الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين، أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم، إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .

 أيها الإخوة الكرام، مع الدرس التاسع عشر من دروس سورة الأعراف، ومع الآية الأربعين، وهي قوله تعالى:  بسم الله الرحمن الرحيم

﴿  إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ(40) ﴾

[ سورة الأعراف ]

إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا

 أيها الإخوة ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا﴾ الآيات كما مرّ معنا في الدرس السابق هي الآيات الكونية: خَلقه، والآيات التكوينية: أفعالُه، والآيات القرآنية: كلامُه، ويضيف بعض المفسرين: ومعجزات الأنبياء. 

1 – الفرق بين المعجزة والإعجاز :

 وفرق كبير بين المعجزة والإعجاز، المعجزة: خرقٌ للنواميس والقوانين، أما الإعجاز: إشارة مُبكِّرة لقضية علمية تُكتشَف بعد مئات السنين، فرق واضح بين الإعجاز وبين المعجزة، المعجزة البحر أصبح طريقاً يَبَساً، المعجزة يُلقَى إنسان في النار فلا يحترق، المعجزة عصا تُلقَى على الأرض .

﴿ فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (107) ﴾

[  سورة الأعراف  ]

 المعجزة انشقاق القمر، هذه معجزات، هي خرقٌ للنواميس والعادات، هي شهادة الله لأنبيائه ولرسله أنّ هذا الإنسان رسول الله، أمّا الإعجاز: حينما تأتي إشارة إلى قضية علمية في القرآن الكريم اكتُشفت في عام 2000 فإذا هي مطابقةٌ مطابقةً تامة لأحدث بحوث العلم هذا إعجاز، الإعجاز وفق القوانين، أمّا سَبْقٌ علمي، إشارة مُسبقة إلى حقيقة علمية لم تكن معروفة وقت نزول الوحي، بعد 1400 عام اكتشف العلماء هذه الحقيقة، فكانت الآية القرآنية دليلاً على أنّ الذي خلق الأكوان هو الذي أنزل هذا القرآن . 

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا﴾ تكذيب، لأنهم لو صدّقوا عليهم أنْ يلتزموا، لكنهم ألِفوا التفلت، ألفوا الحركة بلا ضابط، بلا أمر، بلا نهي، بلا رادع، بلا قيمة، بلا مبدأ، وهذا شأن الإنسان الذي تفلّت من منهج الله ، دابة شاردة .

﴿ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) ﴾

[  سورة الفرقان ]

﴿ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) ﴾

[  سورة الجمعة  ]

﴿ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (4) ﴾

[  سورة المنافقون  ]

2 – آيات الله طريق إلى الإيمان :

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا﴾ طريق الإيمان بالله الإيمان بآياته القرآنية، والتكوينية، والكونية، ومعجزاته، هذا هو الطريق، قال تعالى :

﴿ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)﴾

[ سورة الجاثية  ]

 لأن الله عز وجل لا تدركه الأبصار، إذاً: العقول من خلال خلقه تصل إليه. 

وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا﴾ تأبَّوا أن يؤمنوا بها استكباراً . 

1 – إبليس رأسُ العاصين المستكبرين :

 لذلك: هناك معاصي الاستكبار، على رأس العاصين استكباراً إبليس اللعين.

﴿ قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (33) ﴾

[  سورة الحجر  ]

﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (12) ﴾

[  سورة الأعراف  ]

﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) ﴾

[  سورة البقرة  ]

2 – معصية الاستكبار والإباء إثمها أكبر :

 معصية استكبار، معصية التأبّي ، هذه المعصية إثمها مليون ضعف عن إثم معصية الغلبة .

 أحياناً يُغلَب الإنسانُ على أمره، تغلبه شهوته، فيفعلها، ويبكي بكاء مرّاً ندماً على فعلته، هذه معصية، وهذه معصية، لكن الأولى معصية استكبار، معصية التّأبّي، معصية التألق، بينما المعصية الثانية فهي معصية الغلبة والانكسار .

