا المكان فيه نساءٌ كاسياتٌ عاريات، النظر مُحرَّم، والحديث محرَّم، وأحياناً قد تكون الدعوة ذكيَّة جداً، دعوة مبطنة؛ الدعوة لنزهة، دعوة إلى سهرة مختلطة، دعوة إلى أمسية معها غناء مثلاً، فالإنسان لا ينتبه، فالدعوة إلى النار، لكن لا أحد يقول لك: اذهب إلى النار، فأنت لن تقبل طبعاً، فالشيطان ذكي، يدعوك إلى شيء ممتع، لكنه لا ينفع، لكنه يضر، لكنه يودي بالإنسان إلى جهنم وبئس المصير.
إذًا: الإنسانُ العاقل يفرِّق دائماً بين دعوتين، وأنت مبتلى، كل من حولك يدعوك، هذا يدعوك إلى جادَّة الصواب، وهذا يدعوك إلى الشر، ودائماً الأشرار يحبون أن يكثر الأشرار، يقول لك: ضعها برقبتي، فمن أنت حتى أضعها برقبتك؟
((عَن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:
(( مَنْ بطَّأَ بهِ عملُهُ لمْ يُسرِعْ بهِ نسبُهُ ))
كل واحد منكم أيها الإخوة الكرام بحسب عمله، ببيته، قد تُوجَّه إليه دعوة، مِن والده، مِن أخيه أحياناً، مِن صديقه، مِن جاره، مِن زميل العمل، مِن أي إنسان، قد يُدعَى إلى النار وهو لا يدري، فيكفي أن يبخِّس لك سعيك إلى الله، كأن يقول لك: خسارتك، يكفي لك أن يضعِّف لك همتك إلى الله، يكفي أن يصفك بالحمق إذا اتبعت منهج الله عزَّ وجل، يقول لك: مجنون، ضيَّعت عليك فرصة العمر، وأنت تقول شبهة وشبهة! والمؤمن الصادق المستقيم دائماً في نظر أهل الدنيا أبله، هم يظنون أنهم أذكياء باقتراف المعاصي، واقتناص الملذات، وينسون أنهم في ساعة آتية يصبحون من أغبى الأغبياء، لأن البطل هو الذي يضحك آخر الأمر، وليس في أول الأمر:
﴿ إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا(13)﴾
أما المؤمن:
﴿ وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا(9)﴾
الكافر:
البطولة أن تكون في آخر السباق مسروراً، وأن تكون ضاحكاً.
إذاً: كأن الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أراد أن يعرفنا أن الإنسان بين دعوتين، دعوةٍ إلى طاعة الله، وبالتالي إلى النجاة من عذاب الله، وبالتالي إلى جنةٍ عرضُها السماوات والأرض؛ أو دعوةٍ إلى معصيةٍ، أو متعةٍ، أو كسب مالٍ غير مشروع، وبالتالي إلى موتٍ، وبالتالي إلى عذاب القبر في البرزخ، وأخيرًا إلى عذاب النار وبئس المصير، فالإنسان العاقل يحكِّم عقله في أيَّةِ دعوة، والله عزَّ وجل نصحك، وقال لك:
كيف يُدعى الإنسانُ إلى النار ؟
﴿
1 ـ الكفر بالله:
لأكذّب بهذا الدين، والكفر بالله أنواع، في أضيق معانيه: ألّا تطيع الله عزَّ وجل، لأنك لست قانعاً بهذا الأمر، فأنت كفرت بهذا المنهج، تقول: إن الله خالق الكون، ولكن حينما لا تطيـع الله عزَّ وجل، فأنت لم تكفر بخالق الكون، ولكن كفرت بمنهج خالق الكون، حينما تأبى نفسك أن تطيع الله في أمره ونهيه، فأنت بشكلٍ أو بآخر تكفر بمنهج الله.
2 ـ الشرك بالله:
مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ
وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ
خالق هذا الكون.
1 ـ التوبة الصادقة تمحو الذنوب مهما عظُمت وكثُرت:
عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:
((
دائماً وأبداً المذنب في بحبوحة.
﴿ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(49)﴾
﴿
2 ـ معنى العزيز:
﴿ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ
أنا أدعوكم إلى العزيز، إلى خالق هذا الكون، إذا بين مجرتين تبلغ المسافة ستة عشر ألف مليون سنة ضوئية، إذا كان قلب العقرب يتسع للشمس والأرض مع المسافة بينهما، هذا هو العزيز، إذا كان في الفضاء الخارجي ثقب أسود لو دخلته الأرض لأصبح حجمها كالبيضة والوزن نفسه، منطقة ضغط هائلة، هذا هو العزيز.
