الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

مفاتيح كل شيءٍ في السماوات والأرض بيد الله عز وجل:

أيها الأخوة المؤمنون؛ مع الدرس الرابع من سورة الشورى، ومع الآية الثانية عشرة وهي قوله تعالى:

﴿ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ(12)﴾

[ سورة الشورى ]

كلمة: ﴿لَهُ﴾ هذه في رأي علماء النحو لام الاختصاص، أي له وحده، قد تملك شيئاً وبإمكان آخر أن يملكه، قد تقتني سيارةً وبإمكان آخر أن يقتني السيارة، لكن لام الاختصاص تعني أن هذا الشيء له وحده.

﴿المَقَالِيدُ﴾ بمعنى المفاتيح، أي مفاتيح كل شيءٍ في السماوات والأرض بيد الله، المطر بيد الله، الرياح سرعتها بيد الله، إن زادت عن حدٍّ معقول دمرت كل شيء ﴿لَهُ﴾ كل شيء تراه عينك أو لا تراه عينك هو بيد الله، الإنسان أحياناً بحكم طبيعته النفسية يتَّجه للقوي، للعظيم.

المؤمن لا يليق به أن يُحسب على أحد غير الله:

لو كنتم في مجلس يوجد فيه أشخاص عديدون، الأقوى أو الأعلم أو الأكثر طلاقة في حديثه تتجه الأنظار إليه، هو مَعْقِدُ عيون الحاضرين، فطبيعة النفس تتجه نحو الأقوى، نحو الذي بيده الأمر، يقول لك: فلان الرجل القوي في هذا المكان، الأنظار كلها إليه وتهمل ما سواه، فربنا عزَّ وجل من أجل أن تلتفت إليه، من أجل أن تعتمد عليه، من أجل أن تثق به، من أجل أن تجعله وكيلك في كل شيء، من أجل أن تتوكل عليه قال لك: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ الإنسان يشعر أحياناً بالضعف، يحتاج إلى ركن يركن إليه، فالناس من جهلهم ومن شركهم يلجؤون إلى بعضهم بعضاً، يركنون إلى الأقوياء منهم، يطمئنون إذا أعطاهم الأقوياء إشارة طُمأنينة، إذا أعطوهم وعداً، أو أعطوهم عهداً، فالإنسان يطمئن يقول لك: فلان صديقي، فلان سهرت معه البارحة، معي رقم هاتفه، وأي قضية أتصل به، يشعر بطمأنينة مع أنها مزيفة هذه الطمأنينة، لكن الناس لجهلهم ولشركهم إحساساً منهم بضعفهم يلجؤون لبعضهم البعض، ويعتمدون على بعضهم البعض، وهم يقعون في هذا بشتى أنواع الشرك، لكن أنت أيها الإنسان لا يليق بك أن تُحسب على أحد، لا يليق بك أن تمنح ثقتك لغير الله، لا يليق بك أن تعتمد على غير الله، لا يليق بك أن تطمئن لغير تصميم الله لك. 

الله عز وجل خلق الإنسان ضعيفاً ليسعد بافتقاره:

لذلك الله عزَّ وجل يبين في هذه الآية ﴿له﴾ هنا لام الاختصاص، له وحده ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي الأمطار بيد لله، لو اجتمع أهل الأرض على أن يتخذوا قراراً بإنزال الأمطار لا يستطيعون، هذه الأوبئة التي تسري في الناس بشكلٍ مخيف، وبسلسلة هندسية هذه بيد الله، ما دام الناس مقيمين على المعاصي والفواحش والآثام فهذه الأوبئة تسري فيهم سريان النار في الهَشيم، أي الإنسان ضعيف هذه حقيقة، وخلق الإنسان ضعيفاً، وما خُلق ضعيفاً إلا ليفتقر في ضعفه، كي يسعد بافتقاره، ولو خلقه الله قوياً لاستغنى بقوته فشقي باستغنائه، فالإنسان ضعيف يحتاج إلى قوي يلجأ إليه، ربنا عزَّ وجل طمأنك قال لك: بيدي مقاليد السماوات والأرض.

