الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة والتسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الكرام؛ مع الدرس السابع من سورة الرحمن، ومع الآية السادسة والأربعين وهي قوله تعالى:
﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46)﴾
مقام الله أنه يُشرف على خلقه.
﴿ أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33)﴾
﴿ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)﴾
﴿ فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (213) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (216) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218)﴾
﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ الله موجود ومع كل مخلوق، ويكشف حقيقته، ونواياه، ومقاصده، وبواعثه، وأهدافه، وصراعاته.
مقام الله مقام الإشراق والسمو:
﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ الله سبحانه وتعالى قيامنا به، والإمداد منه، وهو سميعٌ قريبٌ، مجيب عليم، إن تكلمنا يسمعنا، وإن تحركنا يرانا، وإن سكتنا ووقفنا يعلم ما في أنفسنا، مقام الله عزَّ وجل مقام الإشراف.
﴿ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)﴾
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)﴾
المتناجيان يعلم الله نجواهما.
الشهوات طريق الإنسان إلى الارتقاء إلى الله:
قال: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ لمَ يخاف؟ لأن الله أودع فيه الشهوات، وسمح له بطريق واحد، بقناة واحدة، بمسرب واحد، بطريقة واحدة لإنفاذ هذه الشهوات، فإذا تطلَّعت نفسه إلى خلاف منهج الله عزَّ وجل ذكر مقام الله أنَّه معه، وأنَّه يراقبه، وأفضل إيمان الرجل أن يعلم أن الله معه حيث كان، إذا ذكر مقام ربه الأصل أن الله أودع فينا الشهوات:
﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)﴾
في كل إنسان بما فيهم الأنبياء شاءت حكمة الله أن يُودع فينا الشهوات من أجل أن نرقى بها إلى رب الأرض والسماوات، نرقى بها صابرين، ونرقى بها شاكرين، نرقى بها إذا غضضنا طرفنا، ونرقى بها إذا نظرنا، إذا نظرنا إلى من تحل لنا نرقى شاكرين، وإذا غضضنا عمن لا تحل لنا نرقى صابرين، إذا أخذنا المال الحلال نرقى شاكرين، فإذا كففنا عن المال الحرام نرقى صابرين، أودع الله فينا الشهوات لنرقى بها إلى رب الأرض والسماوات.
الإنسان بلا شهوة لا يرقى عند الله:
الإنسان بلا شهوة لا يرقى عند الله، كيف يرقى؟ ماذا يعمل؟ ماذا يُنفق؟ لكن أودع فيه حبّ النساء، وسمح له بالزواج، وأمره بغض البصر، أودع فيه حبّ المال، سمح له بالكسب الحلال ومنعه عن الكسب الحرام، أودع فيه حبّ العلو في الأرض، سمح له أن يعلو بطاعته، ولم يسمح له أن يعلو بمعصيته، فالمؤمن الله عزَّ وجل قال:
﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)﴾
ولكل مؤمنٍ من هذه الآية نصيب بقدر إيمانه، وبقدر إخلاصه، المؤمن معزز، مكرم، مبجَّل، محترم، الله عزَّ وجل يرفع ذكره بين الناس لكن بالحق، بخدمة الخلق، بطلب العلم، بتعليم العلم، فهذه الشهوات أودعها فينا، وعمل لنا أمراً ونهياً، قناة مسموح بها، قناة ممنوعة، أسلوب مسموح، أسلوب ممنوع، فالإنسان حينما تَعْرض له الشهوات، وتُحدِّثه نفسه أن يعصي الله، ويذكر مقام ربه الذي معه يراقبه.
أعظم شيء مخافة الله عز وجل في السر والجهر:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)﴾
كل خواطره عند الله معلومة، كل نواياه معلومة، كل دقائق نفسه معلومة، خبايا نفسه معلومة، أهدافه، لذلك هكذا قال الفقهاء -اسمحو لي أن أقول ما قال الفقهاء-: قالوا: من حلف طلاقاً أنه إذا حدثته نفسه بمعصيةٍ وخاف مقام ربه فله الجنة، لا تَطْلق امرأته، لأن الله وعدنا وقال: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ أي أعظم شيء أن تشتهي شيئاً محرماً فتقول: إني أخاف الله رب العالمين، ما الذي يمنع إنسان جالس في غرفته وإلى جانبه بيوت كثيرة وظهرت جارة له على الشرفة متبذلة في ثيابها، ما الذي يمنعه أن ينظر إليها؟ لا يوجد قانون، ولا يوجد توجيه حكومي، ولا يوجد شيء يمنع، فإذا غضّ بصره عنها وأرخى الستار، لماذا غضّ بصره عنها؟ لأنه خاف مقام ربه، قال له: بعني هذه الشاة وخذ ثمنها؟ قال له: ليست لي، قال له: قل لصاحبها ماتت -تُحَل المشكلة-قل له: أكلها الذئب، قال له: ليست لي، والله إنني لفي أشدّ الحاجة إلى ثمنها، ولو قلت لصاحبها ماتت أو أكلها الذئب لصدقني فإني عنده صادقٌ أمين ولكن أين الله؟
الجنة أعدها الله لمن خاف مقام ربه:
رجل لا أعرفه، أرسل لي ورقةً قبل عام تقريباً أو قبل عام ونصف، قال لي: والله أرجعت إلى جهةٍ عشرين مليون ليرة، إلى ورثة لا يعلمون عنها شيئاً، وليس في حوزتهم لا معلومات ولا إيصالات، كان قد أودعها عندي أبوهم وتوفي فجأةً، لماذا أرجعها إليهم؟ لأنه خاف مقام ربه، فلما الإنسان يدع الشيء خوفاً من الله له الجنة: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ شابٌ في مقتبل الحياة والغرائز في أشدُّها، والطريق مليء بالكاسيات العاريات، المائلات المُميلات، ما الذي يمنعك أن تنظر؟ ما الذي يمنعك أن تشاهد؟ ما الذي يمنعك أن تقتني صحناً ترى فيه كل شيء لا يمكن أن تراه؟
﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40)﴾
ما الذي يمنعك أن تأكل المال الحرام؟ لأنك تخاف مقام الله عزَّ وجل، ما الذي يحضُّك على أن تكون صادقاً؟ لأنك تخاف مقام الله عزَّ وجل، ما الذي يحملك على أن تكون أميناً؟ لأنك تخاف مقام الله عزَّ وجل: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ .
أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان:
قال له: والله إنني لفي أشدّ الحاجة إلى ثمنها، ولو قلت لصاحبها أكلها الذئب أو ماتت لصدقني، فإني عنده صادقٌ أمين، ولكن أين الله؟ أخ -تكلمت هذه القصة البارحة-باع بيوتاً كثيرة قبل عشرين أو ثلاثين سنة، البيت ثمنه خمسة وثلاثون، لم يتمكن أن يسجلها -يطوب- عُرِضَ عليه كل بيت مليون، فوَّت على نفسه مئة مليون لأنه لا وجه له، فلما أمكنه أن يسجل البيوت باسم أصحابها سجَّلها بأسمائهم ولم يأخذ منهم شيئاً، قال لهم: أنا بعتكم وقتها بالثمن الصحيح، وربحت عليكم، وليس لي عندكم شيء، لماذا امتنع عن أخذ مئة مليون؟ لأنه خاف مقام ربه، فالله يجعلنا من هؤلاء، أن تقول: لا أفعل هذا لو قطَّعتني إرباً إرباً، هذا مقام الله عزَّ وجل:
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)﴾
معك في سرَّائك وضرَّائك، في حضرك وفي سفرك، في لهوك، وفي بيتك، وفي عملك وفي الطريق، وفي السفر معك: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ ، ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ :
﴿ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219)﴾
هذا هو مقام الله عزَّ وجل، لذلك أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان.
مراقبة الله للإنسان تجبره أن يستحي منه:
﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ الإنسان ينبغي أن يستحي من الله، كلما ذَكر أن الله معه وأنه يراقبه يستحي، بل إن الإنسان يستحي أحياناً من شخص، إذا كان زارك زائر ترتدي ثياباً معقولة، تتكلم كلمات مقبولة، تجلس جلسة معقولة، جلستك وحركتك وكلامك وثيابك مقبولة لأن هناك شخص يراقبك فكيف إذا كان الله هو الذي يراقبك؟ ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ أما لماذا هما جنتان؟
وصف الجنة بالمثنى لها عدة تفسيرات:
في سورة الواقعة ورد أن هناك:
﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)﴾
وأن هناك:
﴿ وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27)﴾
هذا تفسير، لكنه لا يستقيم لأنه: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ كل جنةٍ من هاتين الجنتين وصفت بالمثنى.
﴿ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48)﴾
1 ـ الجنتان جنةٌ للإنس وجنةٌ للجن:
لذلك قال بعض المفسرين: الجنتان جنةٌ للإنس وجنةٌ للجن، لأن الجن مكلَّفون كالإنس.
2 ـ الجنتان مضاعفةً للثواب:
وقال بعضهم: الجنتان مضاعفة للثواب ، يقول لك: الساعة الإضافية لها أجر مضاعف مثلاً، مكافأة مزدوجة، راتب مزدوج، من باب الإكرام مضاعفة الثواب.
3 ـ جنةٌ لهم وجنةٌ لأزواجهم:
وبعضهم قال: جنةٌ لهم، وجنةٌ لأزواجهم .
4 ـ جنتان إذا مكث في الأولى تاق إلى الثانية والعكس صحيح:
وبعضهم قال: جنتان إذا مكث في الأولى تاق إلى الثانية، فإذا مكث في الثانية تاق إلى الأولى، يقول لك: مقر صيفي، مقر على الساحل، أحياناً الإنسان يكون ببحبوحة، يكون له بيت على الساحل، يكون له بيت في المصيف، يكون له بيت في المدينة، يكون له مزرعة، فالتنقل من مكان إلى مكان مبالغة في الإكرام: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ الجنتان جنةٌ له، وجنةٌ لنسائه، جنةٌ له في مكان وجنة له في مكان آخر، أو مضاعفة للثواب، أو جنة للإنس وجنة للجن.
الجنتان في الآخرة آية في الحسن والجمال:
قال:
﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(47)﴾
هاتان الجنتان، كل جنتين لهما وصفٌ في كتاب الله، الجنتان الأوليان: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ الأفنان أي أشجار لها جذوع، ولها فروع، ولها أغصان وارفة مزدانة بالثمار، خضراء، ظلها كثيف، هذا معنى:
﴿ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50)﴾
العين تجري، ما أجمل الأشجار الملتفَّة حول أغصانها والينابيع تجري من تحتها! أحياناً يكون البستان جميلاً جداً لكن لا يوجد فيه ماء جارٍ، وأيام ماء جارٍ بلا أشجار، أما إذا اجتمعت الأشجار مع الماء الذي يجري فهذا غايةٌ في الحسن والجمال، فهاتان الجنتان طبعاً الأوليان للسابقين السابقين.
في الدنيا يقول لك: خمس نجوم، أربع نجوم، بريمو، درجة أولى، درجة ثانية، في الدنيا، فهاتان الجنتان في الآخرة؛ للسابقين السابقين جنتان ولأصحاب اليمين جنتان، الأوصاف مختلفة، الآن نبدأ بجنتي السابقين السابقين، الدرجة الأولى: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ أشجار وارفة الظلال، نَضِرة الأغصان، متسعة الظل، كبيرةٌ كالدوحة: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ(50)﴾ نبعٌ من الماء كالرقراق يسيل تحت هذه الأشجار.
﴿ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54)﴾
الإستبرق من أرفع أنواع الأقمشة ذات الخملة، هذه البطائن فكيف الظواهر؟ جنة عرضها السماوات والأرض فكم طولها؟ إذا كان عرضها هكذا فكم طولها؟ إذا كانت هذه المتكآت بطائنها من إستبرق أي من أرقى أنواع القماش المخملي الأخضر، فما نوع ظواهرها لأنه طبعاً هذا وصف من الله للجنَّة، لأنه:
(( عن أبي هريرة: قالَ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى : أعْدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالِحِينَ ، ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ . قالَ أبو هُرَيْرَةَ: اقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة: 17]. ))
ليس في الجنة مما في الدنيا إلا الاسم فقط:
﴿ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)﴾
مرة شخص قرأ أمامي هذه الآية فقال: فلو تعلم نفس، فقلت له: لا، ليس لو، لأن لو حرف امتناع لوجود، لو يمكن أن نعلم، أما الله عزَّ وجل قال: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ﴾ لا يمكن أن نعلم، وليس في الجنة مما في الدنيا إلا الاسم، مثلاً ضربت هذا المثل قبل حين: طائرة أكبر أنواع الطائرات، وأرقى أنواع الطائرات، ثمنها ثلاثة آلاف مليون (775)، وهناك طائرة صغيرة للأطفال تشبهها، هذه اسمها طائرة ثلاثة آلاف مليون وهذه طائرة ثمنها اثنتا عشرة ليرة، هل هناك ما يجمع بينهما؟ ليس في الجنة مما في الدنيا إلا الاسم فقط.
﴿ فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ(52)﴾
من كل أنواع الفواكه زوجان، والفاكهة تعبير عن الإكرام: ﴿فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾ هذه الجنة يستغنى عنها من أجل سنواتٍ معدوداتٍ في الدنيا مشحونةٍ بالمشكلات؟!! والله سنوات معدودة، دققوا في الذين يتوفاهم الله، عمر المرحوم ثلاثة وستون، عمر المرحوم اثنان وخمسون، عمر المرحوم ثلاثة وأربعون، لنا صديق ثلاثة وأربعون، عمر المرحوم سبعة وخمسون، ثمانون ما شاء الله هذا نادر، وصل للثمانين ما شاء الله، معنى هذا معترك المنايا بين الستين والسبعين، بربكم في أي سنّ يمكن أن تستقر؟ ليس قبل أربعين سنة، كم بقي؟ عشرين سنة مع الاحتياط، عشرون أو عشر سنوات، هذه السنوات العشرة المشحونة بالمتاعب والهموم والمشكلات تستأهل أن نستغني عن الجنة بأكملها؟!
كل شيء في الجنة بمتناول يد الإنسان:
﴿ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) ﴾
أحياناً ترى نخلة عليها تمر رائع، لكنها تتطلَّب اختصاصيين يصعدون على النخل يربط نفسه بحبل، ويصعد على الدرج ثم ينزل، أما أحياناً فترى الشجرة في متناول يدك، شيء جميل جداً أن يكون الشيء أمامك، في متناول يدك: ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾ أي قريبٌ منك.
المرأة في الجنة تقصر طرفها على زوجها فقط:
﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (55) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56)﴾
أي أجمل صفةٍ في المرأة ألا تنظر إلى غير زوجها، تقصر الطرف عليه، وأبشع صفةٍ في المرأة أن تحدِّثه عن الرجال، فلان دخله، شكله، طوله، دائماً ينشأ بين الزوجين المتفلتين هو يذكر لها محاسن النساء الأخريات فيحرق قلبها، وهي تذكر له محاسن رجال آخرين فتؤلمه، لكن المرأة في الجنة تقصر طرفها على زوجها.
﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ لذلك ممنوع في الإسلام أن تَصِفَ المرأة لزوجها نساءً أخريات وكأنه يراهن، الحجاب أصبح ليس له معنى، إذا وصفت له امرأةً أخرى وصفاً دقيقاً فكأنه ينظر إليها، وإذا وصف لها رجلاً صديقه وصفاً دقيقاً فكأنها تنظر إليه، فربما تحوَّل عنها إلى غيرها، وربما تحوَّلت عنه إلى غيره، عندئذٍ تنفصم العلاقة والمودَّة والرحمة بين الزوجين، أي بشكل مباشر أحد أسباب الوفاق الزوجي في الإسلام أن هذه المرأة ليس بإمكانها أن تتصل إلا مع زوجها، بحسب منهج الله عزَّ وجل، وأن هذا الزوج لا يسمح له الشرع لا أن ينظر ولا أن يتكلَّم ولا أن يُقيم علاقة مع غير زوجته، لذلك هذا أحد أسباب السعادة.
أحد أسباب سعادة الإنسان أن يتقيد بشرع الله تعالى:
سمعنا عن رئيس جمهورية في بلد أوروبي متقدِّم جداً وقيل: حضر الجنازة وزوجته وعشيقته -شيء طبيعي جداً-أما عندنا غير طبيعي، هذه حالة مرضية، نحن لا يوجد عندنا إلا زوجاتنا: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ ، ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾ أي أن هذه المرأة لم يعرفها أحدٌ غيرك، لو شخص أخذ أرملة فدائماً تحدِّثه عن المرحوم، المرحوم، المرحوم، ينتخر عظمه بالمرحوم: ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(57)﴾ فصارت هذه الجنة الدرجة الأولى.
المرأة في الجنة كأنها الياقوت والمرجان:
﴿ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (51) فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (52) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (53) مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (55) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (57) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58) ﴾
كأنهن في حسنهن، في لونهن وفي قوامهن الياقوت والمرجان.
﴿ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (59)﴾
لذلك امرأة من صحابيات رسول الله طلبت من زوجها طلباتٍ لا يحتملها، فحسم الأمر بهذا الجواب، قال لها: "اعلمي يا فلانة أن في الجنة من الحور العين ما لو أطلَّت إحداهن على الأرض لغلب نور وجهها ضوء الشمس والقمر، فلأن أضحي بك من أجلهن أهون من أضحي بهن من أجلكِ" .
المرأة الصالحة في الدنيا تغدو في الجنة حور عين:
الآن العلماء قالوا: المرأة الصالحة في الدنيا التي عرفت ربها، واستقامت على أمره، وكانت مسلمةً مؤمنةً قانتةً تائبةً عابدةً ثيِّبةً أو بكراً كما قال الله عزَّ وجل هذه المرأة الصالحة تغدو في الجنة حوراً من حور الجنة ، بعض آراء المفسرين أن الحور العين في الجنة هُنَّ زوجات المؤمنين بالذات، لكن الله سبحانه وتعالى يعطيهن جمالاً فائقاً ليس لهن في الدنيا، وبعضهم قال: إن الحور العين مخلوقات يخلقها الله في الجنة، وبعضهم يميِّز أن الحور العين التي هي زوجةٌ لمؤمنٍ في الدنيا أرقى للمؤمن من حور عين الجنة التي لم تُخْلَق في الدنيا، لماذا؟ لأن المرأة المؤمنة التي عرفت ربها في الدنيا، وابتعدت عن الحرام، وقصرت طرفها على زوجها، وأحسنت تبعُّل زوجها وأولادها، وصلَّت خمسها، وصامت شهرها، وحفظت نفسها، وأطاعت زوجها، هذه امرأةٌ لها عند الله مكانةٌ كبرى، لها إقبالٌ على الله، لها اتصالٌ به، غير التي يخلقها الله في الجنة بأروع شكل لكن ليس لها عمل صالح في الدنيا ترقى به،
هناك فرق بين دُمية وبين زوجة، لذلك يقولون: الحور العين اللاتي في أعلى مستوى هي المرأة المؤمنة في الدنيا التي عرفت ربها، وخافت مقام ربها، واستقامت على أمره، وأحسنت تبعُّل زوجها، وخدمة أولادها حتى ارتقت إلى الله عزَّ وجل، فإذا دخلت الجنة كانت في أعلى مستوى.
للمرأة في الجنة زوج يسكن إليها:
لو فرضنا أتيح لشخص أن يجلس مع امرأة في أعلى مستوى، لو أن هذه المرأة مثلاً متعلِّمة دينياً، متفقِّهة في الدين، تحفظ كتاب الله، تعرف أوامر الله ونواهيه، الجلوس مع امرأة بأعلى مستوى من حيث الشكل مع علم أكمل بكثير فكيف إذا كانت صدِّيقة مثلاً؟ إذا كانت مؤمنة عابدة طائعة لله؟ فالحور العين إن كن زوجات المؤمنين في الدنيا هن في أعلى مستوى في الآخرة.
وقد يقول قائل دائماً: إذا كان للرجل حور عين فماذا للمرأة؟ كيف أن المرأة في الدنيا كما أن الزوج يسكن إليها هي تسكن إليه بالمقابل، كذلك هذه المرأة التي آمنت في الدنيا، واستقامت على أمر الله عزَّ وجل، وعرفت ربها، وتقرَّبت إليه، ودخلت الجنة، كما أنها تغدو سكناً لزوجها في الجنة يغدو زوجها لها سكناً في الجنة، إذا كان له الحور العين، هي لها الأزواج المؤمنون، هو له حور عين، هي لها زوجٌ مؤمن في الجنة.
ذَوَاتَا أَفْنَانٍ: هذان النموذجان من الجنة للمحسنين:
ثم يقول الله عزَّ وجل:
﴿ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60)﴾
فُهِم أن هاتين الجنتين اللتين في أعلى مستوى: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (51) فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾ الفُرُش من إستبرق ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾ قال: هذا النموذج من الجنة، أو هذان النموذجان من الجنة للمحسنين.
من هم المحسنون؟ هي مرتبةٌ تحدَّث عنها النبي، هي فوق الإيمان، يوجد إسلام، يوجد إيمان، يوجد إحسان، الإسلام أن تنقاد لله، تُسَلِّم أمرك إليه تطبيقاً وتنفيذاً، والإيمان أن تقبل عليه، والإحسان أن تعبده كأنَّك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، هذه الإحسان أعلى مرتبة، قال: هل جزاء الإحسان الذين فعلوه في الدنيا إلا الإحسان في الجنة، الله عزَّ وجل وفي وشكور ولا تضيع عنده الأعمال:
﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)﴾
الدرجة الثانية في الجنة هي درجة الإيمان:
﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (61) وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62)﴾
الآن في درجة ثانية، هذه أربع نجوم: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾ لأصحاب اليمين، هذا دون الإحسان، هذا مرتبة الإيمان، أي أطاع الله عزَّ وجل واستغرق في المباحات، لم يعصِ الله، لكن يقول لك: ساعة لك وساعة لربك، هو استقام على أمره واتَّبع منهجه لكن لم يبع نفسه له كلياً.
﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)﴾
وقته، نفسه، ماله، طاقاته، خبراته، كل إمكاناته وظَّفها في الحق، قال له: كم الزكاة سيدي؟ قال له: عندنا أم عندكم؟ قال له: كم عندنا وكم عندكم؟ وما عندنا وما عندكم؟ قال له: عندكم اثنان ونصف بالمئة، أما عندنا فالعبد وماله لسيده.
﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)﴾
الأشياء في الدرجة الثانية محدودة وليست مفتوحة:
الآن الدرجة الثانية:
﴿ وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (63) مُدْهَامَّتَانِ (64)﴾
اللون الأخضر في هاتين الجنتين داكن، مائل إلى السواد.
﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (65) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66)﴾
هناك عينان تجريان، هنا عينان نَضَّاختان.
﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (67) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (68)﴾
هناك من كل فاكهةٍ زوجان، هل لاحظتم الفرق؟ ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ ، أي: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ أي توجد وجبة محددة وليست مفتوحة.
في المرتبة الأدنى في الجنة حور عين وخيام وقصور:
﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (69) فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (70)﴾
تفسير ﴿الخيرات الحِسَان﴾ قال:
﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (71) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72)﴾
الخيرات الحِسَان ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ هناك قصور، هنا خيام.
﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (73) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74)﴾
كحور السابقينِ السابقين: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ ، معنى ﴿ يطمثهنَّ﴾ أي لم يمسَّهُنَّ.