3 ـ الله عزيز غفَّار:
4 ـ هنيئاً لمَن يميِّز بين دعوةٍ إلى النار ودعوةٍ إلى العزيز الغفار:
(( فَقِيهٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ ))
الآية ملخصها: بينما أنت جالس إذ قال لك واحد: افعل كذا أو لا تفعل، فإياك أن تعطِّل عقلك، استعمل عقلك، هذا يدعونني إلى ماذا؟ إلى كَسْبِ هذا المال الحرام، ماذا بعد المال؟ الموت، ماذا بعد الموت؟ الحساب، ماذا بعد الحساب؟ جهنم، إذاً: هذه الدعوة في ظاهرها إلى كسب المال، وفي باطنها دعوة إلى جهنم.
دعاك أحدُهم إلى غض البصر، هذه دعوة صعبة في نظر الشاب غير المؤمن، لكن لو كانت الإرادة قوية، وأطعت الله في هذا الأمر، تحس بسعادة ما بعدها سعادة، لأنك أصبحت في رضوان الله عزَّ وجل، فعمل الجنة أيها الإخوة حزن بربوةٍ، وعمل النار سهل بسهوة، عمل النار سهل جداً، إنّ تفجير البارود لا يحتاج إلى ذكاء، فإذا ألقى شخص فيه عود ثقاب تجده انفجر، فالشهوات مثل البارود، فلما يغريك إنسان لاقتراف معصية، يدلك على فيلم ماجن، ويدلك على مجلة خليعة، يدلك على شخص تائه، أو على سهر ماجنة، فالقضية سهلة جداً، تفجير الغرائز عمل حقير، وعمل لا يحتاج إلى بطولة، ولكن ترويض النفس على طاعة الله يحتاج إلى بطولة، فالداعية يحتاج إلى علم غزير، وإلى ذكاء، وإلى حكمة بالغة، وإلى جهد جهيد حتى يستطيع أن يسلك بإنسان طريقَ الإيمان، وقد يأتي إنسان آخر بدعوة مغرية فينقله إلى وادي جهنم، وهو لا يدري، فالمفسدون القضية معهم سهلة جداً، برميل من البارود، وأنت معك عود الثقاب فتفجيره سهل جداً، ولكن أن تصنع من الخشب قطعة أثاث فخمة جداً تحتاج إلى شهر بين الحف والتنعيم، والحفر، والبخ، والتنجيد، وبالنهاية تطلى بمادة اللكر، فحتى أصبحت بهذا الشكل الفخم احتاجت لجهد كبير.
ومعلوم أنّ التخريب دائماً سهل، والبناء صعب، فبناء الإنسان عمل عظيم أما إفساده فعمل سهل، فمثلاً من جلسة واحدة أصبح مدمن مخدرات.
وبمناسبة ذكر المخدرات، فهي أنواع، منها ما يجعل المرء مدمنًا من شمة واحدة يشمّها، ولذلك عُدِّل القانون فأصبح الحكمُ إعدامًا، من يتَّجر بالمخدرات فحكمه إعدام، قد يكون طفلاً بريئًا، قد يكون شاباً بريئًا، يعطيه دخينة فيها حشيش مرتين فيصر مدمنًا، وصار يسرق، وصار يقترف جرائم لكي يؤمِّن المخدِّر بشكل مستمر، فالإفساد سهل، أما البطولة ففي البناء؛ أن تبني إنسانًا مؤمنًا، تسلكّه طريقَ الإيمان، تسمو بنفسه، هذه البطولة، فكل إنسان يسهم في ترسيخ الإيمان وبنائه، ترسيخ الفضائل فهذا عمل من أعمال الأنبياء، قال تعالى:
﴿ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي(41) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي(42)﴾
ومن ثَمّ فإني أقول: هنيئاً لكل إنسان يسهم في بناء الإيمان في نفوس البشر، فأنت شاب طالب علم، من روَّاد مسجد معيَّن، لك منهل ديني، لك مصدر علم، تقرأ القرآن، حولك أصدقاء، حولك أقرباء، حولك صغار، كبار، جيران، أخ أكبر، أخ أصغر، لمَ أنت ساكت؟ ادعُ إلى الله، وساهم في بناء النفس، ابْنِ هذه النفس التي حولك والتي هي دونك بناء صحيحًا.
