الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

النهي عن الاقتراب من الزنى :

أيها الإخوة المؤمنون ؛ وردت آية النهي عن الزنى بين آيتي النهي عن القتل .

﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31)  ﴾

[ سورة الإسراء ]

﴿ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33)  ﴾

[  سورة الإسراء ]

 جاءت بينهما آية النهي عن الزنى .

﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32)  ﴾

[ سورة الإسراء ]

بعض العلماء استنبط من أن تكون الآية آية النهي عن الزنى بين آيتي النهي عن القتل أن الزنى نوعٌ من أنواع القتل ، ولكن هذا القتل قتلٌ معنوي وليس قتلاً مادياً ، فهذه المرأة التي تقع في الزنى كأنك قتلتها ، أخرجتها من إنسانيتها ، أبعدتها عن مهمتها المقدسة ، أبعدتها عن الوظيفة العليا التي خلقت من أجلها ، أبعدتها عن أن تقوم بدورها الطبيعي الإنساني .

بدل أن تكون أمًّا ، زوجةً مخلصةً لزوجٍ وفي ، وبدل أن تكون أماً رؤوماً لأولادٍ مهذبين ، وبدل أن تكون جدةً يشع منها الخير والعطف والحنان ، جعلتها مومساً ، جعلتها ساقطة ، جعلتها بلا معيل ، جعلتها حين يزوي جمالها في الحضيض ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾  ، لذلك القتل قتلان : قتل النفس قتلاً مادياً ، وقتلها قتلاً معنوياً ، لذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) ﴾

[ سورة البقرة  ]

﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾ ليس النهي في هذه الآية عن ارتكاب الزنى ، ولكن النهي عن الاقتراب من الزنى ، فأي شيء يقربك إليهما منهي عنه بنص هذه الآية ، فالنظر إلى النساء خطوة أولى نحو الزنى ، والحديث معهن حديثاً فيه لين خطوة إلى الزنى ، ومجالسة أهل الزنى خطوة إلى الزنى ، والاختلاط خطوة إلى الزنى ، وقراءة الأدب الرخيص خطوة إلى الزنى ، ومشاهدة الأشياء التي تسبب إثارة المشاعر خطوة إلى الزنى ، ومتابعة التمثيليات الفاضحة خطوة إلى الزنى ، ربنا سبحانه وتعالى يقول : ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾ لم ينهنا الله عز وجل عن الزنى فحسب بل نهانا عن أن نقترب منه ، ويبدو أن الشيء الذي له قدرة على الجذب ، المعصية التي لها القدرة على الجذب الله سبحانه وتعالى إما أنه نهانا عن الاقتراب منها ، أو أنه أمرنا أن نجتنبها ، والاجتناب أن تبقي بينك وبينها هامش أمان ، هذا الاجتناب ، لقوله تعالى : 

﴿ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)  ﴾

[ سورة البقرة ]

وفي آية أخرى : 

﴿ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)  ﴾

[ سورة البقرة ]

من الموازنة بين الآيتين الكريمتين يتضح أن بعض المعاصي يجب أن تبقي بينك وبينها هامش أمان ، وبعض المعاصي أنت منهي عن أن تقع فيها فقط من دون هامش ، يبدو أن المعاصي التي تتصل بالشهوات الأساسية التي أودعها الله في الإنسان أُمِرنا أن نجتنب أسبابها ، وأُمرنا ألا نقترب منها ، لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال : ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : 

(( كُلُّ ابْنِ آدَمَ لَهُ حَظُّهُ مِنَ الزِّنَا ، فَزِنَا الْعَيْنَيْنِ النَّظَرُ ، وَزِنَا الْيَدَيْنِ الْبَطْشُ ، وَزِنَا الرِّجْلَيْنِ الْمَشْيُ ، وَزِنَا الْفَمِ الْقُبَلُ  ، وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى  ، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ الْفَرْجُ  . ))

[ أحمد ولفظه  : وصححه محققو المسند على شرط مسلم  .  ]

وهناك الزنى المعروف ، إذاً الجوارح تزني ، لذلك قال عليه الصلاة والسلام :

(( من ملأَ عينه من الحرام ملأ اللهُ عينه من جمرِ جهنّمَ . ))

[ الشوكاني  :الفوائد المجموعة  : حكم المحدث  : لا أصل له ]

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول :

(( إن النظر سهم من سهام إبليس مسموم ، من تركها مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه  . ))

[ ضعيف ضعفه المنذري ، والهيثمي ، والألباني .  رواه الحاكم ، والطبراني ]

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول : عَنْ جَرِيرٍ قَالَ :

(( سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَظْرَةِ الْفَجْأَةِ فَقَالَ : اصْرِفْ بَصَرَكَ  . ))

[ صحيح أبي داود ]

كل هذه الأحاديث إنما هي مستنبطة من هذه الآية : ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً (32)﴾ .

أعمال تجرح العدالة و تسقطها :

الاختلاط ، النظر ، المصافحة ، الحديث ، المشاهدة ، مشاهدة بعض البرامج الفاضحة ، متابعة بعض الأعمال الفنية الرخيصة ، قراءة الأدب الرخيص ، مصاحبة الأراذل ، مع أن الفقهاء اجتمعوا على أن هناك مجموعة كبيرة من البنود التي إذا فعلها الرجل المسلم جُرِحت عدالته ، من هذه البنود : صحبة الأراذل تجرح عدالتك ، والأكل في الطريق ، والمشي حافياً ، والحديث عن النساء ، وتطفيف بتمرة ، وأكل لقمة من حرام ، ومن أطلق لفرسه العنان ، ومن قاد بِرذَوناً ، ومن تنزه في الطريق ، ومن علا صياحه في البيت ، ومن لعب بالشطرنج ، ومن بال في الطريق . . . . كل هذه الأعمال تجرح العدالة ، أما الكذب والظلم والإخلاف فهذا يسقطها ، من عامل الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم ، فهو ممن كملت مروءته ، وظهرت عدالته ، ووجبت أخوته ، وحرمت غيبته ، إذاً هناك حكمة بالغة من هذا النهي : ﴿وَلَا تَقْرَبُوا﴾ لو أن الله عز وجل قال : ولا تزنوا لكانت كل هذه المقدمات مباحة ، ولكن الله عز وجل يقول : ﴿وَلَا تَقْرَبُوا﴾ .

الشهوات حيادية :

﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾ أي الزنى طريق غير مشروع لإرواء هذه الشهوة ، ما من شهوة أودعها الله في الإنسان إلا جعل لها طريقاً مشروعاً ، ومتنفساً طبيعياً ، وقناة نظيفة ، تماماً كما لو أن الوقود الذي في مستودع السيارة إذا سار في أنابيبه المحكمة ، وانتقل إلى الموزع ، فإلى غرفة الانفجار ، فأنشأ هذا الوقود السائل حركة تعود علينا بالنفع العميم ، فإذا خرج هذا الوقود عن مساره الطبيعي ، وألقي فوق المحرك ، وجاءته شرارة أحرق السيارة ، كذلك الشهوة سلاح ذو حدين ، إما أن يكون قوة نافعة ، وإما أن يكون قوة مدمرة .

تصور إنساناً استقام على أمر الله قبل زواجه ، وغض بصره عن محارم الله ، وعفّ عن الحرام ، وصبر عن الحرام حتى جاءه الحلال ، فأكرمه الله عز وجل بعد هذا الصبر ، وهذه العفة ، وهذا الورع ، وتلك الاستقامة ، أكرمه الله بزوجة صالحة ، إن نظر إليها سرته ، وإن غاب عنها حفظته ، وإن أمرها أطاعته ، أنجب أولاداً ، كان بيته بيتاً إسلامياً ، ترفرف عليه المحبة والمودة ، والعطف والإخلاص ، والوفاء والطهر ، إلى أن شدّ الأولاد في هذه الأجواء الصحيحة ، تحسّ أن هذه الشهوة التي أودعها الله في الإنسان هي سبب كل هذه السعادة ، لا رقي في الجنة من دون هذه الشهوات ، لكن الشر يتأتّى من سوء استخدامها ، ‍من خروج صاحبها عن مسار الشرع ، من خروجه عن الطريق الصحيحة التي رسمها الله لنا ، ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾ ، لأي الزنى محرم ، الزواج حلال ، الربا حرام ، البيع حلال ، الخمر حرام ، مئات المشروبات حلال ، المشروب الذي حرمه الله علينا يقابله أنواع منوعة من المشروبات التي أحلها الله لنا ، وهذا الطريق القذر في قضاء الشهوة حرمه الله علينا ، بينما أباح الزواج ، إنك مطمئن .

موضوع الزنى موضوع يسبب دماراً وتحطيماً :

﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً ﴾ الحقيقة المعاصي كثيرة ، ولكن الزنى خُصّ بهذا الوصف ، إنه كان فاحشة لأنه من أقبح المعاصي ، إنه معصية لها آثار خطيرة ، لها آثار اجتماعية ، لها آثار شخصية ، فيها فضيحة ، فيها قد ينقلب الزنى إلى قتل ، أي جرائم القتل التي مبعثها الزنى لا تعد ولا تحصى ، بل إن عند ضباط التحقيق في المباحث الجنائية قاعدة : " فتش عن المرأة في كل جريمة " ، في كل قضية فتش عن المرأة ، إذاً : ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾ أي أشد الناس استهتاراً إذا أراد الزواج يبتغي من زوجته أن تكون عفيفة وشريفة ، إذاً : ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾ وسبحان الله ! الأخبار المتعلقة بالزنى تسري كالنار في الهشيم ، تفوح بسرعة ، تتناقلها الألسنة ، فلذلك موضوع الزنى موضوع يسبب دماراً وتحطيماً ، النبي عليه الصلاة والسلام قال عن طلاق المرأة إنه كسر لها ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ لَنْ تَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَةٍ ، فَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَبِهَا عِوَجٌ ، وَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا ، وَكَسْرُهَا طَلاقُهَا. ))

[  صحيح مسلم ]

فالمؤمن قبل أن يطلّق يحسب ألف حساب ، لعل في هذا الطلاق تجنياً ، لعل فيه ظلماً ، لعل فيه تجاوزاً ، لأنه إذا تجاوز حده الله سبحانه وتعالى قد يرزقها خيراً منه ، وقد يؤدبه بزوجة تقلب له ظهر المجن .

تروي الكتب القديمة أن زوجاً كان يجلس مع زوجته وقد طرق الباب ، وإذا بالباب مسكين ، فهمَّت هذه الزوجة الصالحة الوفية التي ابتلاها الله مع هذا الزوج الشرس أن تعطيه من الطعام الذي بين يديه ، فما كان منه إلا أن وبّخها ، وكاد يضربها ، وقال : اطرديه ، وبعد أيام أو أشهر ساءت العلاقة بين الزوجين إلى أن حمله ذلك على طلاقها ، فلما طلقها رزقها الله بزوج صالح عرف قيمتها ، وعرف قدرها ، وعرف حجمها الحقيقي ، أما الزوج الأول فساق الله له زوجة أرته النجوم في الظهر كما يقولون ، تروي هذه القصة أن هذا الزوج كان مع زوجته الصالحة فإذا الباب يطرق ، فلما ذهبت لتفتح الباب عادت مضطربة ، قال لها : ما لك ؟ قالت : سائل يسأل ، قال : أراك مضطربة ، اضطربت ، وتلعثمت ، وقالت : أتدري من السائل ؟ قال : لا ، قالت : إنه زوجي الأول ! فقال : أتدرين من أنا ؟ قالت : لا ، قال : أنا السائل الأول ، لأن كسرها طلاقها . عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّه عَنْه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاهُ ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ . ))

[  صحيح البخاري ]

لذلك ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً (32)﴾ هذا الماء الذي أودعه الله فيك ليكون غلاماً ، فتاة ، ينفع الناس من بعدك سفحته في غير مكانه الطبيعي ، إذا سفح الماء في غير مكانه الطبيعي لو أن الحمل وقع لكان هذا المولود غير مرغوب فيه ، كثيراً ما يجد عمال التنظيفات في بعض البلدان المتقدمة بمقياس العصر تقدماً صناعياً الأطفال في حاويات القمامة ، أو في زوايا الحدائق ، أو في أطراف المهاجع ، هذا الطفل الذي يأتي من حرام غير مرغوب فيه ، لا يعرف له أب ، وأمه تتمنى الخلاص منه ، أما إذا جاء الابن من طريق مشروع فإنه ضيف مرغوب فيه ، ينتظره الأب والأم على أحر من الجمر ، ويُعِدُّون له كل إكرام ، ويأتي الناس جميعاً من كل حدب وصوت ليهنئوا بمجيء هذا المولود ، إذاً : ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً (32)﴾ .

الانحراف الخلقي سبب لأمراض كثيرة :

النبي عليه الصلاة والسلام يقول متحدثاً عن علامات آخر الزمان ، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : 

(( كنْتُ عاشِرَ عشرةٍ في مسجِدِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فقام فتًى من الأنصارِ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ، أيُّ المؤمنينَ أفضَلُ ؟ قال : أحسَنُهم خُلقًا . قال : فأيُّ المُؤمنينَ أكيسُ ؟ قال : أكثرُهم للموتِ ذِكْرًا وأحسَنُهم استعدادًا قبلَ أنْ ينزِلَ به ، أولئك الأكياسُ . قال : ثمَّ إنَّ الفتى جلَسَ ، فأقبَلَ علينا رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فقال : يا معشرَ المُهاجِرينَ ، خِصالٌ خمْسٌ إذا نزلْنَ بكم -وأعوذُ باللهِ أنْ تُدْرِكوهنَّ- : لم تظهَرِ الفاحشةُ في قومٍ قطُّ حتَّى يُعْلِنوا بها ، إلَّا فشا فيهم الطَّاعونُ والأوجاعُ الَّتي لم تكُنْ مضَتْ في أسلافِهم الَّذين مَضَوا قبلَهم ، ولا انتقَصوا المكيالَ والميزانَ إلَّا أُخِذُوا بالسِّنينَ وشِدَّةِ المؤنةِ وجورِ السُّلطانِ عليهم ، ولم يَمْنعوا زكاةَ أموالِهم إلَّا مُنِعُوا القَطْرَ من السَّماءِ ، ولولا البهائمُ لم يُمْطَروا ، ولم يَنْقضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه إلَّا سلَّطَ اللهُ عليهم عدُوًّا من غيرِهم ، فأخَذَ بعضَ ما في أيديهم ، وما لم يَحْكمْ أئمَّتُهم بما أنزَلَ اللهُ وتَخيَّروا فيما أنزَلَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ ، إلَّا جعَلَ اللهُ بأْسَهم بينهم . ثمَّ أمَرَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عبدَ الرَّحمنِ بنَ عوفٍ يَتجهَّزُ لسَرِيَّةٍ يبعَثُه عليها ، فأصبَحَ عبدُ الرَّحمنِ وقد اعتَمَّ بعمامةٍ كَرابيسَ سوداءَ ، فنقَضَها النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وعمَّمَه ، وأرخى من خلْفِه أربعَ أصابعَ أو قريبًا من شِبْرٍ ، ثمَّ قال : هكذا فاعتَمَّ يا ابنَ عوفٍ؛ فإنَّه أعرَفُ وأحسَنُ . ثمَّ أمَرَ بِلالًا ، فرفَعَ إليه اللِّواءَ ، فعقَدَه ، ثمَّ قال : خُذْ يا ابنَ عَوفٍ ، فسَمِّ اللهَ ، واغْزُوا في سَبيلِ اللهِ ، فقاتِلوا من كفَرَ باللهِ ، لا تَغُلُّوا ، ولا تَغْدِروا ، ولا تُمَثِّلوا ، ولا تَقْتلوا دابَّةً؛ فهذا عهدُ اللهِ فيكم وسُنَّةُ رسولِه صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.))

[   البوصيري:  إتحاف الخيرة المهرة  : خلاصة حكم المحدث  : سنده رواته ثقات : أخرجه ابن ماجه  والطبراني ]

وهذا الشيء تحت سمعنا وبصرنا ‍، مرض الإيدز أكبر ما يقلق العالم الغربي ، حتى إنه دخل في خطابات رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الموجهة إلى شعوبهم ، إنه العدو الأول كما قال بعضهم لهذا الشعب المنحل ، هذا المرض أسبابه الفحش ، والطريق غير المشروع في تحقيق هذه الشهوة التي أودعها الله في الإنسان ، إذاً : (( لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا ، إِلا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلافِهِمِ الَّذِينَ مَضَوْا ))   وما أكثر الأمراض التي تظهر بسبب الانحراف الخلقي ! 

الله سبحانه وتعالى ينفي عن المؤمن أن يكون زانياً :

الله سبحانه وتعالى في آية كريمة حينما تحدث عن عباد الرحمن قال :

﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63)﴾

[ سورة الفرقان ]

ثم تأتي الآية الكريمة : ﴿وَلَا يَزْنُونَ﴾ هذه ( لا ) ليست ناهية ، إنما هي نافية ، فالله سبحانه وتعالى ينفي عن المؤمن أن يكون زانياً ﴿وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68)﴾ 

من يَزْنِ يُزْنَ به ولو بجداره            إن كنت يا هذا لبيباً فافهم

***

(( و قد قيل : مَا كَانَ اللَّه لِيُعَذِبَ قَلْبَاً بِشَهْوَةٍ تَرَكَهَا صَاحِبُهَا فِي سَبِيلِ اللَّه . ))

[ ذكره أبو نعيم في الحلية من قول أبي سليمان الداراني ]

 أي إذا غضضت بصرك عن محارم الله ما كان الله ليعذبك في هذه الشهوة ، يلقي في قلبك برداً وسلاماً ، وطمأنينةً وصفاءً .

الحقيقة لمَّا يعف الشاب عن الحرام يكون قد هيأ لنفسه جواً مساعداً على بناء مستقبله ، فإذا حقق أهدافه لنيل شهادةٍ عاليةٍ ، أو تحقيق عملٍ جيدٍ ، أو دخلٍ جيدٍ ، أتقن عملاً أو حرفةً ، أو حصل على شهادةٍ ، عندئذٍ في الوقت المناسب إذا بحث عن الزواج كان له مباحاً ، وكان له ميسراً ، والله سبحانه وتعالى يوفقه إلى ذلك ، ومن طلب الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه .

في الإنسان نقطتا ضعفٍ كبيرتان هما حبّ المال وحبّ الشهوات :

الحقيقة أكثر شيئين يقع فيهما الناس في المعاصي قضاء الشهوات ، وكسب الأموال ، لذلك أكثر المعاصي تسعون بالمئة من المعاصي إما من طريق لذةٍ محرمةٍ اقتنصها الإنسان ، أو من طريق درهمٍ حرامٍ كسبه الإنسان ، فلو تَرَفَعَ المؤمن عن النظر إلى النساء ، وعن الكسب الحرام لكان في حصنٍ وأي حصن .

لذلك في الإنسان نقطتا ضعفٍ كبيرتان ، هما حبّ المال وحبّ الشهوات ، فإذا استقام المؤمن ، وحصَّن نفسه من هاتين النقطتين فقد كان محصناً ، وكان في منأىً عن وساوس الشيطان .  

معاني قوله تعالى : وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ :

1 ـ النهي عن قتل النفس الإنسانية التي حرم الله قتلها :

﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً (32) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ المعنى الأول : النفس هي النفس الإنسانية ، والإنسان كما قال النبي الكريم بنيان الله ، وملعون من هدم بنيان الله : 

(( إنَّ هذا الإنسانَ بنيانُ اللَّهِ فملعونٌ مَن هدم بنيانَهُ . ))

[  الزيلعي  : تخريج الكشاف : خلاصة حكم المحدث  : غريب جدا  ]

 هذا الإنسان مخلوق خلقه الله عز وجل ، وكرمه ، وسخر الكون كله من أجله ، أتقتله أنت ؟ ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ أي ولا تقتلوا النفس الإنسانية التي حرم الله قتلها ، لا يزال المسلم بخير ما لم يسفك دماً ، وقد حرم الله قتل النفس الإنسانية لأنها مخلوق له ، لأن هذا المخلوق خُلِق ليعبده ، خلقت لك ما في السماوات وما في الأرض فلا تتعب ، وخلقتك من أجلي فلا تلعب ، فبحقي عليك لا تتشاغل بما ضمنته لك عما افترضته عليك ، الإنسان بنيان الله ، وملعون من هدم بنيان الله أو من عذبه .  

2 ـ أيّة نفس خلقها الله عز وجل وحرم قتلها لا ينبغي لك أن تقتلها :

﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ المعنى الآخر أن أيّة نفس خلقها الله عز وجل وحرم قتلها لا ينبغي لك أن تقتلها ، هناك حشرات مكانها الطبيعي تحت الأرض ، إذا تتبعتها إلى مكامنها وبيوتها وقتلتها وقعت في الإثم ، إذا خرجت عن حدودها فقد أصبحت مؤذية للإنسان عندئذٍ تقتلها ، أي لا ينبغي أن تبحث عن وكر الحية من أجل أن تقتلها ، إذا خرجت تقتلها ولو كنت في الصلاة ، الحية والعقرب يقتلان ولو كنت في الصلاة ، لأن الحية والعقرب خرجتا من مكانهما الصحيح ، فليس كل حيوان يقتل ، هناك إنسان كلما وجد حشرة يقتلها ، أو يدوسها ، لا يجوز‍‍‍ ، هذه نفس .

حدثتكم كيف أن الله سبحانه وتعالى ينتقم أشدّ الانتقام ، ويبطش أشدّ البطش ممن يعتدي على حيوان حرم الله قتله .

إنسان يقود سيارة أراد أن يتسلى ، رأى كلباً على يمين الطريق ، وقد مدّ يديه فداسهما بعجلات سيارته ، وصار يضحك من ملء فيه كيف أنه قطع يدي هذا الكلب ، لم يمض أسبوع حتى فقد يديه من الرسغين في المكان نفسه ، لقد أصاب العجلة خلل فاضطر أن يستبدلها ، رفع السيارة على الجهاز المعروف ، وحلّ البراغي ، وسحب العجلة ، فإذا الجهاز الذي يرفع السيارة قد انحرف ، وقعت السيارة على العجلة ، والعجلة بحدها الدقيق وقعت على يديه فقطعتهما في المكان نفسه ، ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ المعنى الأول : الإنسان ، الإنسان مكرم . 

المعنى الثاني : أيُّ مخلوق .

﴿ حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)﴾

[ سورة النمل ]

استنبط العلماء أن المؤمن لا يدوس نملة وهو يشعر ، أبداً ، ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ القاتل يُقْتَل ، قال تعالى :

﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)﴾

[ سورة البقرة ]

حياة لكم ، ما دام القاتل يُقْتَل فالقاتل قبل أن يَقْتُل يحسب حساب القَتْل ، فلا يَقْتُل ، فإذا لم يَقْتُل نجا بنفسه ، وإذا لم يقتُل نجا خصمه ، وإذا لم يقتُل نجا المجتمع . 

﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)﴾

  فالقاتل يُقْتَل بنص الشرع ، والعرب كانت تقول : القتل أنفى للقتل ، فلذلك إلا بالحق ، الإنسان يُقْتَلُ من كفرٍ بعد إسلام، ومن زنىً بعد إحصان ، ومِنْ قَوَدٍ بنفسٍ ، هناك بعض الأحاديث تبين أن الإنسان إذا زنى وهو محصن يرجم حتى القتل ، وإذا قتل نفساً يجب أن يُقْتَل ، وإذا ارتد وبالغ في العدوان على دين الله عز وجل طبعاً أيضاً يُقْتَل .

حدّ القتل محصور بالحاكم فقط :

﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً﴾ السلطان الحجة ، الولي هو القريب الذكر ، ليس عند الفقهاء وليّة في القتل ، لا بد من وليٍّ ، أي أقرب رجل ذكر لهذا المقتول هو الذي يجب أن يطالِبَ بدمه ، هذا اسمه : ولي المقتول ، ﴿وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً﴾ جعلنا له حجة في أن يقتص من القاتل ، جعلنا له سلطة في أن يقتص من القاتل ولكن عن طريق الحاكم ، هذا الحد لا يمكن أن يقام إلا عن طريق الحاكم لئلا تقع الفوضى ، حد القتل محصور بالحاكم ، لو تُرِكَ الناس لبعضهم لعمَّت الفوضى .

اتجاهات ثلاث في النهي عن الإسراف في القتل :

1 ـ ألا تقتل غير القاتل :

لذلك :  ﴿وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾   العلماء فسروا الإسراف في القتل في اتجاهات ثلاث : ألا تقتل غير القاتل ، فهذه العادة الذميمة المنتشرة في الريف وهي عادة الثأر ، أن الذي يُقتل منهم قتيلاً لا بد من أن يقتلوا من قبيلة القاتل إنساناً ، ولو أنه بعيد عن هذه الجريمة ، أو لا علاقة له بهذه الجريمة ، هذه جاهلية ما بعدها جاهلية ، قال تعالى :  

﴿ مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)﴾

[  سورة الإسراء  ]

﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)﴾

[  سورة التكوير  ]

هذه جاهلية ما بعدها جاهلية ، لذلك لا يسرف في القتل ، لا ينبغي أن تقتل إلا القاتل ، إلا الذي لوث يديه ببناء الجريمة ، أما أن تقتل غير القاتل فهذا إسراف ، وهذا طغيان ، وهذا بغي ، وهذا عدوان .

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يَدْرِي الْقَاتِلُ فِي أَيِّ شَيْءٍ قَتَلَ ، وَلا يَدْرِي الْمَقْتُولُ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ قُتِلَ . ))

[  صحيح مسلم ]

أحياناً توجد الفوضى ، لذلك : ﴿فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً (33)﴾   . 

2 ـ ألّا تقتل اثنين بواحد :

 المعنى الثاني لعدم الإسراف في القتل : ألّا تقتل اثنين بواحد ، بل واحداً بواحد ، القاتل نفسه ، أما أن تقتل مجموعة كبيرة إلا إذا تواطؤوا ، سيدنا عمر قال : " والله لو أن أهل قرية تواطؤوا جميعاً على قتل رجل مسلم لقتلتهم به جميعاً "، إذا تواطؤوا ، استنبطوا هذا من قول ثمود الذين عقروا الناقة ، قال :  

﴿ فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) ﴾