الصحة بيد الله عز وجل فعلى الإنسان أن يشكره عليها:

الواحد منا بدءاً من جسمه، الكليتان من الذي يضمن له أن تعملا حتى نهاية عمره؟ الفشل الكلوي حتى الآن أسبابه مجهولة، فجأةً تجده، أوبئة الكبد، إذا تلف كبد الإنسان يعيش فقط ثلاث ساعات، الناس يخافون من القلب مع أن الكبد أخطر، الكبد والكلية أخطر من القلب، هذه الأجهزة الحساسة المصيرية التي إذا توقفت انتهت الحياة بيد من؟ بيد الله، والإنسان لو يقرأ بعض التفاصيل في عمل الأجهزة يرى أن المعجزة أن يستيقظ الإنسان سليماً، الدم له تحاليل، الغدة النخامية تفرز عشرة هرمونات، وزنها نصف غرام، لو اختل إفراز هرمون واحد لأصبحت حياة الإنسان جحيماً.

البنكرياس فيه مليون جزيرة، وزنها غرام، تفرز الأنسولين، لو تعطلت صار معه مرض السكر، له مضاعفات على العينين، مضاعفات على الأطراف، أكثر مرض الموات من السكر، إذا كانت هذه المليون جزيرة لم تفرز الأنسولين الكافي مشكلة، بيد من؟ هذه الجزر بيد من؟ الدرقية بيد من؟ النخامية بيد من؟ الكظر بيد من؟

معامل نقي العظام لكريات الدم، أحياناً تتوقف فجأة، المرض خطير جداً اسمه فقر الدم اللامُصَنِّع، هذا نقي العظام الذي يصنع في كل ثانية اثنين ونصف مليون كرية، هذا بيد من؟ من الذي يجعله يقف عن العمل؟ الإنسان يصاب بمرض خطير.

كل إنسان تحت ألطاف الله عز وجل:

معنى ذلك أن الإنسان بدءاً من دماغه هناك شرايين دقيقة جداً، والدم يسيل بها، لو تجمدت نقطة كرأس الدبوس في أحد شرايين الدماغ، هو وحظه، في محل يفقد ذاكرته، بمحل آخر يفقد حركته فينشل، بمحل آخر يفقد توازنه، بمحل ينسى أصدقاءه، بمحل يفقد بصره، نقطة دم كرأس الدبوس إذا تجمَّدت في أحد شرايين الدماغ يصاب الإنسان بأمراض مدمرة، هذه الشرايين بيد من؟ هناك تصلب بشرايين الدماغ، مرونتها بيد من؟ الدم سيولته بيد من؟ لو صار لزجاً مشكلة، القلب بيد من؟ الدسَّام بيد من؟ الشريان التاجي الذي يغذي القلب بيد من؟ المعدة، الأمعاء، الكليتان، الكبد، العمود الفقري، تراكم هذه الفقرات وهذه الطبقة الغضروفية بينهما، حينما تنقرص بعض الفقرات يقول لك: الحياة لا تطاق، آلام لا تطاق، الإنسان تحت ألطاف الله عزَّ وجل، قال لك: بيده ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ زوجتك بيده، أولادك بيده، تجارتك بيده، هذه الرياح بيده، تكون رياحاً لطيفة ثم تصبح مدمرة، بأمريكا تحدث أعاصير لا تبقي شيئاً في طريقها، سرعتها ثلاثمئة كيلو، لا تبقي شيئاً، خسائر إعصار واحد ثلاثون مليار دولار استمر ليلتين، بيد من الحرارة؟ الآن موجات الصقيع بأمريكا خمس وستون تحت الصفر، لم يبق شيء كل شيء تعطَّل، يوجد رياح، الزلازل بشرقي آسيا، بيت استغرقت دراسات هندسته سنتين، ونفذ بعشر سنوات وهدم بخمس ثوانٍ، شدة الزلزال ست رختر انتهى البيت، كان هنا بيت، بيد من؟ قال: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ .

من كان قلبه معلقاً بغير الله فهذا عين النفاق ومن التفت إلى الله فهذا هو التوحيد:

نحن إذا آمنا بالله انتهت مشكلتنا، لأننا إذا آمنا بالله اتجهنا له، لكن الإنسان يبحث عن القوي، يتمتم: من القوي؟ هذه طبيعة الإنسان، يود القوي زيادة، يحترمه زيادة، إذا عطس: يرحمكم الله، على أدنى حركة تجده يقدم واجباته تجاهه، لأنه قوي، ليس معه أي مزح، أنت اعرف من هو القوي الحقيقي؟ هو الله عزَّ وجل، فإذا عرفت أن الله بيده كل شيء فعلاقتك مع جهة، خلصت من النفاق، انتهى النفاق إلى غير رجعة، إذا عرفت أن الأمر بيد غير الله فهذه مشكلة كبيرة جداً، لو صليت، لو صمت، لو زعمت أنك مسلم، لكن يوجد شرك، قلبك معلق بغير الله، يرجو غير الله، يخاف من غير الله، آمالك معلقة على غير الله عز وجل، هذا هو الشرك، هذا معنى قوله تعالى:

﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)﴾

[  سورة يوسف  ]

هو طقوسه لله، أما قلبه فلغير الله، الله يريد قلبك، لا يريد حركاتك، إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم، يريد قلبك، هذا القلب إلى أين هو ملتفت؟ إلى زيد أو عُبيد؟ فلان أو علان؟ شرك، أما إذا التفت إلى الله عزَّ وجل فهذا هو التوحيد. 

على الإنسان أن يرضي الله عز وجل ولا يعبأ بغيره:

لذلك القرآن قد تعجب أن كل آياته على التوحيد، لأن الآيات كلها بالنهاية من أجل أن تلتفت إليه، ألا ترى غيره وأن تلتفت إليه، أما إذا تشعبت بك المذاهب فحياة الشرك صعبة جداً.

﴿ فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (213) ﴾

[ سورة الشعراء ]

إرضاء الناس غايةٌ لا تُدرك، ومن استطاع أن يرضي الناس جميعاً فهو منافق، معنى هذا أنه ذكي جداً ولكن ذكاءه شيطاني، من استطاع أن يرضي الناس جميعاً في وقت واحد فهو منافق، أنت عليك أن ترضي الله ولا تعبأ بغيره.

فليتك تحلو والحيــــاة مريــــــــرةٌ         وليتك ترضى والأنام غضـــاب

وليـت الذي بيني وبينك عامـــــــرٌ         وبيني وبين العالمين خــــــراب

وليـت شرابي من ودادك سائـــــغٌ         وشربي من ماء الفرات سـراب

أقول لعذّالي مدى الدهر اقصـروا          فكل الذي يهوى سواه يعـــــاب

[ أبو فراس الحمداني ]

* * *

أي أنت أيها الإنسان لا يليق بك أن تحب غير الله، ولا يليق بك أن تُحْسب على غير الله، يقول لك: هذا محسوب علينا، من أنت؟ أنت لست أهلاً أن يُحسب عليك إنسان، كن محسوباً على الله، سألوا أساساً عالماً في مرض: لماذا هذه المكانة العالية؟ قال: لأنني محسوب على الله، لست محسوباً على جهة أرضية، فهذه الكلمة فيها أدب، لم يقل: أنا أهل، قال: أنا محسوب عليه. 