﴿
لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ
1 ـ لا تَدْعُ مَن لا يستجيب لك:
العلماء فسروا كلمة (الدعوة)، أيْ ليس له استجابةُ دعوةٍ، قال القرطبي:
2 ـ لا تَدْعُ مَن ليس له موجبات الألوهية:
وهناك معنى آخر لطيف:
ومعنى: لا جرم: أي لا شك.
وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ
﴿ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ(60) وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ(61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ(62) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ(63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ(64)﴾
فلذلك الله عز وجل جعل هذه الدعوة هي موجبات الألوهية.
وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ
مَن هو المسرف ؟
﴿
فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ
هذه النقطة دقيقة جداً، أيْ أنّ هذا الذي أقوله لكم، إن صدّقتم به فقد أفلحتم، وإن كذَّبتموه فسيأتي يومٌ تصدقون به.
إذاً: كما أقول لكم دائماً: القضية قضية وقت، قضية الإيمان ليس قضية أن تؤمن أو ألاّ تؤمن، إنما هي قضية متى تؤمن؟ لأنه لا بد من أن تؤمن ولو بعد فوات الأوان.
وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ
بصير بنيّاتي، بنيَّتي الحسنة، وبإخلاصي لكم، واستقامتي على أمره، وهو الذي يحفظني منكم.
لابد أن تثق بوعد الله:
بالمناسبة إذا لم يطمئن الإنسان إلى وعد الله فهذا نقصٌ في إيمانه، فأحياناً يكون الإنسان مستقيمًا، ولكن إيمانه بالله ضعيف فيخاف، يخاف خوفًا غير طبيعي، خوفًا مرضيًا، فهذا الخوف عقابٌ له على ضعف إيمانه، لو أنه قوَّى إيمانه ما خاف هذا الخوف، لأن الله يعدك بالنصر، ويعدك بالحفظ، ويعدك بالتوفيق، وأنت لا تصدقه!! أنا أقول هذا لمن يستقيم على أمر الله ويخاف، فالله عزَّ وجل قال:
﴿
وأنت مستقيم بحسب معلوماتك، وتخاف أن تُعامَل كما يُعامَل الكافر! معنى ذلك أنك لا تصدق الله عزَّ وجل.
هناك نقطة دقيقة: لمّا يطمئِن ربنا عزَّ وجل المؤمنَ ويعده بالحفظ، والتأييد، والنصر، والتوفيق، ويقول له:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ(30)﴾
﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى
كل هذه الآيات المُطَمْئِنَة المبشِّرة، ثم أنت تخاف خوفاً مَرَضياً من أن تُعامَل كما يعامل الكافرون! هذا ضعفٌ في إيمانك، وهذا الخوف الذي تعاني منه هو جزاء ضعف إيمانك، لذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت لا تزلزله الأزمات الخطيرة، لأنه واثقٌ برحمة الله، واثقٌ بنصر الله، في آخر حياته أعطوه دواءً لمرض ذات الجَنب، فغضب النبي أشد الغضب وقال:
(( إنْ كان ذلك لَداءٌ ما كان اللهُ لِيقذِفَني به. ))
فأنا استنبطت من هذا الحديث أن المؤمن غالٍ على الله عزَّ وجل، فلا يظن المؤمن أنه هيِّن على الله، فيُعامَل كما يُعامَل الفُسَّاق والفجار والمنحرفون، فأنت مؤمن، كما أنك تحرص على رضاء الله فالله عزَّ وجل يشكر لك هذا الحرص، ويحفظك، ويؤيدك، وينصرك، ويأخذ بيدك، ويرزقك، وينصرك على عدوك، ولا يتخلى عنك.
وعندما هددوه بالقتل، قال:
﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ(82)﴾
الأمن أكبر نعم الله عز وجل، ونعمة الأمن خاصة بالمؤمن
﴿
فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا
فجاء الجواب:
﴿
مكروا.
﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ(46)﴾
ماذا حلَّ بفرعون وآله ؟
﴿ قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى(45)قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى(46)﴾
معقول أن يتخلى الله عنك؟ فأنت تعبده، وتستقيم على أمره، تخاف أن يغضب، تنفق المال في سبيله، تطلب العلم من أجله ويتخلى عنك، وتُعامَل كما يُعامَل أهل الدنيا؟ هذا سوء ظنٍ بالله عزَّ وجل، قال:
﴿
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا
أيْ في اليوم مرتان، آل فرعون يعرضون على النار من ستة آلاف عام كل يوم مرتان، غدواً وعشياً، وإلى يوم القيامة، هذا كلام رب العالمين، والنبي الكريم قال في بعض الأحاديث:
(( إذا ماتَ أحَدُكُمْ عُرِضَ عليه مَقْعَدُهُ، غُدْوَةً وعَشِيًّا، إمَّا النَّارُ وإمَّا الجَنَّةُ، فيُقالُ: هذا مَقْعَدُكَ حتَّى تُبْعَثَ إلَيْهِ. ))
كل يوم مرتان، لذلك قالوا: القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران.
إذا كان واحد محكومًا بالإعدام، وسمع صوت مفتاح بالباب يسقط أرضًا، جاؤوا ليأخذوني، إذا فتحوا الباب كل يوم مرتين يتصور كل مرة أنهم سيعدمونه، فإذا أخروه عشرة سنوات، وكل يوم فتحوا عليه الباب مرتين، فماذا يحدث له؟ تجده كل يوم يموت الميتة تلو الميتة، بينما هي موتةٌ واحدة، فرؤية النار، وانتظار العقاب شيء صعب جداً.
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
1 ـ اغتنم وقتك في الطاعة:
أيها الإخوة، هذه اللحظة الراهنة، والإنسان قد لا يقدِّر تبِعاتها، فأنت الآن حي ترزق، في هذه اللحظة لو اقترف الإنسان معصية، أو لو فعل طاعة يُبنى على هذه اللحظة إما سعادة أبدية، أو شقاء أبديّ، فكل إنسان لا يقَدِّر قيمة الوقت مخطِئ، إذْ هو أهمّ ما تملك، لأنه وعاء العمل الصالح، فالإنسان بلحظة ما إما أن يكون في طاعة أو في معصية، إما في طلب العلم، أو في طلب الجهل، إما في القُرب من الله، أو في بعد عنه، إما في الإحسان أو في الإساءة، إما في العبادة أو في الشهوة، إما مع الخير أو مع الشر، إما مع العقل أو مع اللاعقل، اللحظة الراهنة يبنى عليها حياة أبدية سعيدة أو شقاء أبدي.
2 ـ فرعون وقف موقف الكفر:
فرعون وقف موقف الكفر، قال تعالى:
﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى(24)﴾
﴿ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا
هذه اللحظة التي آمنوا بها أسعدتهم إلى أبد الآبدين، فالإنسان قضية موقف عقلاني وإرادة قوية، إما أن يسعد، وإما أن يشقى.
﴿
وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
الآن المشكلة في النار.
مَن هم المستكبرون ؟
إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنْ النَّارِ
لا يغني أحدٌ عن أحد يوم القيامة:
أكبر خطأ في العقيدة أن يتوهم الإنسان أن هذا القوي الذي تطيعه وتعصي الهْ عزَّ وجل بإمكانه أن ينجِّيك من عذاب النار، والدليل هذه الآية:
﴿ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ(48)﴾
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ
1 ـ التابع والمتبوع من الكفار سواء في النار:
نحن معكم، فما ذنب الضعفاء؟ هنا السؤال، الجواب ليس له علاقة بالسؤال
2 ـ الضعفاء عطَّلوا عقولهم واتبعوا الأقوياء:
لكن ما ذنب الضعفاء الذين اتبعوا الأقوياء؟ ذنبهم أنهم عطَّلوا عقولهم، وتوهَّموا أنهم ما داموا أقوياء في الدنيا، فسوف يحمونهم في الآخرة، فخاب ظنُّهم، إذاً مَن هو العاقل؟ هو الذي يعرف الحقيقة قبل أن يكشفها الواقع، يعرفها بفكره قبل أن يكشفها الواقع عملياً.
