[ سورة يونس ]

كيف تطيعه؟ لابدَّ من أن تعرفه، مثل بسيط جداً: أنت الآن في حياتك الوظيفيَّة تندفع إلى تنفيذ الأمر بحسب نوع التوقيع، قد يأمرك وأنت في الجيش عريف، وهناك رقيب، وهناك ملازم، وهناك عقيد، أما قائد الفرقة إذا أعطاك أمرا فإنّ استجابتك له تختلف، هذا منطق الحياة، كلَّما عظُم الآمر عظُم الأمر، وعظمةُ الأمر من عظمة الآمر، فإذا عرفت عظمة الآمر صار التطبيق سهلاً.

لذلك ربنا عزَّ وجل قال: 

﴿ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)﴾

[  سورة فاطر  ]

مرَّة قلت في بعض الدروس، وأعيد هذا كثيراً: إن بين الأرض وأقرب نجم ملتهب أربع سنوات ضوئيَّة - اليوم احسبها بالآلة الحاسبة - كم تبلغ مسافة أربع سنوات ضوئَّية بالكيلو متر؟ الضوء يقطع في الثانية الواحدة ثلاثمئة ألف كيلو متر، أي بين الأرض والقمر ثانية ضوئيَّة واحدة، في الدقيقة ضرب ستين، في الساعة ضرب ستين، في اليوم ضرب أربع وعشرين ساعة، في السنة ضرب ثلاثمئة وخمسة وستين، الثلاثمئة ألف ضرب ستين ضرب ستين ضرب أربع وعشرين ضرب ثلاثمئة وخمسة وستين، هذا ما يقطعه الضوء في سنة واحدة، هذا النجم الملتهب يبعد عنَّا أربع سنوات ضوئيَّة، لو قسَّمت هذا الرقم على مئة كيلو متر وهو سرعة المركبة الأرضيَّة، وقسَّمته على أربع وعشرين ساعة- على يوم- ثم على ثلاثمئة وخمسة وستين لفوجئت أن هذه المسافة تحتاج أن تصل إلى هذا الكوكب الملتهب إلى خمسين مليون عام، كل التاريخ الميلادي إلى اليوم ألف وتسعمئة وأربعة وتسعون، كل التاريخ الميلادي وليس الهجري، تحتاج إلى خمسين مليون عام من أجل أن تصل إلى أقرب نجم ملتهب للأرض، هذا أربع سنوات ضوئيَّة، إذاً أربعة آلاف  سنة ضوئية؟ خمسون مليوناً ضرب ألف، خمسون ألف مليون سنة ضوئية نجم القطب، المرأة المسلسلة مليون سنة ضوئيَّة، مليون ضرب خمسين مليون؟ أحدث مجرَّة تبعد عنَّا ستة عشرَ ألف مليون سنة ضوئيَّة، اسمعوا الآية الكريمة: 

﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75)﴾

[ سورة الواقعة  ]

هذه المسافات بين النجوم.

﴿ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ(76)﴾

[ سورة الواقعة  ]

من معاني (لو) أنّها أداة حَض، يقول لك أحدهم: لو تذهب معي، أي اذهب معي، لو تأكل معنا، أي كُلْ معنا، ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ لو علمتم لعرفتم من هو الخالق، ما معنى الله خالق الكون؟ لذلك إذا عرفت الله حقّ المعرفة تعد للمليون قبل أن تعصيه، الآن الناس لأتفه سبب يقول لك: أنا مضطر، عندي أولاد، يقع في كل المخالفات لأن عنده أولاداً، فهل غيرك ليس عنده أولاد؟ المستقيم ألا يوجد عنده أولاد ؟ لأنه لا يعرف الله عزّ وجل، لو عرفه حقَّ المعرفة لو قُطِّع إرباً إرباً لا يعصيه، لكن ما عرفه، لكن متى الحسرة والندامة؟ حينما يأتي ملك الموت وقد ضيَّع الإنسان عمره سُدى، لو يضيّع الإنسان عمره سُدى عندئّذٍ يعرف حقيقة هذه الحياة الدنيا، إذاً: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ الشمس والقمر من آيات الله الدالَّة على عظمته. 

عبادة الله وفق الشرع لا وفق الهوى:

لا أريد أن أطيل عليكم، إلا أن مركز الثقل في هذه الآية:

﴿ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ(37)﴾

[ سورة فصلت ]

أي هناك من يدَّعي أنه إذا عبد الشمس فهو يتقرَّب إلى الله بأعظم مخلوقاته -كان هذا قديماً- إذا عبدنا البقر نتقرَّب إلى الله بأنفع مخلوقاته لنا.

