- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (024)سورة النور
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
سبب تسمية سورة النور:
أيها الإخوة المؤمنون مع الدرس الثاني من سورة النور، أولا: لماذا سُميت هذه السورة سورة النور؟ بعضهم يقول: لأن ما فيها من أحكام تشريعية، وما فيها من آداب خلقية، وما فيها من أصول أسرية تعدُّ بمثابة النور الذي يُلقى على حياة المجتمع، فمجتمع بلا آداب، بلا حدود، بلا أحكام، بلا معاملات وفق الحق والكمال هو مجتمع في ظلام:
﴿
يخرجهم من الظلمات إلى النور بهذه الأحكام التشريعية، بالأحكام المتعلقة بالنساء، بأحكام الزواج، بأحكام الطلاق، بأحكام حسن المعاملة، بآداب المجتمع، بالآداب التي يجب أن تكون بين أفراد الأسرة، فلذلك سميت هذه السورة سورة النور لأن أحكامها التشريعية، وآدابها الخلقية بمثابة النور الذي يضيء جنبات حياتنا الاجتماعية.
محور سورة النور: الأسرة والقيم الأخلاقية:
الشيء الآخر، هذه السورة تتجه إلى الأسرة، والأسرة هي نواة المجتمع، فالمجتمع قائم على خلايا، الأسرة هي اللبنة الأولى في المجتمع، لذلك أكثر أحكام هذه السورة تتجه إلى الأسرة، وإلى حفظ الأنساب، إلى الآداب، إلى التعفف، إلى عقوبة الانحراف الخُلقي، إلى عقوبة الخيانة الزوجية، كأن هذه السورة تتجه إلى الأسرة، والأسرة هي اللبنة الأولى في بناء المجتمع.
شيء آخر؛ هذه السورة بأكملها أيضاً تتجه إلى ترسيخ القيم الخلقية في المجتمع، فالمجتمع دون قيم خلقية مجتمع حيواني، مجتمع بهيمي، تتحكم فيه الغرائز، والانفعالات السفلية، تتحكم فيه النزوات، مجتمع دون قيم خلقية هو مجتمع كالبهائم، لذلك تتجه عناية هذه السورة إلى الأسرة تارة، وإلى القيم الخُلقية التي ينبغي أن تسود المجتمع تارة أخرى.
وهذا مثل نضربه للتوضيح: لو أن بيتاً فخماً بُني على أحدث طراز، وأثِّث بأفخر الأثاث، وجُهِّز بكل التجهيزات، فيه كل الأدوات والآلات، لكن لا يوجد في هذا البيت نوافذ، وليس فيه إضاءة، فما قيمة جمال بنائه، وما قيمة جمال أثاثه، وكيف يهتدي الإنسان إلى مداخله ومخارجه، وإلى استعمال أدواته، واقتناء أجهزته، كل ما فيه من ميزات لا تُعرف إلا بالنور، لذلك خلق الله سبحانه وتعالى السماوات والأرض، وأنزل الكتاب:
﴿
وقال عز وجل:
﴿
فكأن الله سبحانه وتعالى بما أنزل علينا من تشريعات، بما أنزل علينا من كتب، بما بعثه فينا من أنبياء ورسل، كأن الله سبحانه وتعالى نور السماوات والأرض، لذلك يقول الله سبحانه وتعالى في هذه السورة:
﴿
فالنور هو الحقيقة التي تصح بها حياتنا، وهو من عند الله، وليست هناك جهة غير الله يمكن أن تأخذ منها الحقيقة، الحقيقة وحدها من الله عز وجل، لأن الله نور السماوات والأرض، فلذلك سميت هذه السورة سورة النور لأن فيها إضاءة لحياتنا.