 لذلك قال بعض العارفين: " رُبَّ معصية أورثت ذلّاً وانكساراً خيرٌ من طاعة أورثت عزاً واستكباراً"  الآن : 

((  لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر منه: العجب. ))

[  الترغيب والترهيب عن أنس بن مالك ]

 ما الذي أكبر من الذنب؟ قال: (العُجب العُجب) أن تُعجَب بنفسك، فلذلك مرة قال لي شخص: أنا لا ألتفت إلى النساء إطلاقاً، ولا ألقي لهن بالاً، أنا فوق هذا، أنا انتقدته في نفسي، أيهما أعظم عند الله أنت أم سيدنا يوسف؟ ماذا قال؟ قال :

﴿ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ (33)﴾

[  سورة يوسف  ]

 ألا أنبئكم بمعنى لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول عن معصيته إلا به، ولا قوة على طاعته إلا به، ألا تقرؤوا الفاتحة كل يوم ؟ 

﴿  إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ(5) ﴾

[  سورة الفاتحة  ]

 استعن على طاعة الله بالله، ألم يقل إبراهيم أبو الأنبياء :

﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) ﴾

[  سورة إبراهيم ]

 لذلك أي إنسان يستقيم، ويأخذه العُجب باستقامته قد تزلّ قدمه، وقد يرتكب حماقة ومعصية لا يرتكبها أقلّ منه، فإذا كنت طائعاً لله فاسجد لله شكراً على أنك تطيعه.

 لذلك : 

(( مَنْ حضرَ معصيةً فكرِهَها ، فكأنَّما غابَ عنْها ، ومَنْ غابَ عنْها فرَضِيَها ، فكأنَّهُ حضرَها ))

[ الألباني عن أبي هريرة وهو ضعيف ]

لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء ﴾

معنى تفتُّح السماء :

 إذا فُتحَت أمامك أبواب السماء ما معنى ذلك؟ يعني تجلّى الله على قلبك بالسكينة، والسكينة تسعد بها ولو فقدت كل شيء، وتشقى بفقدها لو ملكت كل شيء، فإذا كنت في بطن حوت، وفي ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، وفي ظلمات ثلاث وتجلّى الله عليك بالسكينة فأنت في جنة، لذلك عاش السكينةَ النبيُّ عليه الصلاة والسلام وهو في الغار، وعاش السكينةَ سيدُنا يونس وهو في بطن الحوت، وعاش السكينةَ سيدُنا إبراهيم وهو في النار، وعاش السكينةَ أهلُ الكهف وهم في الكهف، السكينة إذا نزّلها الله عليك سعدت بها ولو فقدت كل شيء، وتشقى بفقدها ولو ملكت كل شيء، إن فُتحَت لك أبواب السماء نزل على قلبك السكينة، وإن فُتحَت لك أبواب السماء نزل على قلبك الأمن .

﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا ۚ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)﴾

[  سورة الأنعام  ]

 وإذا فُتحَت لك أبواب السماء آتاك الله الحكمة .

﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ(269)﴾

[  سورة البقرة  ]

 وإذا فُتحَت لك أبواب السماء آتاك الله الرضا .

 وإذا فُتحَت لك أبواب السماء آتاك الله التفاؤل .

 إن فُتحَت لك أبواب السماء لا يضلّ عقلك، ولا تشقى نفسك .

 إن فُتحَت لك أبواب السماء لا تهاب إلا الله ، ولا تخشى إلا الله، ولا تأخذك في الله لومة لائم .

 إذا فُتحَت لك أبواب السماء آتاك الله بصراً نافذاً، وقولاً سديداً، وحكمة رائعة، وإدراكاً عميقاً.

 إذا فُتحَت لك أبواب السماء ملكت نفسك ولا تملكك، وتحكّمت بهواك، ولم يتحكم بك.

 إذا فُتحَت لك أبواب السماء قلْتَ مساكين أهل الدنيا، جاؤوا إلى الدنيا وخرجوا منها، ولم يذوقوا أطيب مات فيها، فاتتهم جنة القرب، في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة .

 إذا فُتحَت لك أبواب السماء ذكرك الله وأنت تذكره ، وذكرُ الله لك أبلغ من ذكرك له .

 لذلك : 

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا﴾ لو لم يكن هناك نتائج خطيرة جداً ماحقة ساحقة مُهلِكة من التكذيب فكذب ما شئت، لكن : 

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء﴾ المؤمن بعين الله يا إخوان، المؤمن بتوفيق الله، المؤمن بتأييد الله، بحفظ الله، ملائكة يحفظونه من أمر الله بأمر من الله، مُسدَّد، مُعان، مُوفق، ينصره الله، يكشف له الحقيقة، يلقي في قلبه نوراً .