الرزق يحتاج إلى توفيق إلهي لأن السعي والتدبير شرطان لازمان غير كافيين:

﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ هذه الآية وحدها تكفي، هذا الأعرابي قال لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: "كُفيت" قرأ له آية واحدة، والقرآن ستمئة صفحة، مصاحف، وتفاسير، وأشرطة، وخطب، ومكتبات، ومع ذلك هناك شرك خفي، أعرابي آية واحدة قال له: "كفيت" ، قال: فقه الرجل، هذه الآية تكفي: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ .

﴿ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (12)﴾

[ سورة الشورى ]

 الرزق بيده، تجد شخصاً كتلة من الذكاء ولكن رزقه قليل، شخص آخر على دروشته تجد ماله وفيراً، ولكن يوجد حكمة، القضية ليست بالذكاء ولا بالسعي، مع أن السعي ضروري، والتدبير ضروري، لكن لا يكفي وحده، السعي والتدبير شرط لازمٌ غير كافٍ يحتاج إلى توفيق إلهي لأنه هو الرزاق.

قوانين اتساع الرزق:

1 ـ الاستقامة:

ربنا عزَّ جل بيده الرزق ولكن يوَسِّعه للمستقيم على أمره، أول قانون:

﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (16)﴾

[  سورة الجن  ]

﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)﴾

[ سورة المائدة ]

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96)﴾

[ سورة الأعراف ]

هذا أول قانون لاتساع الرزق الاستقامة، صدق، أمانة، ورع، ورع شديد، ما دمت أنت بهذه الاستقامة وهذا الورع والأمانة إذاً الله عزَّ وجل يقدر لك رزقاً وفيراً.  

2 ـ صلة الرحم:

الآن صلة الرحم تزيد في الرزق، إن كان له أخوات بنات، له أولاد أخوات، له أقارب، يتفقَّدهم من حين لآخر، بحاجة للمساعدة، إذا وصلت هؤلاء الأرحام زيارةً ومعونةً ودلالةً، الصلة لها ثلاثة معان؛ أقل شيء الزيارة؛ استأنسوا بك، ثانياً: المعونة، لا أن تذهب بيديك، ثالثاً: الدلالة؛ أعطهم شريطاً، أسمعهم درساً، أو أعطهم درساً من عندك، فزيارة ومعونة ودلالة، هذه الصلة تزيد في الرزق، هذا هو الشرط الثاني.  

 3 ـ الأمانة:

الشرط الثالث: قيل: "الأمانة غنى"ً، والأمين غني لأنه موثوق.  

4 ـ الاستغفار:

الشرط الرابع: الاستغفار، فإذا غلط الإنسان واستغفر.. 

﴿ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12)﴾

[  سورة نوح  ]  

5 ـ إتقان العمل:

الاستغفار، وصلة الرحم، والأمانة، والاستقامة، بقي إتقان العمل، إذا أتقن الإنسان عمله لا يقف، لأنه عندما يدرس السوق من الذي يعمل مستمراً؟ هو المتقن، كل الناس يتحولون له، أما عندما يكون السوق قوياً جداً فيلتفون للكل، أما إذا برد السوق فيبقى المتقن يعمل لا يقف.

الدعاء طريق لحل مشكلات الإنسان بشرط أن يكون حقيقياً:

الإتقان، والاستقامة، وصلة الرحم، والأمانة، بر الوالدين، هذه كلها من عوامل زيادة الرزق، والرزق بيد الله عزَّ وجل، والإنسان يكون عزيز النفس، ويضع حاجته عند الله عزَّ وجل، وهذا الحديث القدسي الذي ينبغي ألا ننساه أبداً: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(( إِنَّ اللَّهَ يُمْهِلُ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ نَزَلَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ؟ هَلْ مِنْ تَائِبٍ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ؟ حَتَّى يَنْفَجِرَ الْفَجْرُ. ))

[ صحيح مسلم ]

الله يقول لك: اسألني، استيقظ بالوقت المناسب وصلِّ ركعتين واسألني وانظر، لأنه لم يأمرك أن تدعوه إلا ليستجيب لك، ما كان قال لك: ادعني، إله ما أمرك أن تدعوه إلا ليستجيب.

﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)﴾

[  سورة غافر ]

أنت بالدعاء أقوى إنسان، بالدعاء تحل كل مشكلاتك، لكن على أن يكون دعاء حقيقياً، وبشروط الدعاء.

﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)﴾

[ سورة البقرة  ]

الدعاء يحتاج إلى إيمان بالله واستقامة على أمره وأن يكون من القلب:

بالمناسبة إذا كان إيمان الإنسان بالله ضعيفاً، وإيمانه بالناس قوياً، أي مشرك، إيمانه بزيد قوي لكن إيمانه بالله ضعيف، واستجابته ضعيفة لا يطبِّق أوامر الله، لا يوجد غير الله، يستحي، يوجد حجاب، عوامل بعد الإنسان عن الدعاء تلبسه بالمعاصي وشركه، الشرك والمعاصي لا تعينان الإنسان على أن يدعو الله دعاءً صادقاً، وهذه نقطة مهمة جداً، أما إذا كان الإنسان مستجيباً لله، آمن بالله إيماناً حقيقياً واستجاب له، أمتع ساعاته حينما يدعو الله عزَّ وجل، عندئذ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ .

وجدناك مضطراً فقلنا لك ادعنــا          نجبك فهـــل أنت حقـاً دعوتنــا؟

دعوناك للخيرات أعرضت نائياً           فهل تلقَ من يحسن لمثلك مثلنا؟

[ علي وفا ]

* * *

 فالإنسان بالدعاء قوي جداً، أما الدعاء فيحتاج إلى إيمان بالله وإلى استقامة على أمره، ثم إلى دعاء حقيقي من قلبك، والنتائج مضمونة.

جميع الرسالات السماوية تهدف إلى الإيمان بالله وعبادته:

إذاً: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ هو يعلم، يعلم كل شيء.

﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13)﴾

[ سورة الشورى ]

في أول السورة قال ربنا عزَّ وجل: 

﴿ كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3)﴾

[ سورة الشورى ]

أي يجب عليك أن تشعر أن هذه الرسالات السماوية واحدة، كلها من عند الله، وكلُّها تهدف إلى هدفٍ واحد أن تؤمن به وأن تعبده.

﴿ فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32)﴾

[ سورة المؤمنون ]

هذه الآية ذكرها كل الأنبياء.

الدين هو إيمان بالله واستقامة على أمره:

هناك آية أدق من ذلك:

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)﴾

[ سورة الأنبياء  ]

فالدين كله له منطلق فكري، وله سلوك عملي، المنطلق الفكري أن تؤمن به واحداً كاملاً موجوداً، أن تؤمن به خالقاً مربيّاً مسيّراً، واحداً في ذاته وفي أسمائه وفي أفعاله وفي صفاته، موجوداً، أي أن تؤمن به وأن تستقيم على أمره، هذا الدين كله.

النبي الكريم جاء في الترتيب قبل سيدنا إبراهيم وموسى وعيسى لبيان أنه سيِّد الأنبياء:

في أول السورة: ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ هذه السورة مجملة، تفصيلها: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ طبعاً أول رسول جاء للبشرية سيدنا نوح، ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى﴾ فسيدنا نوح، سيدنا إبراهيم، وسيدنا موسى، وسيدنا عيسى، وسيدنا محمد، هؤلاء في نظر علماء التوحيد أولو العزم من الرسل، لكن النبي عليه الصلاة والسلام أولاً جاء في الترتيب قبل سيدنا إبراهيم وسيدنا موسى وسيدنا عيسى، قال: قُدِّمَ لبيان أنه سيِّد الأنبياء والمرسلين، ووصف شرعه بأنه وحي من الله وليس وصيةً، الوصية تُعدَّل وتُبَدل وتُزوَّر، لكن الوحي قد حفظه الله سبحانه وتعالى إلى قيام الساعة.