﴿ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3)﴾

[ سورة الزمر ]

فهذا الردُّ عليهم، أي أنت ينبغي أن تعبد الله أنت لا وفق مزاجك، ولا وفق تصوُّرك، ولا وفق هوى نفسك، إذا أردت أن تعبد الله فينبغي أن تعبده وفق ما أمرك به أن تعبده، فالله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ إذا كنت تدَّعي أنك تعبد الله فعليك أن تسجد لله عزَّ وجل، لذلك رأى الهنود أن البقرة من أفضل الحيوانات المعطاءة؛ تعطيك الحليب، والجلد، واللحم، لذلك عبدوها من دون الله، والآن هناك في الهند أكبر قطيع بقر في العالم، لأنه يُمنع ذبحُه، يعبدون البقر من دون الله، لو دخلت البقرة إلى أرقى المحلات، وأكلت ما شاءت من أغلى أنواع الفاكهة، يرى صاحب المحل أنه سعيدٌ أيَّما سعادة، لأن هذا الإله الذي يعبده من دون الله دخل إلى دكَّانه وأكل من فواكه الدكَّان، أي لا تعرف قيمة هذا الدين العظيم إلا إذا قرأت عن الأديان الأرضيَّة الأخرى، بعض الهنود يضعون في أيام الأعياد روث البقر على أفخر أثاث بيوتهم، لأن هذا من آثار إلههم، وهناك من عبدوا الشمس، قال تعالى واصفًا بلقيس ملكة سبأ:  

﴿ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24)﴾

[ سورة النمل ]

إذاً: ربنا عزَّ وجل يقول: يجب أن تعبدني وفق ما آمرك به لا وفق ما يتراءى لك أنت.

الكافر يقف عند النعمة والمؤمن يقف عند المنعِم:

﴿لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾ وهنا لابدَّ من وقفةٍ قصيرة، الكافر يقف عند النعمة، والمؤمن ينتقل من النعمة إلى المُنعم، لا شكَّ أن النعم معروفة عند أهل الكفر، وأهل الإيمان، عند الملحدين، عند المشركين، عند الفجَّار، عند المؤمنين، الشمس شمس، والقمر قمر، والهواء النقي هواء نقي، والماء العذب الفرات عذب فرات، والخيرات الوفيرة من الطعام والشراب هي خيرات وفيرة، ليس هناك أي خلاف على النعم في الكون إطلاقاً، اذهب إلى أي مكانٍ شئت، إلى شرق الأرض وغربها، إلى شمالها وجنوبها، لا تجد فرقاً في النعم، كل إنسان يحب بيتاً واسعاً، مدفَّأ شتاءً، مكيَّفا صيفاً، الطعام، الشراب، الفواكه، أنواع اللحومات، المقبِّلات، الشراب، الفُرُش الوثيرة، الأثاث الفخم، التزيينات، النعم نِعم، لكن المؤمن ينتقل من النعمة إلى المُنعم، والكافر يبقى عند النعمة يعبدها من دون الله، هذا هو الفرق، ولو كانت بلاد لا تُعبد فيها الشمس، ولا تُعبد فيها الأبقار، إلا أنه حينما نسعى لهذه النعم وننسى المنعم، حينما نتنافس على هذه النعم، وننسى منهج المنعم، حينما نسعى إليها وكأنها هي كل شيء ومحطُّ الرحال، هنا المشكلة، المشكلة أن هذه النعم ينبغي أن نتجاوزها إلى المُنعم، لو قرأت أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام وأدعيته لوجدت أن كل نعمةٍ عزاها إلى الله عزَّ وجل، فكان إذا دخل الخلاء يقال: "الحَمْدُ لِلَّه الَّذي أذَاقَنِي لَذَّتَهُ، وأبْقَى فِيَّ قُوَّتَهُ، وَدَفَعَ عَنِّي أَذَاهُ" ، عرف هذه النعمة؛ نعمة أنك أكلت طعاماً وشراباً ولم تأخذ سيروماً، نعمة أن هذا الطعام والشراب لذيذ الطعم، طيِّب المذاق، مستساغ، هذه التفَّاحة شكلها، ولونها، وحجمها، وقشرها، ولبُّها، وقِوامها، ومضمونها مناسبٌ للجسم، أذاقني لذَّته. 