 إذا فُتحت لك أبواب السماء يهبك زوجة صالحة تعينك على أمر دينك، إن فُتحَت لك أبواب السماء ألقى الله محبتك في قلوب الخلق، وهذا معنى قوله تعالى :

﴿ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ ۚ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي (39) ﴾

[  سورة طه  ]

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء﴾ في الدنيا ﴿وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّة﴾ حُرِم من نعيم الدنيا ومن نعيم الآخرة .

﴿  وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ(46) ﴾

[  سورة الرحمن  ]

 حُرم من جنة الدنيا، ومن جنة الآخرة .

﴿  وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى(124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً(125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى(125) ﴾

[  سورة طه  ]

أي كذلك كنت أعمى، أحيانا يخالف الإنسان القانون، المخالفة جزاؤها خمسون ليرة، يقول لك: ليست مشكلة، أحياناً هناك مخالفة بعدها إعدام، هذه مشكلة ، الله عز وجل يبين : 

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا﴾ الكونية والتكوينية والقرآنية والإعجازية ﴿وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء﴾ لا حكمة، ولا رحمة، ولا توفيق، ولا نصر، ولا تأييد، ولا تطمين، ولا استخلاف ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا ﴾

وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ

﴿لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى﴾ يوجد حتى، متى؟ قال: القضية سهلة جداً ﴿حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ﴾ من ستة أطنان ﴿فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ بثقب الإبرة، إذا دخل الجمل ﴿فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ يدخلون الجنة، هذا اسمه شرط تعجيزي، مستحيل،  يعني مستحيل وألف ألفُ ألف مستحيل أن يدخل هؤلاء الجنة، لأنهم: ﴿كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا﴾   بالمناسبة، الذي استخدم ذات مرة الإبرة والخيط، الإبرة لها ثقب، متى يدخلها الخيط ؟ إذا كان قطره أقلَّ من ثقب الإبرة، هذا واحد، وإذا كان متماسكاً صُلباً، وإذا كان مؤنَّفاً له رأس مُؤنَّف، فإذا قطعت الخيط بالمقص لا يدخل، يجب أن يكون الخيط بقطر أقلَّ من ثقب الإبرة، ويجب أن يكون الخيط متماسكاً صُلباً، ويجب أن يكون له رأس مُؤنَّف حتى يدخل، أما الجمل إن كان جملاً بمعناه الحقيقي، أو الجمل بالمعنى المجازي فمستحيل وألف ألفِ ألف مستحيل أن يدخل في ثقب الإبرة . 

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾

وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ

 لماذا أجرم؟ لأنه كذّب، لمّا كذّب بآيات الله كذّب بوجود الله، كذّب بعدل الله، كذّب بالحساب، وبالموت، لمّا كذّب بالحساب بعد الموت، كذّب باليوم الآخر، كذّب بالمساءلة الإلهية، كذّب بالعذاب، فلا داعي أن يستقيم، فصار يأخذ ما ليس له، أكل أموال الناس بالباطل، وانتهك أعراضهم، وقتلهم أحياناً، كما ترون، القتل سهل، يقول لك: دمرنا البناء فمات 60 شخصاً، كيف ؟ صدر إطلاق رصاص منه، كلام كله كذب، لأنه ليس عندهم إله يحاسب، ولمّا كفر بالله، كفر باليوم الآخر فلا داعي له أن يستقيم أبداً، ولا داعي أن يخاف من الله، شيء دقيق، وترابط دقيق جداً، لمّا كذب بالآيات الدالة على عظمة الله، وعلى كماله، وعلى عدله، وعلى يوم الحساب والدينونة، لمّا كذب بالله واليوم الآخر لماذا يستقيم؟ استغنى عن طاعة الله، ووجد نفسه قوياً، إذاً : يجب أن يأخذ ما ليس له . 

الجاهلية الثانية :

 الآن نحن في الجاهلية الثانية، قال الله تعالى :

﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) ﴾

[  سورة الأحزاب  ]

 هذه إشارة إلى جاهلية ثانية، ففي الجاهلية الثانية القوي يسحق الضعيف الآن، والغني يأكل الفقير، والذكي يحتال على غير الذكي، والعلاقات علاقة مجتمع الغاب، ليست علاقة إنسان مع إنسان، بل علاقة مجتمع الغاب .