دين الله عز وجل في الأرض واحد والأنبياء دعوتهم واحدة:

لذلك جاءت الآية كما يلي: 

﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13)﴾

[ سورة الشورى ]

مراد الله عزَّ وجل أن يكون دين الله في الأرض واحداً، وأن يكون أتباع الأنبياء مؤتلفين لا متفرِّقين، لا متعادين، لا متحاربين، هذا الذي بين أتباع الديانات الثلاثة لا يرضاه الله عزَّ وجل، بالعكس هذا مما يُغضب الله، فأن أقيموا الدين أي هذا الشرع طبِّقوه، اجعلوه قائماً بينكم، اجعلوا هذا الدين في بيوتكم وفي أعمالكم وفي كل نشاطاتكم.

﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ أي هذه الخلافات بين أتباع الديانات هذه خلافاتٌ شيطانية ما أنزل الله بها من سلطان، تقريباً تاريخ البشرية -وهذا الشيء مؤسف جداً- سلسلة حروب أساسها أحقاد دينية قديمة، هذا الشيء لا يرضي الله عزَّ وجل، الأنبياء إخوة.

﴿ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)﴾

[  سورة البقرة ]

الأنبياء دعوتهم واحدة أما الأتباع فمختلفون.

المشركون كَبُرَ عليهم أن يتنزَّل الوحي على محمدٍ صلى الله عليه وسلم:

﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ المشركون كانوا يتمنون أن تُنزَّل النبوَّةُ والوحي على رجل من القريتين عظيم، أي شخص سيد قبيلته، غني كبير، هكذا، فلما نزل هذا الوحي على إنسانٍ ذي نسبٍ عظيم، وذي أمانةٍ كبيرة، وذي صدقٍ عظيم، وقد سأل النجاشي سيدنا جعفر عن دعوة النبي فقال:

(( كنا قوماً أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك، حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه، وصدقه، وأمانته، وعفافه، فدعانا إلى الله لتوحيده، ولنعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء. ))

[ صحيح أخرجه أحمد ]

هذه الجاهلية، الجاهلية الأولى غير الثانية، الجاهلية الأولى: ((نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونسيء الجوار، ونقطع الرحم، ويأكل القوي منا الضعيف، حتى بعث الله فينا رجلاً نعرف نسبه - من أوسط بيتٍ في قريش، من أعرقها- وأمانته وعفافه وصدقه، فدعانا إلى الله لنعبده ونوحده)) . 

 النبي كان فقيراً ولكن له نسب عريق، وله استقامة ظاهرة، كان في الجاهلية اسمه الأمين، أساساً عندما هاجر إلى المدينة كان يضع في بيته الأمانات للكفار، كانوا يثقون به أيما ثقة لأمانته وصدقه، وقد عرف بالأمين. 

المشركون كَبُرَ عليهم أن يتنزَّل الوحي على محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتمنون أن ينزل الوحي على الرجل من القريتين عظيم، فربنا عزَّ وجل قال: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ لكن اختيار الأنبياء هذا من الله وحده، ﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ(13)﴾ .

من لم يطلب الهدى لا ينتفع بأي شيء إطلاقاً:

هناك نقطة مهمة جداً وردت في سورة البقرة أيضاً:

﴿ الم(1)ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(3)﴾

[ سورة البقرة ]

﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ كأنه يوجد قرار سابق يتخذه الإنسان من ذاته، هذا القرار السابق الذي يتخذه الإنسان بطلب الهدى عندئذٍ ينتفع بالقرآن، وينتفع بالآيات الكونية، وينتفع بالأفعال الإلهية، لا تنتفع بكل وسائل الهدى إلا إذا أردت الهدى.