وأبقى فيَّ قوَّته، هذه الطعوم التي خلقها الله لنا تفيد أجسامنا، يقول لك: فيه كالسيوم، وفيه فيتامين، وفيه آزوت، وفيه منغنيز، هذه المياه معدنيَّة، وهذه الفواكه فيها الأملاح الفلانيَّة، وهذه مضادَّات حيويَّة، وهذه فيتامينات، أبقى فيَّ قوَّته. 

وأذهب عني أذاه؛ هذه الفضلات خرجت، ولو بقيت لكانت حياة الإنسان جحيماً، إذاً: لو قرأتم أدعية النبي عليه الصلاة والسلام لوجدتم هذا المعنى، حتى إذا دخل بيته كان يقول:

(( عن أنس بن مالك: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا أوى إلى فراشِه قال: الحمدُ للهِ الَّذي أطعَمنا وسقانا وكفانا فكم ممَّن لا كافيَ له ولا مُؤويَ.  ))

[ صحيح ابن حبان ]

النقطة الدقيقة في هذا الدرس أن المؤمن ينتقل من الكون إلى المكوِّن، ومن النظام إلى المنظِّم، ومن التسيير إلى المسيِّير، ومن الوجود إلى الموجد، ومن النعمة إلى المُنعم، لا يقف عند الوجود، لذلك جاء في الفاتحة: ﴿الحَمْدً للهِ﴾.

لا خلاف بين الناس في النعمةِ ولكن الخلاف في المنعِم:

الخلاف ليس على النعمة، لكن الخلاف إلى من تُعزَى هذه النعمة، ﴿الحَمْدً للهِ﴾ الحمد ليس فيه خلاف، هناك نعمةٌ تستحق الحمد، ولكن لمن؟ لله، الحمد لله رب العالمين، ليس هناك خلافٌ على النعمة، بل الخلاف على مصدر هذه النعمة، إنه الله سبحانه وتعالى، إذاً: ﴿لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾ تطبيقاً لهذه الآية: لو أن أخاً مؤمناً مرض ابنه - لا سمح الله ولا قدَّر- وأخذه إلى طبيب، وقد أجرى الله الشفاء على يد هذا الطبيب، فالأخ المؤمن ينبغي أن يشكر الله سبحانه وتعالى أولاً، لأنه مكَّن الطبيب من معرفة الداء، وألهمه الدواء، وسمح للدواء أن يفعل فعله، أما أن تنسى الله سبحانه وتعالى، وينصَّب كل الشكر على عمل هذا الطبيب فهذا شرك، لو وكَّلت محامياً وقد وفَّقه الله وأخذ لك الحكم ممن ظلمك، ينبغي أن تشكر الله عزَّ وجل على أنه جعل القاضي يقتنع، وألهم هذا المحامِي أن يرفع مذكِّرةً قويَّةً، لولا أنّ الله أراد لما كان ما كان.

  النبي عليه الصلاة والسلام يردّ كل النعم إلى ربّه:

كل النعم التي تساق إليك في الأعم الأغلب تساق على يد إنسان، فالشرك أن تراها من هذا الإنسان، والتوحيد أن تراها من الله عزَّ وجل، لذلك بعد أن فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكَّة، وانتهى من معركة حُنَيْن، أذكر هذه القصَّة لكلمة واحدة قالها النبي عليه الصلاة والسلام، جاءه أحد صحابته وهو سيدنا سعد بن معاذ قال: يا رسول الله، إن قومي وجدوا عليك في أنفسهم- أي هم غاضبون- قال: أين أنت منهم يا سعد؟ قال: ما أنا إلا من قومي، فقال عليه الصلاة والسلام: اجمع لي قومك، فجمع الأنصار، وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام: عن أبي سعيد الخدري:

(( مَّا أعْطى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما أعْطى من تلك العَطايا في قُرَيشٍ وقَبائِلِ العَرَبِ، ولم يكُنْ في الأنْصارِ منها شَيءٌ، وَجَدَ هذا الحَيُّ من الأنْصارِ في أنْفُسِهم حتى كَثُرَت فيهم القالةُ حتى قال قائِلُهم: لَقِيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَومَه فدَخَلَ عليه سعدُ بنُ عُبادةَ، فقال: يا رسولَ اللهِ، إنَّ هذا الحَيَّ قد وَجَدوا عليكَ في أنْفُسِهم؛ لِمَا صَنَعتَ في هذا الفَيءِ الَّذي أَصَبتَ؛ قَسَمتَ في قَومِك، وأعْطَيتَ عَطايا عِظامًا في قَبائِلِ العَرَبِ، ولم يَكُ في هذا الحَيِّ من الأنْصارِ شَيءٌ، قال: فأين أنتَ من ذلك يا سَعدُ؟ قال: يا رسولَ اللهِ، ما أنا إلَّا امرُؤٌ من قَومي، وما أنا؟! قال: فاجْمَعْ لي قَومَك في هذه الحَظيرةِ، قال: فخَرَجَ سَعدٌ، فجَمَعَ الأنْصارَ في تلك الحَظيرةِ، قال: فجاءَ رِجالٌ من المُهاجِرينَ، فتَرَكَهم فدَخَلوا، وجاءَ آخَرون، فرَدَّهم، فلمَّا اجتَمَعوا أتاهُ سَعدٌ، فقال: قد اجتَمَعَ لكَ هذا الحَيُّ من الأنْصارِ، قال: فأَتاهُم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فحَمِدَ اللهَ وأثْنى عليه بالَّذي هو له أهْلٌ، ثُمَّ قال: يا مَعشَرَ الأنْصارِ، ما قالَةٌ بَلَغَتْني عنكم، وجِدَةٌ وَجَدتُموها في أنْفُسِكم؟ ! أَلَمْ آتِكم ضُلَّالًا فهَداكمُ اللهُ؟ وعالةً فأغْناكمُ اللهُ؟ وأعداءً فألَّفَ اللهُ بيْنَ قُلوبِكم؟ قالوا: بَلِ اللهُ ورسولُه أمَنُّ وأفضَلُ، قال: ألَا تُجيبونَني، يا مَعشَرَ الأنْصارِ؟ قالوا: وبماذا نُجيبُكَ يا رسولَ اللهِ؟ وللهِ ولرسولِه المَنُّ والفَضْلُ، قال: أمَا واللهِ لو شِئتُم لَقُلتُم، فلَصَدَقتُم وصُدِّقتُم، أَتَيتَنا مُكذَّبًا فصَدَّقْناك، ومَخذولًا فنَصَرْناك، وطَريدًا فآوَيْناك، وعائِلًا فآسَيْناك، أوَجَدتُم في أنْفُسِكم يا مَعشَرَ الأنْصارِ، في لُعاعةٍ من الدُّنيا، تَألَّفتُ بها قَومًا لِيُسلِموا، ووَكَلتُكم إلى إسْلامِكم، أفَلا تَرضَوْنَ يا مَعشَرَ الأنْصارِ، أنْ يَذهَبَ النَّاسُ بالشَّاةِ والبَعيرِ، وتَرجِعون برسولِ اللهِ في رِحالِكم؟ فوالَّذي نَفْسُ مُحمَّدٍ بيَدِه، لولا الهِجْرةُ لَكُنتُ امرَأً من الأنْصارِ، ولو سَلَكَ النَّاسُ شِعْبًا، وسَلَكَتِ الأنْصارُ شِعْبًا، لَسَلَكتُ شِعْبَ الأنْصارِ، اللَّهُمَّ ارْحَمِ الأنْصارَ، وأبْناءَ الأنْصارِ، وأبْناءَ أبْناءِ الأنْصارِ! قال: فبَكى القَومُ، حتى أخْضَلوا لِحاهُم، وقالوا: رَضِينا برسولِ اللهِ قَسْمًا وحَظًّا، ثُمَّ انصَرَفَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وتَفَرَّقوا.))

[  شعيب الأرناؤوط تخريج المسند لشعيب : خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن ]

طبعاً النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الوقت، وفي هذا المكان كان في قمة انتصاره، الجزيرة العربيَّة من أقصاها إلى أقصاها دانت له، مكَّة والمدينة وجميع القبائل دانت له بالخضوع بعد معركة حُنين، لو أن النبي عليه الصلاة والسلام كغيره كان بإمكانه أن يُلغي وجودهم، وبإمكانه أن يهدر كرامتهم، إذا قال عنهم: منافقون، انتهوا، وبإمكانه أن يهملهم، وبإمكانه أن يعاتبهم، ويذكِّرهم بفضله عليهم، لم يلغِ وجودهم، ولم يهدر كرامتهم، ولم يهملهم، ولم يعاتبهم، ولم يُذَكِّرهم بفضله عليهم، بل جمعهم، وذكَّرهم بفضلهم عليه فقال: ((يا معشر الأنصار لو شئتم لقلتم فصدقتم: أتيتنا مكذباً فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فواسيناك- هذا الحق، ذوبهم اللهمَّ صلّ عليه- ألم آتكم ضلالا فهداكم الله؟)) لم يقل: فهديتكم، هنا التوحيد. 