 يعني كل إنسان يرى من حقه أن يفترس الآخرين، وكل إنسان قد يكون فريسة وضحية، هذا مجتمع الغاب، هذا مجتمع الجاهلية الثانية، هذا مجتمع يوم يذوب قلب المؤمن في جوفه، ممّا يرى، ولا يستطيع أن يغير، إنْ تكلم قتلوه، وإنْ سكت استباحوه، هذا المجتمع مجتمع يلعنه الله .

 دقق أيها الأخ ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾ لمّا كذّب بآيات الله، لمّا كذب بعدل الله، لمّا كذب باليوم الآخر، لمّا كذب بالحساب، لمّا كذب بالنار، استغنى عن طاعة الله، هو قوي يجب أنْ يأخذ كل شيء، هذا منطق هذا العصر .

 نحن والله أيها الإخوة، نعيش مجتمعات متطورة، ولكنها متوحشة، ونحن إن شاء الله مجتمع غير متطور، لكننا متحضرون بهذا الدين، عندنا رحمة، عندنا تماسك أسري، عندنا خوف من الله . 

التكذيب بآيات الله يفضي إلى الإجرام :

﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾ يعني إنْ كذبت بآيات الله في الأعم الأغلب ينبغي أنْ تكون مجرماً، فالإنسان بشكل دقيق جداً لا يستقيم إلا إذا خاف الله، إذا ما خافه لا يستقيم، وكل شيء آخر يُقال من بواعث على الاستقامة، أنا أراها غير صحيحة، ضمير مسلكي، تربية بيتية، تربية بيتية بالسلام والترحيب، أما إذا كان هناك مليونان أو ثلاثة، وكان لا يؤمن بالله، ولا باليوم الآخر يأكلها إسرافاً وتبذيراً، أيها الإخوة:  

﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾ هؤلاء المجرمون قال :

﴿  لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ(41) ﴾

[  سورة الأعراف  ]

هذا جزاء المجرمين :

 فراش وثير، الناعم، الليّن بجهنم ﴿لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ﴾ الغطاء الذي فوقهم ﴿غَوَاشٍ﴾ أي جهنم، جهنم تغشاهم من تحتهم، ومن فوقهم، يعني هناك أمام، وهناك خلف، وهناك ميمنة، وهناك ميسرة، وهناك فوق وهناك تحت .

 في الآية: ﴿لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ﴾ من تحتهم النار تُحرِقهم، ومن فوقهم النار تلسعهم، من تحتهم ومن فوقهم، لكن في آيات أخرى ومن أمامهم ومن خلفهم، وعن يمينهم وعن شمالهم، ومن فوقهم ومن تحتهم. الآية :

﴿ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54) ﴾

[  سورة العنكبوت ]

أحياناً ينشب حريق يتجه باتجاه معاكس لا يوجد فيه حريق، هرب الرجل من الحريق وجد أمامه حريقاً، صعد إلى الطابق الثاني وجد أمامه حريق، نزل إلى القبو فوجد الحريق، عن يمينه حريق، عن يساره حريق، هذا وصف . 

﴿لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ هم ظلموا أنفسهم حينما غفلوا عن ربهم، لمّا غفلوا عن ربهم ظلموا أنفسهم، ولمّا تفلّتوا من منهجه ظلموا أنفسهم، ولمّا أساؤوا لخلقه ظلموا أنفسهم ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ﴾ ظلم نفسه بأنه ما عرّفها بربها، وظلم نفسه بأنه ما حملها على طاعته، وظلم نفسه بأنه آذى الخلق، وظلم نفسه بأنه بنى مجده على أنقاض الآخرين، وبنى عزه على إذلالهم، وبنى غناه على فقرهم، قال: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾

﴿  وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(42) ﴾

[  سورة الأعراف  ]

الطرف المقابل للمجرمين : إنهم المؤمنون :

﴿وَالَّذِينَ آمَنُواْ﴾ الطرف الآخر:

﴿وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ أولاً: نجَوا من النار، أحياناً إذا حدث زلزال، وبيتك نجا من الزلزال فأنت في مكسب كبير جداً، إذا داهمك مستعمر -لا سمح الله ولا قدر- وقام باعتقال عشوائي إلى السجن، ونجوت أنت من هذا الاعتقال فأنت في خير كبير، لكن الله عز وجل يقول : 

1 – المؤمنون ناجون من النار مُنَعَّمون في الجنة :