لو أن إنساناً يبحث مثلاً عن جهاز ضغط ليقيس ضغطه تجده مهموماً، دخل إلى مكتبة لا يعنيه منها شيء، يقول له: هذا كتاب جديد، هذا كتاب طبعة حديثة، ولكنه يسأل البائع: هل عندك جهاز ضغط؟ طلبه جهاز ضغط، أما لو طالب علم، عنده قائمة كتب، يدخل إلى المكتبة وعينه على الكتب كتاباً كتاباً، فالإنسان إذا لم يطلب الهدى فإنه لا ينتفع لا بالقرآن، ولا بالعلماء، ولا بالدعاة، ولا بخطب المساجد، ولا بالأحداث، ولا بأي شيء إطلاقاً.

الهدى قرار داخلي على الإنسان أن يسرع باتخاذه:

لو أن إنساناً ليس لديه بيت، كان عنده بيت وعليه دعوى إخلاء، أخلوه، فأصبحت زوجته عند أهلها وهو عند أهله وأولاده بين الجهتين، وهو معذب عذاباً لا يحتمل، ويمشي في الطريق هائماً على وجهه يبحث عن غرفة يأوي إليها، فقال له شخص: أتريد بيتاً؟ يمكن أن يقبّل رجله، يختل توازنه، إذا كنت طالباً الشيء فعندئذٍ تستفيد من كل شيء، وإذا لم تطلب الشيء، كأن يكون لديه بيت كبير، وعنده بيت ثان مغلق، وبيت ثالث يريد أن يبيعه، وسأله سائل: هل تريد أن تشتري بيتاً؟  تجده لا يجيبه إطلاقاً، يعرض عنه، فلاحظت ملاحظة في كتاب الله كله، كثير من الآيات:

﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37)﴾

[ سورة ق  ]

﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)﴾ .

﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)﴾

[  سورة النحل ]

أنت لك قرار سابق إذا لم تتخذه بطلب الهدى لا ينفعك الهدى إطلاقاً، لا تستفيد.

من لم يطلب الحق لا ينتفع به ولو كان بين يديه:

أوضح مثل على ذلك: لديك آلة تصوير وهي أغلى آلة لكن ليس فيها فيلماً، مهما تفننت بالتقاط المناظر، لا يوجد فيلم، معنى ذلك أنك لست طالباً، وإذا لم يطلب الإنسان الهدى فلا ينتفع بالهدى إطلاقاً، القرآن بين يديه، كله كامل، مطبوع أفخر طبعة، مسجَّل بأحدث القراءات، ومفسر، دروس علم، خطب، ولكن ليس هذا طلبه، طلبه الدنيا، فالإنسان إذا لم يطلب الحق فلا ينتفع به ولو كان بين يديه، وطالب الحق ينتفع ببصيصٍ من نور، ينتفع بورقة من كتاب، ينتفع بنصيحة من عالم، نصيحة واحدة، يقول لك: لا أنساها، فعليك أن تجهد لتتخذ هذا القرار، وأن تتخذ قراراً بطلب الهدى لكي تنتفع بالقرآن، تنتفع بالخطب والدروس، تنتفع بالأحداث التي تجري في العالم، تنتفع بالآيات الكونية.

إذاً هذا معنى قول الله عزَّ وجل: ﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾ .

من اتخذ قراراً بالهدى فالله عز وجل يهديه ويستعمله صالحاً:

إذا رجع الإنسان لنفسه، عاد إلى نفسه، تأمَّل في ذاته، في سرّ وجوده، في نهاية وجوده، في حقيقة الدنيا، في خالقه، واتخذ قراراً بالهدى، الآن الله يهديه. 

تصور أباً رأى ابنه شارداً فتجده يسأله: خير يا بني ماذا تريد؟ فقال له: أريد أن أدرس، يقول له: تكرم، الأب مقتدر هيَّأ له مدرسة، وأقساطاً، وأساتذة خاصين، وغرفة خاصة، ودخلاً يكفي، وأعفاه من كل أعباء البيت، فلما يطلب الإنسان فالله يعطيه، أنت اطلب فقط..

﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)﴾