يكون أحدنا ذا علم قليل فيتكلّم بكلمتين، فتدمع عين السامع، فيقول: أنا هديته، لي فضل عليه! أي فضل هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيِّد البشر قال:(( ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله ؟)) هذا التوحيد، أنا لا أقول هذا من باب التأدُّب، لا، هذه هي الحقيقة، الله عزَّ وجل أوجدك، نعمة الإيجاد، نعمة الإمداد إذ جعلك من أم وأب وليس لقيط، دلَّك عليه، هيَّأ لك عملاً، أعطاك إمكانات، خبرة، إما علم، أو صنعة، أو مصلحة، زوَّجك، أمَّن لك بيتًا، فهذا كله من فضل الله على الإنسان قال: ((ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألّف الله بين قلوبكم؟ قالوا: بلى، قال: ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟ أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة)) انظر إلى هذا الاسم أي مثل الخشخيشة ((تألفت بها قوماً ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم؟ أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعون برسول الله إلى رحالكم؟)) قال: فبكوا حتَّى أخضلوا لحاهم، قال عليه الصلاة والسلام: ((لو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار)) .

قلت مرَّةً تعليقاً على هذه القصَّة في خطبة: كان الله في عون كُتَّاب السيرة، أين يضعون هذه القصَّة؟ مع حلم النبي أم مع رحمته؟ أم مع وفائه أم مع حكمته؟ شيء يحيِّر، حكمة أم رحمة أم حلم أم وفاء؟ هذا هو النبي اللهمَّ صلّ عليه. 

ذكَّرني هذا بقصَّة أخرى، عندما أرسل أحد أصحابه، وهو حاطب بن أبي بلتعة، كتاباً إلى قريش قبيل فتح مكَّة يقول فيه: "إن محمداً سيغزوكم فخذوا حذركم" ، وهذا الكتاب في مقياس أمم الأرض قاطبةً، وحكومات الأرض قاطبةً خيانةٌ عُظمى، ويستحق صاحبه الإعدام، فلمَّا أخبر الوحي النبي عليه الصلاة والسلام بهذا أرسل النبي أحد أصحابه ليأتوا بالكتاب من امرأة كانت في منتصف الطريق في مكان اسمه الروضة، واستدعي حاطب بن أبي بلتعة ليُحقَّق معه، ما كان من عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه إلا أن قال: "يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق" ، فقال عليه الصلاة والسلام: عن علي بن أبي طالب:

(( بَعَثَنِي رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والزُّبَيْرَ بنَ العَوَّامِ وأَبَا مَرْثَدٍ الغَنَوِيَّ، وكُلُّنَا فَارِسٌ، فَقَالَ: انْطَلِقُوا حتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فإنَّ بهَا امْرَأَةً مِنَ المُشْرِكِينَ، معهَا صَحِيفَةٌ مِن حَاطِبِ بنِ أبِي بَلْتَعَةَ إلى المُشْرِكِينَ، قَالَ: فأدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ علَى جَمَلٍ لَهَا حَيْثُ قَالَ لَنَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قَالَ: قُلْنَا: أيْنَ الكِتَابُ الذي معكِ؟ قَالَتْ: ما مَعِي كِتَابٌ، فأنَخْنَا بهَا، فَابْتَغَيْنَا في رَحْلِهَا فَما وجَدْنَا شيئًا، قَالَ صَاحِبَايَ: ما نَرَى كِتَابًا، قَالَ: قُلتُ: لقَدْ عَلِمْتُ ما كَذَبَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والذي يُحْلَفُ به، لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أوْ لَأُجَرِّدَنَّكِ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَتِ الجِدَّ مِنِّي أهْوَتْ بيَدِهَا إلى حُجْزَتِهَا، وهي مُحْتَجِزَةٌ بكِسَاءٍ، فأخْرَجَتِ الكِتَابَ، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا به إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقَالَ: ما حَمَلَكَ يا حَاطِبُ علَى ما صَنَعْتَ قَالَ: ما بي إلَّا أنْ أكُونَ مُؤْمِنًا باللَّهِ ورَسولِهِ، وما غَيَّرْتُ ولَا بَدَّلْتُ، أرَدْتُ أنْ تَكُونَ لي عِنْدَ القَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بهَا عن أهْلِي ومَالِي ، وليسَ مِن أصْحَابِكَ هُنَاكَ إلَّا وله مَن يَدْفَعُ اللَّهُ به عن أهْلِهِ ومَالِهِ، قَالَ: صَدَقَ، فلا تَقُولوا له إلَّا خَيْرًا قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ: إنَّه قدْ خَانَ اللَّهَ ورَسوله والمُؤْمِنِينَ، فَدَعْنِي فأضْرِبَ عُنُقَهُ، قَالَ: فَقَالَ: يا عُمَرُ، وما يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ علَى أهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ، فقَدْ وجَبَتْ لَكُمُ الجَنَّةُ قَالَ: فَدَمعتْ عَيْنَا عُمَرَ وقَالَ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ. ))