﴿ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (75) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76)﴾
أي بُسُط راقية جداً.
المرتبة الثانية في الجنة فيها بُسُط وثيرة كأنَّها من صنع عبقر:
﴿خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ هناك البطائن من إستبرق، هنا متكئين على بسطٍ ناعمةٍ كالرفرَّف ترفُّ بصاحبها أي وثيرة، يقول لك: تغوص القدم في هذا السجَّاد: ﴿رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ العبقر هو وادٍ في الجزيرة اسمه وادي عَبْقَر، كل شيء فائق الصنعة يُقال: هذا من وادي عبقر، لأن العرب كانوا يعتقدون في الجاهلية أن الجنّ تسكنه، فإذا إنسان تجاوز الحد الطبيعي يُقال له: عبقري أي من وادي عبقر، واد تسكنه الجن، الآن إذا رأوا شخصاً ذكياً جداً يُقولون عنه: مثل الجني، فوادي عبقر واد في الجزيرة تسكنه الجِن في زعم العرب في الجاهلية، فكلَّما رأوا عملاً فائقاً في صنعته يُقال: هذا عمل عبقري، هذا من صنع الجنّ، فهنا ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ المُتكئ هو بُسُط وثيرة ناعمة لونها أخضر وكأنَّها من صنع عبقر حسنة المنظر: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ .
العمل الصالح في الدنيا يقابله الجنة في الآخرة:
صار عندنا جنَّتان، أول ما يخطر في بال الإنسان أنه: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ للإنس جنَّة وللجنَّ جنَّة، أو مضاعفةً للثواب، الراتب مُضاعف، أو جنَّةٌ له وجنَّةٌ لنسائه، الحور العين، أو جنَّةٌ له في مكان وجنَّة في مكانٍ آخر يتنقل بينهما، ثمَّ يقول الله عزَّ وجل:
﴿ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)﴾
تبارك أي عظُمَ خيره، البركة أن يخلق الله من شيءٍ قليل شيئاً كثيراً، كيف؟ أي أنت جئت إلى الدنيا وعشت ستين سنة، مثلاً تبت في الأربعين، في الأربعين تبت إلى الله عزّ وجل، عشت عشرين سنة بالطاعة، والتوبة، والصلوات، والمساجد، والعمل الصالح، وغض البصر، وإنفاق المال، وحفظ القرآن، والدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتسبيح، والتذكير... إلخ، عشرون سنة طاعة يقابلهم أبد: مليار مليار مليار مليار، فما هذا الأبد؟
مرَّة في جامع العثمان ذكرت هذا المثل للتقريب: كتاب أمامي أقرأ منه، قدَّرت طوله بخمسة وعشرين سنتيمتراً، إذا كان كل ميلي يوجد صفر كم الرقم؟ ذكرت البارحة في ندوة أن المجرَّة الحديثة تبعد عنّا ثلاثمئة ألف بليون سنة ضوئية، البليون يساوي مليون مليون، أي ستة ضرب ستة تساوي اثني عشر صفراً، والألف ثلاثة أي خمسة عشر، والثلاثمئة صفران أي سبعة عشر وثلاثة، أي ثلاثة أمامها سبعة عشر صفراً، والضوء سرعته بالثانية ثلاثمئة ألف كيلو متر ضرب ستين ضرب ستين ضرب أربع وعشرين ضرب ثلاثمئة وخمسة وستين فكان الناتج ثمانية عشر صفراً، قلت: رقم أمامه خمسة وثلاثون صفراً، ما هذا الرقم؟ يقول لك: هذا رقم فلكي، فإذا كتاب أمامي كل ميلي صفر معنى هذا واحد وأمامه مئتين وخمسين صفراً، ما هذا الرقم؟ إذا أبعد مجرَّة تبعد عنَّا ثلاثمئة ألف بليون سنة ضوئية ضرب السنة الضوئية الناتج واحد وأمامه خمسة وثلاثين صفراً، فكيف واحد أمامه مئتين وخمسين صفراً؟