في حياتنا شيء مباح، وشيء ممنوع، وآخر حرام، أمرنا الله بغض البصر، أمرنا بحفظ الفرج، أمرنا بعدم الاختلاط، أمرنا بالزواج، نهانا عن الزنى، جعل للزنى حداً رادعاً، وحداً قاسياً، فهذه التشريعات لحياتنا الاجتماعية بمثابة النور الذي يضيء جنبات هذه الحياة، لذلك سميت هذه السورة سورة النور، تتجه إلى الأسرة أولاً، وإلى ترسيخ القيم الخلقية ثانياً، وهذا النور الذي سُميت به هذه السورة مضاف إلى ذات الله عز وجل:
كل مشكلة وراءها معصية:
فما من مشكلةٍ تقع في المجتمع إلا وراءها معصية، وما من معصية إلا وراءها جهل، فالإنسان إذا آمن بالله عز وجل أخرجه من الظلمات إلى النور، وقد وُصِفَ هذا القرآن مرات عديدة بأنه نور يمشي المؤمن بهداه، قال تعالى:
﴿
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:
(( الطُّهُورُ شَطْرُ الإيمانِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ المِيزانَ، وسُبْحانَ اللهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآنِ -أَوْ تَمْلأُ- ما بيْنَ السَّمَواتِ والأرْضِ، والصَّلاةُ نُورٌ، والصَّدَقَةُ بُرْهانٌ، والصَّبْرُ ضِياءٌ، والْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ، أوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُها، أوْ مُوبِقُها. ))
إنك إذا اتصلت بالله عز وجل قذف الله في قلبك النور، فرأيت به الخير خيراً، والشر شرا، فكلمة هذه السورة؛ سورة النور فيها من الضياء، وفيها من النور ما يكشف به كل ملابسات الحياة التي نحياها.
شيء آخر؛ لو أن مجموعة من القوارير فيها مواد مختلفة، ولا تَعْرِفُ هذه المواد، بعضها نافع، وبعضها ضار، بعضها عديم الجدوى، وبعضها سامٌّ، بعضها شديد السُّمّية، بعضها ثمين، وبعضها رخيص، قوارير متشابهة، فيها مواد مختلفة، فأنت إذا ألقيت عليها نوراً كشافاً فعرفت بهذا النور كل عنصر ممّ يتألف، وثمنَه، واستعماله، وفوائده، ومضاره، أو أنه أُلصق على كل قارورة لوحة صغيرة تقول لك: هذا العنصر كذا وكذا، وفوائده كذا وكذا، واستعمالاته كذا وكذا، فالكتابة التي يمكن أن تكون على هذه القارورة كأنها نور كشاف، فعندما يقول ربنا عز وجل: هذا حرام، وهذا حلال، وهذا نافع، وهذا ضار:
﴿
هذه الآية نور، فالأحكام الشرعية نور تهتدي به، فحينما تغض بصرك عن محارم الله يلقي الله في قلبك حلاوة إلى يوم تلقاه، حينما تغض بصرك عن محارم الله يخلق الله مودة بينك وبين أهل بيتك، حينما تغض بصرك عن محارم الله تشعر بالطهر، تشعر بالسمو، تشعر بالقدسية، إذاً هذا الأمر الإلهي بمثابة النور الذي ملأ حياتك ضياء، وبهجة، وسروراً، وسكينة، وملأها اطمئناناً، وسعادة، فأيُّ حكم إلهي إذا طبقته كان بمثابة النور في الظلام، هذا النور يبدد الظلام، يذهب الترُّهات، يذهب الأباطيل، لهذا قال الله عز وجل، أعيد الآية على مسامعكم مرة ثانية:
(( عَلِّمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ النُّورِ. ))
وسوف ترون -إن شاء الله تعالى إن أذن الله بشرحها إلى آخرها- كيف أن فيها من التشريعات، وفيها من الآداب ما لو طُبق لأصبح بيت المسلم جنة على الأرض، لو طُبقت هذه الأحكام لأصبحت بيوت المسلمين جنات على وجه الأرض.
بسم الله الرحمن الرحيم
سُورَةٌ
كما قلنا في الدرس الماضي: إن هذه السورة، هذه الآية الوحيدة التي فيها كلمة سورة:
﴿
سورة النور سورة تربوية:
في هذه السورة موضوعات متنوعة، ولكن يجمعها محور واحد، هو نظام الأسرة، الآداب الاجتماعية المتعلقة بالنساء، القيم الخلقية المتعلقة بعلاقة الرجل بالمرأة، الحدود المانعة، والحدود الرادعة، هذا كله يفهم من كلمة سورة، وأن هذه الآيات العديدة التي تشملها سورة النور بمجملها تتمحور حول محور واحد، ألا وهو علاقة الرجل بالمرأة، وثانياً النظام الاجتماعي الذي ينبغي أن يكون سائداً في البيت.
هذه السورة يمكن أن تكون من نوع التربية، التربية تعني التوجيهات المستمرة لنقل الإنسان من طور إلى طور، فيها توجيهات إلهية تنقل المسلم من طور إلى طور، هذا الكلام كله ينضوي تحت كلمة:
أَنْزَلْنَاهَا
أما:
ليس للعبد خيار أمام أحكام الله: وَفَرَضْنَاهَا
يعني أنه إن لم تطبق ما فيها من أحكام انقلبت حياة الإنسان إلى جحيم، دُمِّر البيت، وفسد، طُلِّقت الزوجة، وتشرد الأولاد، وهذا يحدث يومياً، ما من طلاق جرى، تعسفيًّا كان أو غير تعسفي، ما من فراق بين زوجين، ما من أولاد قد شُرِّدوا إلا بسبب مخالفة لأحكام هذه السورة.
لذلك:
﴿
أنت ليس لك خيار، عندما يُنزّل ربنا عز وجل في قرآنه الكريم حكماً تشريعياً، أمراً، نهياً، فليس للمؤمن خيار، الخيار قد انتهى، أنت تختار أن تأكل هذا الطعام، أو ذاك الطعام، أنت هنا مخير، أنت تختار أن تسكن في هذا الحي، أو في ذاك الحي، أن تقترن بهذه المرأة، أو بتلك، ولكن فيما أنزله الله من أحكام تشريعية ليس لك خيار، لقول الله عز وجل:
﴿
ولا يمكن أن يكون الأمر الإلهي إلا في إمكان كل إنسان أن يطبقه، فلذلك:
سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ
(( كنَّا معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ فتيانٌ حزاورةٌ فتعلَّمنا الإيمانَ قبلَ أن نتعلَّمَ القرآنَ ثمَّ تعلَّمنا القرآنَ فازددنا بِه إيمانًا ))
فإذا تعلمت الشرع قبل أن تعرف الله عز وجل فإنك لن تطبقه، بل تحتال عليه، أما إذا عرفت الله أولاً من خلال هذه الآيات الكونية، إذا عرفته خشعت له، فإذا خشعت له بحثت أنت عن أمره، وطبقت أمره بحذافيره، وطبقته بإخلاص ودقة، لذلك اعرف الله سبحانه وتعالى.
وهذا يؤكده الإمام الغزالي رضي الله عنه إذ يقول: "العلم بالله، وبأمر الله، وبخلق الله"، فالعلم بالله أن تعرف الله سبحانه وتعالى، وأن تعرف أسماءَه الحسنى، وصفاته الفضلى، أن تعرف لماذا خلقك؟ ولماذا أوجدك؟ أن تعرف الغاية التي من أجلها أنت على وجه الأرض، أن تعرف أن الله سبحانه وتعالى حسيب، لَمْ يخلق الإنسان سُدى، لم يخلقه عبثاً قال عز وجل:
﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ(115)﴾
وقال:
﴿ أَيَحْسِبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى(36) ﴾
فهذا الذي يعصي الله بالتأكيد لا يعرفه، قد يعرف أمره ونهيه، وقد يتبحر في أمره ونهيه، وقد ينال في ذلك أعلى الشهادات، هذا عالم بأمر الله، وليس عالماً بالله، لأنّ علامة العالم بالله أنه يخشاه، لقول النبي عليه الصلاة والسلام:
(( كَفَى بِالْمَرْءِ عِلْمًا أَنْ يَخْشَى اللَّهَ وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلا أَنْ يُعْجَبَ بِعِلْمِهِ . ))
وعلامة الذي يعرف أمر الله أنه يعرفه إذا سألته عن قضية في المواريث، في أحكام التجويد، في أحكام الطلاق، في أحكام البيوع، هذه موضوعات كلها تحتاج إلى دراسة، وإلى حفظ، وإلى تذكر، وإلى أداء امتحان، وتُحفَظ، وتُؤلَّف فيها كتب كثيرة جداً، ولكنك إذا عرفت الله أطعته، وإذا عرفت هذه الأحكام حفظتها، ولا يغنيك إلا أن تعرف الله، فإذا عرفت الله فتعلم بعدها كل شيء، لأن كل شئ بعد معرفة الله كالصفر أمام الواحد، معرفة الله واحد، هي الأساس، فإذا عرفت بعض الأحكام التفصيلية فهذا صفر أمام الواحد، صاروا 10، إذا علمت أحكام المواريث 10 أحكام البيوع 100 صاروا، أحكام النكاح 1000 صاروا، إذا عرفت أصول الفقه 10000 صاروا، إذا عرفت هذه الأشياء الإسلامية الدقيقة كلما عرفت علماً أُضيف إلى ذخيرتك، فإذا عرفت كل هذه العلوم، ولم تعرف الله عز وجل فهذه كلها أصفار، لا يوجد فيها واحد، لذلك: أصل الدين معرفته كما يقول الإمام علي كرم الله وجهه
سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى(124)﴾
وقال سبحانه:
﴿
فلذلك لا يسعد الإنسان إلا بالله عز وجل:
﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ
فالإنسان بالأصل فطرته سامية، لذلك إذا تحدث الأجانب عن بعض الانحرافات الخلقية يقولون: إن هذه الانحرافات تسبب شعوراً بالكآبة، فعلاً! لماذا ؟ لأن هذا الشعور بالكآبة هو تحرك الضمير، تحرك الفطرة العالية، الحق حق، والباطل باطل، في كل مكان، وفي كل زمان.
﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(2)﴾
حكمة إيداع الشهوة في الإنسان:
طبعا ربنا سبحانه وتعالى حينما أودع فينا هذه الشهوة أودعها لحكمة بالغة، وهذه الشهوة لا يمكن أن توصف بأنها شريرة ولا خيِّرة، إنها حيادية، قوة دافعة تدفعك إلى شيء ما، الله سبحانه وتعالى أودع في نفس كل إنسان حب النساء، والعكس بالعكس.
﴿
فهذه الشهوة إنما أودعها الله في الإنسان ليرقى بها إلى الله، كيف ترقى قطعة الخشب إلى الله، فهي لا تحب، ولا تكره، ولا تغضب، لكن الإنسان بما فيه من شهوات إذا ضبطها ارتقى إلى الله عز وجل، إذا مرَّت امرأة سافرة، وغضضت بصرك عنها فعلت هذا من أجل من؟ من أجل الواحد الديان، لأن هذا أمره، تميل نفسك إليها، لكن إرادتك ألزمتك أن تغض البصر عنها، من هنا ارتقيت إلى الله صابراً، فإذا تبعت الطريق المشروعة التي رسمها الله عز وجل ارتقيت إلى الله شاكراً، فالشهوة في الأصل لا يمكن أن تسمى شريرة، الله سبحانه وتعالى أودع فينا هذه الشهوة من أجل أن تنشأ الأسرة، فإذا وجدت سيارة قد تدهورت في قاع الوادي هل تقول: يا أخي هذا المعمل هو الذي فعل هذا الحادث؟ لا! المعمل صنع هذه السيارة من أجل أن تركبها، وتنتقل بها من مكان إلى آخر، أما هذا السائق الذي قادها مخموراً، ونزل بها في الوادي فهو الذي أساء، فهل توصف هذه السيارة بأنها شريرة؟ لا، صانعها قد صنعها من أجل أن تكون في خدمتك، كذلك الشهوات إنما أودعها الله في الإنسان لترقى به، لا لتهلكه، فإذا أساء استخدامها يهلك نفسه.
مثلٌ من واقع الناس:
شئ بسيط جدا، 3 مساحيق بيضاء، سكر، وملح، ومنظف، فإذا وضعت السكر في الشاي فهذا عمل خيّر، تشرب الشاي، وتحمد الله عليه، وإذا وضعت الملح في الطبخ تأكل الطعام، وتحمد الله عليه، وإذا غسلت الصحون بهذا المسحوق تحمد الله على هذه النعمة؛ نعمة الصابون، فإذا وضعت هذا المسحوق التنظيفي في الطبخة ألقيتها في سلة المهملات، وإذا وضعت الملح في الشاي لفظت هذا الشاي، ما هو الشر؟ حينما تسيء استخدام هذه المواد، الشر هو إساءة الاستخدام، المواد كلها خيّرة، فحينما تتزوج، وتنجب الأولاد، ويكبر الأولاد، وترى أن هذه الأسرة أصبحت عشاً إسلامياً فيه السعادة، والسرور، والطمأنينة، والوفاء، والمحبة، والأنس، تشعر أن الحياة الزوجية فيها أنس، وربنا عز وجل قال أنّ من آياته الشمس والقمر، ومن آياته الليل والنهار، آياته كثيرة جدا:
﴿
فربنا سبحانه وتعالى حينما أودع في الإنسان هذه الشهوة من أجل أن تنشأ الأسرة، وهي اللبنة الأُولى في المجتمع، لا من أجل الزنى، ولا من أجل السفاح، لا من أجل دور اللهو، لا من أجل الأفلام الساقطة، هذا كله خلاف الأصول، وهذه كلها قنوات قذرة، وهناك قناة نظيفة واحدة، هي قناة الزواج.