﴿ وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنْ الْعَذَابِ(49) قَالُوا أَوَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ(50)﴾
قَالُوا أَوَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى
1 ـ إقامة الحجة على الكافر بكل أنواعها:
إذاً الحجة مُقامة، الكون يشهد، والعقل يشهد، والفِطرة تشهد، والواقع يشهد، والشرع يشهد، والأنبياء تشهد، والعلماء يشهدون، وكل ما في الكون ينطق بوجود الله، وينطق بسعادة من يؤمن ويستقيم وشقاء من يكفر وينحرف، قال:
2 ـ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ
هذا الدعاء لا يقَدِّم ولا يؤخِّر، وأصعب شيء في الحياة أن تصل إلى طريقٍ مسدود، وأنا أُشَبِّه هذا الذي يرتكب جريمة قتل، ويُحكَم عليه بالإعدام، ويُساق ليُشنَق، قبل أن يُشنَق الحكم مُبرَم من محكمة النقض، مُصدَّق من رئيس الدولة، والتنفيذ لا بد منه، هذا الطريق المسدود، فإذا أحببت أن تضحك، أو تبكي، أو ترجو، أو تتوسل، أو تطلب فلن يفيدك شيء، ولا بد من تنفيذ الحكم، فأنت سقت نفسك إلى طريق مسدود، لذلك فالعاقل دائماً يحرص على ألاّ يصل مع الله إلى طريقٍ مسدود، فقد مات كافرًا، وقُضي الأمر، ضعيف، قوي، كنت تبَعاً لغيرك أو لم تكن، انتهى الأمر.
مرة قلت لكم: عندما قال الحسن البصري لوالي البصرة -واليها ليزيد- جاءه أمر محرج، قال للحسن: ماذا افعل، إن أطعتُ يزيد أغضبت الله، وإن أطعتُ الله أغضبت يزيد؟ فقال له الحسن القضية سهلة:
إذا أطاع إنسان شخصًا فاجرًا، واستحق غضب الله، وأصابه مرض خبيث، فماذا ينفعه الفاجر؟ يبعث له باقة ورد، وإذا مات يتكفل بمصاريف العزاء، وانتهى الأمر، هل بإمكانه أن يفعل فوق ذلك؟ لا، لن يمنعه من الله، لكن إذا كان الشخص مع الله، والناس كلها غضبوا منه، فالله يحميه منهم كلهم، كن مع الأقوى، كن مع الفعَّال، ولا تكن مع القوَّال، الإنسان قوَّال.
ثم يقول الله عز وجل في الآية، وهي تأتي تاج القصة:
﴿ إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ(51)﴾
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ
النصر المعنوي والنصر المادي:
أيْ أيها المؤمن العاقبة لك، والنصر لك، العلماء فسروا النصر إما أن حجج المؤمنين تعلو، وأفكار المؤمنين تظهر، وأن الدعوات الأخرى تسقط، ألا يوجد مذاهب سقطت، وأصبحت في الوحل، دعت إلى الإلحاد سبعين عاماً، ثم سقطت في الوحل، أليس الدين الآن هو الأساس في الحياة؟ هذا نصر، ولكنه نصر غير مادي، بل نصر معنوي، نصر الله عزَّ وجل المؤمنين بأن تظهر حججهم، أن يغدو دينهم هو الحق الأوحد، والنصر الثاني أن ينتقم من أعدائهم، على كلٍ فأنت منصور مرتين؛ مرة بأفكارك ومرة بالقوة المادية.
﴿ وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ(139)﴾
فلا تهنوا في ابتغاء القوم، فأخطر مرض يصيب المؤمن الضعف، الاستكانة، الخنوع، القنوط من رحمة الله
﴿
يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ
فالظالم أحياناً تكون قوته بكلامه، يوم القيامة:
﴿
فليس له أن يتكلم بكلمة ما.
وَلَهُمْ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
خلاصة الدرس:
لا إله إلا الله أيها الإخوة، عليكم بطاعته، وأنتم بين دعوتين -محور الدرس- دعوةٍ إلى النجاة ثم إلى الجنة، ودعوةٍ إلى الشقاء، ثم إلى النار، وهذه الدعوة الخاصة بالنار لها مظهر براق، كأن تكون الدعوة إلى صفقة تجارية، بضاعةً محرمة، يقول لك: أنت مجنون؛ فربحُ القرش قرشان، يغريك بالربح، يقول لك: كن مع فلان رأساً تعلو، فدعوة النار دعوة مُبَطَّنه؛ النار في داخلها، لكن في ظاهرها مال، مكانة علية، مكتسبات، بيت فخم مثلاً، دعوةٌ إلى الدنيا، ولكن على أساس مخالفة منهج الله عزَّ وجل، إذاً هي دعوةٌ إلى النار.
فمحور الدرس إذًا: هناك دعوة إلى الله ودعوةٌ إلى النار، وأن التابعين لا يغنيهم اتِّباعُهم من الله شيئاً.
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين.