- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (007)سورة الأعراف
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين، أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم، إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
أيها الإخوة الكرام، مع الدرس السادس والعشرين من دروس سورة الأعراف، ومع الآية الخامسة والستين، وهي قوله تعالى :
﴿ وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ(65) ﴾
قومُ عاد :
1 – قومُ عاد مَثلٌ للذين من بعدِهم :
أول شيء قوم عاد ضربها الله مثلاً للأمم الطاغية، الباغية، المستكبرة، المعتدية.
2 – قومُ عاد تفوّقوا في المجالات الدنيوية :
لذلك لو حللنا مجموعة الصفات التي وُصِفوا بها في القرآن الكريم لأخذنا العَجبُ العُجاب، هؤلاء القوم تفوّقوا في شتى المجالات، قال تعالى :
﴿ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ(8) ﴾
الأولى، وهؤلاء القوم كانوا متغطرسين .
﴿ فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً
وهؤلاء القوم تفوقوا في البنيان، قال تعالى :
﴿ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ(128) ﴾
وهؤلاء القوم بظاهر الآية تفوقوا في الصناعة :
﴿ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ(129) ﴾
وهؤلاء القوم تفوقوا في الناحية العسكرية، قال تعالى :
﴿ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ(130) ﴾
وهؤلاء القوم تفوقوا في الناحية العلمية، قال:
﴿ وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ ۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38)﴾
تفوقوا في شتى المجالات، تغطرسوا، استكبروا، تفوقوا في العمران، في الصناعة، في الحرب، في العلم.
3 – قومُ عاد قوم طاغون معتدون مفسدون :
وهؤلاء القوم ماذا فعلوا ؟ قال :
﴿ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ(11) ﴾
لم يقل: طغوا في بلدهم، ﴿ فِي الْبِلَادِ ﴾
﴿ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ(12) ﴾
يعني بالطغيان: يحاربون، ويقصفون، وينتهكون الحرمات، ويقتلون الأبرياء، وفي الفساد: نشروا الفساد في الأرض .
﴿ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ(13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ(14) ﴾
﴿ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ(6) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ(7) ﴾
من معاني : وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى
هؤلاء القوم، من معاني قوله تعالى:
﴿ وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الْأُولَى(50) ﴾
من معاني هذه الآية: أن هناك عاداً ثانية، يعاني العالم منها ما يعاني، وأن صفات عاد الأولى تنطبق انطباقاً تاماً على صفات عاد الثانية. لذلك كان المصير واحداً:
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ
أيها الإخوة، يقول الله عز وجل: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ﴾
1 – إعراب
2 – معنى
ما معنى أخاهم؟ أي من جنسهم، هم بشر، وهودٌ بشر، تعني أخاهم: أن لغته كلغتهم، وهذه نعمة كبيرة، واللغة أكبر حاجز بين شخصين
أنت مثلاً لك أخ، أنت كبير في السن، وهو صغير، تعرفه من ولادته إلى الآن، لا يغيب عنك شيء منه .
فأخوهم من جنسهم، وهو بشر، ولغته كلغتهم، يعرفون عنه كل شيء .
إذا قال لك رجلٌ غريب: تعال اذهب معي إلى هذا المسجد تخاف منه، لا تعرفه، أما لو قال لك أخوك ذلك فأنت مطمئن إليه .
معنى
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ
أما معنى :
دخل على معاوية بن أبي سفيان حاجبه، قال: أخوك في الباب، يطلب أن يلتقي بك، ومعاوية ليس له أخ ، قال له: أدخله، دخل، قال له: أنت أخي ؟ قال له: نعم، أنا أخوك من آدم، هذه أخوة بعيدة .
كل واحد من بني البشر أخ لأي واحد، لأب واحد هو آدم، ولأم واحدة هي حواء، فكل إنسان على وجه الأرض في القارات الخمس هو أخوك من أبيك البعيد وأمك البعيدة.
ثم أعطى معاوية هذا الرجلَ مبلغاً من المال فرآه يسيراً، فعاتبه، قال له معاوية: لو أعطيت كل أخ لي من أبي آدم لمَا وصلك شيء، فهذا أخ بعيد، أما الأخ القريب فمن أخ لأب وأم مباشر.
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ
﴿ وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ ﴾
1 – علةُ وجود الإنسانِ عبادةُ الله :
الدين كله مضغوط بكلمة العبادة، بل إنّ علة وجودك على وجه الأرض أن تعبد الله .
﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ(56) ﴾
هذه علة وجودك .
2 – ما هي العبادةُ ؟
والعبادة كما أقول دائماً: هي طاعة، لكنها ليست قسرية، بل هي طاعة طوعية، ممزوجة بمحبة قلبية، فما عبَد الله من أطاعه ولم يحبه، وما عبد الله من أطاعه قسراً، وما عبد الله من أحبه ولم يطعه، هي طاعة طوعية ممزوجة بمحبة قلبية، أساسها معرفة يقينية، تفضي إلى سعادة أبدية.
أنواع العبادات :
1- عبادة الهوية:
2 – عبادةُ الظرف :
هناك عبادة الظرف، عندك قريب مريض، العبادة الأولى العناية بالمريض، عندك ضيف، العبادة الأولى إكرام الضيف، عندك ابن في أسبوع الامتحان، العبادة الأولى رعاية هذا الابن، وتهيئة الجو المناسب له .
3 – عبادةُ الوقت :
هناك عبادة الوقت، وقت الفجر وقت ذكر، وصلاة، وعبادة، وتلاوة، وقت النهار وقت عمل، وقت العيد وقت سرور وبهجة، يعني كل وقت له عبادة، وكل ظرف له عبادة، وكل شخص له عبادة.
4 – عبادةُ العصر :
وهناك عبادة العصر، إذا أراد أعداء المسلمين إفقارنا فكسب المال الحلال، واستخراج الثروات، وإنشاء السدود، وتطوير الصناعات، والبحث عن دخل كبير تُحَلّ به مشكلات المسلمين هي العبادة الأولى .
إن أرادوا إضلالنا فترسيخ معالم الدين، وتوضيح قيم الدين، والرد على المفترين، وتوضيح بعض الشبهات هي العبادة الأولى .
إن أرادوا إفسادنا فرعاية الشباب والشابات، وتهيئة مناشط إسلامية لهم، وصيانة أخلاقهم هي العبادة الأولى .
إن أرادوا إذلالنا، فبذل الغالي والرخيص، والنفس والنفيس أول عبادة، هذه عبادة العصر .
فالعبادة أوسع مفهوم في الدين، يدور معك حيثما دُرتَ، أينما سافرت، وفي أي سن كنت، في سن الشباب، في سن الكهولة، في سن الشيخوخة، متزوجاً كنت أو غير متزوج، عاملاً كنت أو غير عامل، موظفاً كنت، أو طبيباً، أو مهندساً، فما من إنسان إلا وهناك مئات الأحكام الشرعية التي ينبغي أن يفعلها حتى يعبد الله عز وجل. إذاً :
لماذا نعبد الله ؟
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
مَن الجهة التي تستحق أن تعبدها؟ الجهة الصانعة، إنها خبيرة في صنعتها.
﴿ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
الله وحده يعلم وسائل سلامتك وسعادتك، قال تعالى :
﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
هذا قانون .
قال تعالى :
﴿مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا
وفي آيات كثيرة قال عزوجل :
﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ
﴿ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً
﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ (124) ﴾
فلذلك الله عز وجل بيّن كل شيء، فعبادته هي علة وجودنا، وغاية وجودنا، العبادة هي أن تعرفه فتطيعه، فتسعد بقربه في الدنيا والآخرة، فهو تعالى خلقك ليسعدك .
﴿ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ
لابد أن تعبد الله وحدَه ، و لا تعبد معه غيرَه :
فالعبادة لها شكل، أن تقول: بوذا إله، هذه عبادة ظاهرها شرك أكبر، لكن أن ترضي إنساناً، وتغضب خالق الأكوان فهذه عبادة من نوع ثانٍ، هذه عبادة ضمنية، فأنت حينما تطيع مخلوقاً وتعصي خالقك تكون بهذا قد عبدته من دون الله .
واللهُ عز وجل أكد هذا المعنى فقال :
﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
هناك من يعبد المرأة من دون الله، هناك من يعبد الدرهم والدينار من دون الله، هناك من يعبد الطعام والشراب من دون الله، هناك من يعبد السياحة من دون الله، فالشهوات آلهة في الأرض تُعبَد من دون الله.
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ
﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ﴾
1 – معنى
إذا دخلت إلى صف، وقلت: لكم عندي هدية، فإنك تشمل بقولك هذا الحاضرين فقط، أمّا إذا قلت: ما من طالب في هذا الصف إلا وله عندي هدية، فإن الغائبين يشملهم كلامُك، فـ (من) تفيد استغراق النوع .
2 – مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ
﴿اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ﴾
الإله المسيِّر، وما في جهة في الأرض مهما بدت لك قوية يمكن أن تفعل شيئاً .
﴿ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ
الله وحده هو الفعال.
﴿ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (16) ﴾
الله :
﴿ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62) ﴾
3 – التوحيد ينجي صاحبَه :
ولا يعد الإيمان إيماناً منجياً إلا بالتوحيد، وهو ألاّ ترى مع الله أحداً، ألاّ ترى فاعلاً إلا الله، ألّا ترى معطياً إلا الله، ألاّ ترى مانعاً إلا الله، ألاّ ترى مُعِزًّا إلا الله، ألاّ ترى مذلاً إلا الله، ألاّ ترى خافضاً إلا الله، ألاّ ترى ضاراً إلا الله، ألاّ ترى نافعاً إلا الله، هذا هو التوحيد، ألاّ ترى مع الله أحداً، أن تعلم أن يد الله تعمل وحدها، ولا أحد معه إطلاقاً .
﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ
﴿اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ﴾
مرة ذكرت أنّ طائرة دخلت في سحابة مكهربة، وهي على وشك السقوط، وفيها خبراء من دولة، شعار هذه الدولة (لا إله) وقد تداعت من الداخل، هؤلاء الملحدون دون أن يشعروا توجهوا إلى الله يلجؤون إليه، الإيمان شيء فطري في كيان الإنسان، لكن وهو في غنى وقوة يستغني عن الله.
﴿ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى(6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى(7)﴾
4 – الشركُ لا يغفره الله :
لذلك :
﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ
لماذا؟ لو أن لك في حمص مبلغاً ضخماً جداً يُقدَّرُ بخمسة ملايين ليرة، وركبت قطار حمص، وقطعت بطاقة من الدرجة الأولى، لكنك ركبت في عربة من الدرجة الثالثة، أليس هذا خطأ كبير؟ لكن القطار متحرك نحو حمص، وسوف تصل إليها، سواء ركبتَ في الدرجة الأولى أو الثالثة، لكن الخطأ أنك دفعت مبلغاً كبيراً، والعربة متواضعة جداً، وجلست بعكس سيرِ القطار، فأُصبتَ بالدوار، هذا خطأ ثانٍ، وجلست أمام شباب غير منضبطين فأزعجوك كثيراً، هذا خطأ ثالث، لكن القطار في طريقه إلى حمص، والمبلغ سوف تأخذه، ثم تلوّى بطنُك من الجوع، ولا تعلم أن هناك عربة فيها مطعماً، فأمضيت ساعتين أو ثلاثاً وأنت جائع جوعاً شديداً، هذا خطأ رابع، لكن القطار في طريقه إلى حمص، والمبلغ سوف تأخذه، يمكن أن ترتكب أخطاء كثيرة تُغتَفر، أما لو أخطأت فركبت قطار مدينة درعا، واتجهت نحو الجنوب، لا يوجد شيء هناك، ولو كانت درجة القطار فخمة جداً ومريحة ومكيفة، وفيها نوافذ رائعة، وفيها خدمة عالية، لكن سفرك لا تجني منه خمسة ملايين ليرة، لأنك اتجهت إلى لا شيء .
الآن اتجهْ إلى الله، هناك أخطاء يغفرها الله لك، هناك تقصير يسامحك الله عنه، هناك زلة يقيلك الله من هذه العثرة، هناك تقصير في العبادة يسامحك الله عنها، هناك عدوان فتستسمح منه فيعفو عنك، لكن لو أنك كفرت بالله -لا سمح الله - وتوجهت إلى إنسان ما عنده شيء، ليس الموضوع أن الله عاقبك، وأنه لم يغفر لك، لا، هذا يسمونه تحصيل حاصل، لكنك توجهت إلى لا شيء .
أحدُهم كان يعاني آلاماً شديدة جداً، فتوجه إلى أرقى مستشفى فيها عناية الأطباء، ومخابر تحليل، وتصوير، وحالات تخدير، وعناية مشددة، وتحليل دقيق، أما وأنت في حالة مرضية شديدة توجهت إلى مستودع خشب، لا فيه طبيب، ولا مستشفى، ولا غرفة عمليات، ولا مسكِّنات ولا حِقن، ولا يوجد فيه شيء على الإطلاق، لذلك: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ﴾ لا لأنه يعاقبك، أنت حينما اتجهت إلى غيره فغيرهُ ما عنده شيء، هو مفلس مثلك، فلو أن فقيراً يتلوّى من الجوع توجه إلى أفقر منه لقال له: ما عندي شيء أعطيك إياه، فخاب ظنه فيه. فلذلك:
﴿ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102) ﴾
5 – أَفَلاَ تَتَّقُونَ
﴿ قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ
قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
1 – قَالَ الْمَلأُ
الملأ شخصيات كبيرة، الوجهاء، علية القوم، بكل مجتمع فيه أكابر، وقد يكون هؤلاء الأكابر:
﴿ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا
شخصيات مهمة، مرموقة جداً، قوية، غنية، حولها جماعات كثيرة .
2 – الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ
3 – إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ من الْكَاذِبِينَ
بالمناسبة، المؤمن قد يُتَّهم بأنه أبله، لكنه أبله عند مَن؟ عند البُله، لمّا يمتنع المؤمن عن دخل كبير فيه شبهة يتهمه المنحرفون بالجنون، لكنه عند العقلاء عاقل جداً، وعند البلهاء أبله، فلا تعبأ إذا كنت عند البلهاء أبلهَ، لا تعبأ بهذا الكلام، وقالوا عن النبي: إنه مجنون، والمجنون من عصى الله، والله عز وجل أخرسهم، فقال له :
﴿ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ(2) ﴾
أنت العاقل، لذلك قد يضحك الإنسان أولاً، والذي يضحك أولاً يبكي كثيراً آخراً، لكن البطولة أن تضحك آخراً .
﴿ فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ(34) ﴾
مثلاً: هناك شريكان، أحد الشريكين تمنى أن يستخدم بضاعة مُحرَّمة أو ممنوعة في القوانين، كالتهريب، لكنّ الشريك الآخر رفض، فُحلَّت الشركة، الذي أراد أن يعمل ببضاعة غير نظامية جاءته ملايين مملينة، فاتهم هذا الشريك بالغباء والحمق، ثم أُلقي القبض على الشريك الأول، وأُخِذت كل أمواله، وأُودِع في السجن، من هو الفهيم؟ ومن هو الأذكى والأعقل والأنجح؟ فأنت مع الله في تفوق حقيقي، والآية الكريمة :
﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ
يقول لك أحدُهم: أرضي الدنم فيها بخمسة آلاف ليرة، فصار ثمن الدنم خمسة ملايين، يكاد يذوب، أخذها بخمسة آلاف، الآن الدنم ثمنه خمسة ملايين، يكاد يذوب، ليس هذا هو الفوز، الفوز: ﴿فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾
الدنيا تغر، وتضر، وتمر
﴿قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ من الْكَاذِبِينَ﴾
﴿ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ(67) ﴾
قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
أنا لست سفيهاً، لكنني رسول، أنا معي وحي، معي منهج، معي منهج خالق الأكوان ﴿لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ﴾
﴿ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ(68) ﴾
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ:
أنصحكم، وأنا أمين على مستقبلكم الأخروي.
﴿ أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ
أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُم
النبيُّ بشرٌ كباقي البشر :
أي من غير المعقول أن يرسل خالق السماوات والأرض لهؤلاء البشر الشاردين التائهين رسولاً يبين لهم، يشرح لهم، يهديهم، يدلهم إلى طريق السعادة والسلامة .
هل يعظم على أب إن رأى ابنه شارداً أن ينصحه؟ هل يعظم على أب يمتلئ قلبه رحمة إن رأى ابنه على مشارف السقوط في دراسته أن يعظه؟
من معاني الذِّكر :
المعنى الأول :
﴿أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ﴾
﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚفَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ
أهل القرآن .
المعنى الثاني :
﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ(2) ﴾
المعنى الثالث :
والذكر هو المكانة .
﴿ ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) ﴾
المعنى الرابع :
والذكر هو كل الكتب السماوية .
﴿مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ
المعنى الخامس :
والذكر هو التسبيح .
﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
المعنى السادس :
والذكر هو الخير العميم .
﴿ اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِوَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
المعنى السابع :
ذكر الله لك منحك الأمن، منحك السكينة، منحك الرضا، منحك السعادة، منحك التوفيق، منحك الآخرة، الخير العميم.
ما هو القصد من الذكر ؟ لينذركم :
إذا شعر الإنسان بألم في بعض أسنانه فليس القصد من هذا الألم أن يتألم الإنسان، القصد أن يبادر إلى الطبيب كي يعالج هذا الخلل الطارئ، فيكسب هذه السن، الألم أحياناً ليس هدفاً في ذاته، الألم وسيلة لهدف كبير .
وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ
﴿أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُم وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
1 – ذكرُ آلاء الله طريقُ الفلاح :
هل تصدقون أن ذكر آلاء الله طريق الفلاح ؟
(( يا رب ، أي عبادك أحب إليك حتى أحبه بحبك ؟ قال : أحب عبادي إلي تقي القلب ، نقي اليدين ، لا يمشي إلى أحد بسوء ، أحبني ، وأحب من أحبني ، وحببني إلى خلقك ، قال : يا رب إنك تعلم إني أحبك ، وأحب من يحبك ، فكيف أحببك إلى خلقك ؟ قال : ذكرهم بآلائي ، ونعمائي ، وبلائي ))
ذكرهم بآلائي كي يعظموني، وذكرهم بنعمائي كي يحبوني ، وذكرهم ببلائي كي يخافوني .
2 – لابد من اجتماع التعظيم والمحبة والخوف في قلب المؤمن :
إذاً: الحالة الطبيعية أن يجتمع في قلب المؤمن تعظيم لله عن طريق آياته الكونية، وأن يكون في قلبه محبة له عن طريق النعم التي منّ الله بها علينا، وأن يكون في قلبه خوف من البلايا والرزايا التي يصيب الله بها بعض خلقه، فالحالة الصحية تعظيم، ومحبة، وخوف .
3 – وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً
﴿لِيُنذِرَكُم وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
﴿ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ(70)﴾
قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
1 – قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ
هناك آلهة متعددة، كاللات والعزى، كيف جعلتَه إلهاً واحداً ؟
قد لا تصدقون أنه صدر كتاباً لإنسان أحمق قال فيه: آلهة قريش ديمقراطيون!!! لأنهم قبِلوا بعضُهم بعضاً، أما إله محمد فقمعي، لأنه (لا إله إلا الله) لم يقبل معه إلهاً آخر، حماقات ما بعدها حماقات .
2 – التوحيد راحة ما بعدها راحةٌ :
﴿قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ﴾
(( مَنْ جَعَلَ الْهُمُومَ هَمًّا وَاحِدًا هَمَّ آخِرَتِهِ كَفَاهُ اللَّهُ هَمَّ دُنْيَاهُ ، وَمَنْ تَشَعَّبَتْ بِهِ الْهُمُومُ فِي أَحْوَالِ الدُّنْيَا لَمْ يُبَالِ اللَّهُ فِي أَيِّ أَوْدِيَتِهَا هَلَكَ ))
(( اعمل لوجه واحد يكفيك الوجوه كلها ))
شيء رائع جداً، إنه إله واحد، علاقتك معه، فلا تمزق عندك، ولا تبعثر، ولا تشرذم، ولا قلق.
دقق: إذا كان الرجل موظفاً في شركة ملكٌ لخمسة أولاد، وكلهم شركاء، هذا يعطي أمراً، والثاني يعطي أمراً معاكساً، يتمزق الموظف، لو أن لهذه الشركة مديراً واحداً فعلاقته مع واحد، وما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد .
التوحيد مريح جداً، لا يحتاج الرجل إلى أن ينافق، ولا إلى أن يكذب، ولا إلى أن يخاف أبداً، علاقته مع واحد يرضيه، فإذا رضي الله عنه حُلَّت كل مشكلاته .
(( مَنْ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ ، وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ ))
3 – الاحتجاج بالتقاليد والعادات البالية : وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا
﴿وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾
﴿ بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ
هذه التقاليد والعادات البالية:
4 – الجاهل يحكمه الواقع : فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
الآن أنت ذاهب إلى حمص بالسيارة الآن وليس بالقطار، ولك خمسة ملايين، وصلت إلى دوما في ظاهر دمشق، فوجدت لوحة مكتوب عليها خمس كلمات: الطريق إلى حمص مغلقة بسبب تراكم الثلوج في النبك، هل تكمل السير؟ خمس كلمات أوقفتك، وعطفت ورجعت، وإذا كان الدابة ماشية أين تقف؟ عند الثلج، ما الذي حكم العاقل؟ النص، ما الذي حكم الدابة ؟ الواقع، لا تقل: أنا واقعي، إياك أن تقول أن واقعي، الواقعي ليس عاقلاً، أما العاقل فيحكمه النص ﴿فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾
﴿قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ
قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم
يعني هناك أسماء لا معنى لها إطلاقاً، وإذا قلت: الله خالق السماوات والأرض، إذا قلت: الله قوي، قوته ظاهرة، المسمى موجود، الله رحيم، رحمته ظاهرة، الله حكيم، حكمته ظاهرة، أما أحياناً تضفي على إنسان تافه جداً صفات غير موجودة إطلاقاً، فإذا تضعضع إنسان إلى مخلوق فقير، ورجا منه العطاء يكون أحمقاً، كإنسان لديه مشكلة خطيرة جداً، وعنده إله مِن تمر، فوقف أمامه وتذلل ليحل له مشكلته .
والله مرة ذهبت إلى منطقة في ظاهر لوس أنجلوس فيها معبد وثني، دخلنا المعبد فإذا بصنمين كبيرين من البرونز والماس، وهذا الماس غالٍ جداً، قدرت بمليون دولار الماس، والناس ينبطحون أمامهما انبطاحاً كاملاً، بعضهم مثقفون، يتوجهون بكلام إلى البرونز؟! ناذا يفعل البرونز؟! والله شيء مضحك، وفي مدخل المعبد وجدت كسّارة جوز هند، فقلت: ما هذه ؟ قيل لي: الآلهة تحب جوز هند، هذا الصنم يأكل جوز الهند؟ الهند مليئة بهذا الشكل، البوذا عنده من الفواكه شيء نفيس جداً، وقد تدخل بقرة إلى محل تجاري فتأكل من أنفس أنواع الفاكهة، وصاحب المحل في غاية السعادة، لأن الإله دخل إلى دكانه، وأكل الفواكه، إنه شيء مضحك حقًّا !!!
﴿ قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مَّا نَزَّلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَانتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ﴾
﴿ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ(72) ﴾
والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أعطنا ولا تحرمنا، أكرمنا ولا تهنا، آثرنا ولا تؤثر علينا، أرضِنا وارضَ عنا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
الملف مدقق