كنت في جامع العثمان قلت: يا ترى من المحراب إلى الباب كم صفراً؟ كل ميلي صفر، من الباب إلى ساحة شمدين كم صفراً؟ للنبك كم صفراً؟ إلى حمص، حماه، حلب، أنقرة، موسكو، القطب الشمالي، مررنا على المحيط الهادي، على القطب الجنوبي، أي واحد أمامه أربعين ألف كيلو متر أصفاراً، ما هذا الرقم؟ صدقوني أيها الإخوة أن هذا الرقم صفر أمام الأبد، لأن أكبر رقم إذا وُضِع صورةً لكسرٍ وكان في المخرج لانهاية ثمانية مسطحة فقيمته صفر، إذا نُسِب أكبر رقم إلى اللانهاية فقيمته صفر فما هو معنى: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ﴾ ؟
عطاء الله في الآخرة أكبر بكثير من عمل الإنسان في الدنيا:
أنت عشت عشرين سنة بعد التوبة، عشرون سنة صلوات خمس، وصوم، وحج، وزكاة، وحضور مجالس علم، وغض بصر، وإنفاق مال، تستحق إلى الأبد جنة؟ ﴿تَبَارَكَ﴾ العطاء لا يتناسب مع العمل، أكبر بمليار مرَّة، بمليار مليار مرَّة: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ بقدر ما هو عظيم بقدر ما هو كريم.
أنا أذكر دائماً في هذه الآية أنه ممكن أن تعيش مع شخص تحترمه احتراماً كبيراً لكنك لا تحبه، متفوِّق في اختصاصه، ممكن تعيش مع شخص تحبه حبَّاً جمَّاً لكنك لا تحترمه لأنه جاهل لكنه قريب لك، لكن أن تجمع بين الاحترام اللانهائي والمحبة اللانهائية هذا شيء في الدنيا غير موجود، إنه نادر، ربنا جمع أسماءه الحُسنى كثيرة جداً، قسم من أسمائه تحت اسم الجلال؛ القوي، الجبَّار، المتكبر، القهَّار، المتين، ويوجد قسم؛ الرحمن، الرحيم، اللطيف، الرؤوف، فكل أسماء الجلال وكل أسماء الجمال.
العاقل من يستغل كل إمكاناته في إعمار آخرته:
﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ أي هذه الجنَّة لا نستغني عنها ولا ننصرف إلى غيرها لأن بعض العلماء يقول: "وقع تحت يدي حديثٌ شريف استغنيت به عن علم الأولين والآخرين" ، هذا الحديث:
(( اعمل للدنيا بقدر بقائك فيها، واعمل للآخرة بقدر مقامك فيها، واعمل لله بقدر حاجتك إليه، واتق النار بقدر صبرك عليها؟ ))
[ كتاب الزهد لابن أبي الدنيا ]
أعيد عليكم مثلاً أما المثل صعب يقبل إلا أنه واقع: شخص يسكن في بيت مُستأجر، ونظام الإيجار في هذا البلد مالك البيت يُخرج المستأجر من البيت في أي لحظة بلا سبب، وبلا إنذار، والمستأجِر له دخلٌ كبير، هل يُعقل أن يضع كل دخله في تزيين هذا البيت المستأجر وله بيتٌ بعيدٌ بعيد خرِب وهو يُهمل هذا البيت؟ فالذي يعتني بدنياه دون أن يعتني بآخرته كمن يضع كل دخله في تزيين بيت لا يملكه، مُستأجَر، يُطرد منه في أية ثانية، أما إذا ذهب إلى بيته الحقيقي لا يوجد أبواب، ولا يوجد ماء، ولا توجد كهرباء، ولا يوجد شيء، فالعقل كل العقلِ أن تضع كل إمكاناتك في إعمار البيت الأساسي الذي تنتهي إليه.
وبهذا تنتهي سورة الرحمن ونبدأ في درسٍ قادمٍ إن شاء الله تعالى في سورة الواقعة.
الملف مدقق