فهذه الشهوة التي أودعها الله في الإنسان جعل لها قناة نظيفة طاهرة خيرة مسعدة تأنس بها، وما سوى هذه القناة فالقنوات كلها قذرة
لابد لكل تشريع من مؤيِّد عقابي ردعي:
تحدثت في الدرس الماضي عن أن التشريع لا قيمة له إلا إذا دُعم بمؤيد، أي بعقاب، فالإنسان من طبيعته التفلّت، وحينما يعرف أنه إذا زنى فلابد أن يُلقى في ساحة عامة، وأن يُجلد على مرأى من الناس مائة جلدة، فإنه يعد للمليون قبل أن يزني، وفقد قيل
فلو أن ربنا سبحانه وتعالى قال: الزاني فاجلدوه مئة جلدة لشمل هذا الحكم الزانية على طريقة القرآن الكريم في كل الآيات، ولكن هنا لئلا يتوهم بعضهم أن الزاني هو وحده المعاقَب، بينما الزانية لم يكن دورها إيجابياً، فإن الزانية جرمها في الزنى لا يقل عن جرم الزاني، لذلك فإن ربنا سبحانه وتعالى لو قال من باب التأكيد: الزاني فاجلدوه مئة جلدة، لانطبق هذا الحكم على الزانية، ولكن لئلا نقع في التباس، لئلا يُفهَم من هذا الحكم أن المرأة إذا زنت فلا شيء عليها فإن ربنا سبحانه وتعالى يقول:
تنبيه مهمٌّ: هذا حد للزنا منسوخٌ:
﴿ وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً(15) ﴾
هذه الآية في سورة النساء كان مضمونها أن المرأة إذا زنت يجب أن تحبس في البيت حتى يتوفاها الله، ويجب أن تُؤذى بالكلام، هذا الحكم نُسخ بهذه الآية، لماذا نسخ؟ لأن ربنا عز وجل حكيم، الأشياء التي كانت مستحكِمة في الجاهلية كالخمر، والزنى جاء تحريمها تدريجياً، لأن النقلة المفاجئة قد تسبب صعقاً، وهذا تعليم لنا، الزنى كان متفشياً جداً في الحياة الجاهلية، بل إن الزانية كانت تضع على بيتها علامة تفتخر بها، بل إن الرجال كانوا يشتركون في امرأة واحدة زواجاً، فكان هناك فوضى في العلاقات الزوجية، لذلك ربنا سبحانه وتعالى بدأ بهذا التعذير، أن تُحبس المرأة الزانية في البيت حتى يتوفاها الموت، فلما نزلت هذه الآية نسخت تلك الآية، وهذا النسخ معناه التدريج في التشريع، كيف إن الله سبحانه وتعالى قال:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
ثم جاء التحريم القطعي، كيف كان التدريج في تحريم الخمر، كذلك كان التدريج في حد الزنى، من تعزير بمثابة حبس في البيت حتى الموت، إلى الجلد مائة جلدة، على كل هذا حد الزاني الحر، لأن للزنى إذا اقترفه العبد حكم آخر، وحد الزاني الحر البالغ البكر؛ أيْ غير المحصن، غير المتزوج حده وحد الزانية الحرة البالغة البِكر مائة جلدة، وأما الزاني المحصن المتزوج، فلو فرضنا أننا أردنا أن نبحث عن أسباب مخففة لهذا الزاني الحر، البالغ، العاقل، البكر، لو أردنا أن نبحث له عن بعض المخففات لوجدناه بدافع الشهوة، بدافع الحرمان، بدافع الضغط، لذلك حده مائة جلدة، لكن هذا الزاني المحصن الذي أكرمه الله بزوجة فما عذره؟ ليس له عذر، ضغط الشهوة لا أصل له، فهذا الشيء محقق عنده، ولكنه الفساد في الأرض، ولكنه إفساد العلاقات الزوجية، ولكنه تضييع الأنساب، ولكنه انتهاك الحرمات، ولكنه العدوان على زوج هذه المرأة، العدوان على زوجها، والعدوان عليها بأن جعلها زانية، والعدوان على أولادها بالتشريد، والعدوان على نفسه بجريمة الزنى، إن هذا الزاني المحصن ثبت في السنة أن حده الرجم حتى الموت، وبعضهم يستنبط من قوله تعالى:
﴿
وهل من فساد أبلغ من أن يُزنى بامرأة لها زوج وأولاد! وهل من فساد أبلغ من أن يزني الزوج وله زوجة وأولاد! تضيع الأنساب، يلحق الابن بغير أبيه، تنتقل المرأة من زوجة طاهرة إلى امرأة بغي، ينشأ الأولاد على انحراف خلقي فيضيعون أو يُشرَّدون، فلذلك:
أحكام فرعية متعلقة بحد الزنى:
لكن هناك بعض الأحكام الفرعية المتعلقة بالزنى.
1 – مسألة الجمع بين الجلد والرجم:
أولا: هناك خلاف حول الجمع بين الجلد والرجم، والجمهور على أنه لا يُجمَع، فبعض الفقهاء رأوا أن الزاني المُحصن يُجلد، ويُرجم، بينما جمهور العلماء يرى أنه يرجم فقط من دون جلد.
2 – مسألة الجمع بين الجلد والتغريب:
وهناك خلاف حول تغريب الزاني غير المحصن مع جلده، والتغريب أن يُنفى من مدينته، هذا الموضوع أيضا خلافي.
3 – مسألة حد الزاني المملوك:
وهناك خلاف حول حد الزاني غير الحر.
هذه ثلاثة موضوعات خلافية تُترك لكتب الفقه، ولبعض الموسوعات الفقهية، ما هو حد الزاني غير الحر؟ وهل يُغرَّب الزاني غير المحصن مع الجلد؟ وحول الجمع بين الجلد والرجم هذه الموضوعات الثلاثة خلافية، أما الزاني غير المُحصن حده أن يُجلد مئة جلدة، والزاني المحصن حده أن يرجم حتى الموت، وقد ثبت هذا بالسنة المطهرة.
الحكمة من تقديم الزانية في الذِّكر:
لماذا قدمت الزانية؟ قال القرطبي في تفسيره: " قيل: لأن الزنى في النساء أعرّ، هو لأجل الحبل أضر، والمرأة إذا رُكِّب فيها حياء فإذا زنت ذهب الحياء كله، والعار بالنساء ألحق"، والمرأة هي المتسببة بالزنى في الدرجة الأولى، حينما تظهر مفاتنها للرجال كأنها تدعوهم إلى الزنى، لذلك ربنا سبحانه وتعالى بدأ بالزانية لأنها الأصل في جريمة الزنى.
الحكم شامل لعموم الزنا:
شيء آخر:
إقامة الحدود من اختصاص السلطان:
شيء آخر؛ كلمة:
﴿
كلمة:
أأَنتم أرحمُ أم الله ؟
﴿
فحياة المجتمع تقوم على إقامة الحدود، فإذا أقيم حد السرقة، وحد الزنى، عاش الناس في بحبوحة، وفي أمن، وفي سلام، وفي طمأنينة. هناك إشارة في سورة الإسراء متعلقة بالزنى، يقول الله عز وجل:
﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً (31) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً (32) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا (33) ﴾
الحكمة من ورود النهيِ عن الزنا بين آيتي النهي عن قتل النفْس:
هنا سؤال، لماذا جاء النهي عن الزنى بين آيتي القتل؟
أسلوب التهييج: إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
والشيء الآخر:
حد الزنا عقوبة للزاني وردع للباقي:
إذًا:
﴿ الزَّانِي لاَ يَنْكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ(3)﴾
هذا ما يحدث في الغرب فاتَّعِظوا:
من بعض الأشياء الطريفة أنه في أمريكا تُرتكَب في كل 30 ثانية جريمة قتل، أو اغتصاب، أو سرقة.
أعطاني أخ كريم بعض الكلمات مقتطفة من جريدة الثورة تفيد أن نتائج دراسة أجراها معهد لاستطلاع الرأي في هامبورغ، أن امرأة ألمانية غربية من كل اثنتين تقريباً تخون زوجها، أيْ خمسين بالمئة، امرأة من كل اثنتين تخون زوجها، وأن واحدة من كل عشرة تقريباً لها عشيق منتظم، وأن النساء المتزوجات يخنّ أزواجهن، وهناك تفصيلات أخرى، على كل يعني حينما يُطلَق للإنسان العنان، وحينما لا تُقام حدود الله عز وجل يصبح المجتمع كله فوضى، فكما جاء النبي إلى قومه في الجاهلية، والحياة فيها فوضى، إذاً تعود الحياة أحياناً إلى نوع من الفوضى لا ينقذنا منها إلا إقامة حدود الله.
والحمد لله رب العالمين.
الاستماع للدرس
تحميل النص
إخفاء الصور