[ صحيح البخاري ]

وعلَّق كُتَّاب السيرة على هذه الحادثة بأن عمر نظر إلى الذنب فرآه خيانةً عُظمى، لكن النبي عليه الصلاة والسلام نظر إلى صاحب الذنب فرآه قد وقع، وتعثَّر في لحظة ضعفٍ طارئة، فأراد النبي أن يعينه على نفسه، وأن ينهضه، وأنهضه، وحَسُنَ إسلامه، وأرسله مندوباً شخصياً لبعض الملوك في المستقبل، لذلك النبي كما قال بعض الشعراء: 

وأجـمل منك لم ترَ قط عينــي             وأكمل منك لم تلد النســاءُ

خُلِقــت مبرَّأً من كـــل عـيـبٍ             كأنَّك قد خُلقت كما تـشـاءُ

[ حسان بن ثابت ]

* * *

موطن الشاهد في هذه الآية أي المؤمن ينتقل من الكون للمكوِّن، من النظام للمنظِّم، من التسيير للمسيِّير، من الوجود للموجد، من النعمة إلى المُنعم، كان عليه الصلاة والسلام إذا استيقظ صباحاً أول ما يقول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم:  

(( إذا قام أحدُكم عن فراشِه، ثم رَجَع إليه، فلْيَنْفُضْه بصَنِفَةِ إزارِه، ثلاثَ مَرَّاتٍ، فإنه لا يَدْرِي ما خَلَفَه عليه بعدَه، وإذا اضْطَجَع فلْيَقُلْ: باسْمِكَ ربي وضعتُ جَنْبِي، وبك أَرْفَعُه، فإن أَمْسَكْتَ نفسي فارْحَمْها، وإن أَرْسَلْتَها فاحْفَظْها بما تَحْفَظُ به عبادَك الصالحينَ. فإذا استيقظ أحدُكم فلْيَقُلْ: الحمدُ للهِ الذي عافانِي في جَسَدِي، ورَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وأَذِنَ لي بذِكْرِه. ))

[ الكلم الطيب : خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد التخريج : أخرجه الترمذي ]

أي استيقظ، هناك إنسان ينام لا يستيقظ.

تطبيق عملي للآية:

إذاً الآن كتطبيقٍ لهذه الآية: أية نعمةٍ ساقها الله إليك على يد إنسان لا تنسَ المنعم، بل حتى أن بعض المؤمنين إذا استفادوا من جهازٍ دقيق يقول: لولا أن عقل الإنسان قد مُكِّنَ من اختراعه لما اخترعه هذا الإنسان، فهذا من نعمة الله أيضاً، فالمؤمن دائماً يصل إلى الله حتى من خلال جهاز اخترعه إنسان، القرود ما اخترعوا هذا الجهاز، لو القضيَّة قضية ذكاء، هناك حيواناتٌ عاشت آلاف السنين وما اخترعت شيئاً، معنى هذا أن الإنسان مهيَّأ ليبدع، فهذا من ثمار عقل الإنسان، إذاً هذا الذي يعظِّم كل من اخترع أو اكتشف، الحقيقة التعظيم لله عزَّ وجل، والدليل قوله تعالى حينما حدَّثنا عن الدواب قال:

﴿ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)﴾

[  سورة النحل  ]

فهذا الذي لم يكن يعلمه من نزلت عليهم هذه الآيات، الآن ظهرت الطائرات وغيرها، هذه أيضاً من إلهام الله عزَّ وجل، بل إن الحدس الإبداعي قفزة في المجهول، إشراقة، هكذا يقول العلماء، إذاً: الملخَّص هنا أن الإنسان عليه أن يرى المنعم، وذكرت قصة النبي عليه الصلاة والسلام مع الأنصار من أجل كلمة واحدة وهي: ((ألم تكونوا ضُلالاً فهداكم الله؟)) فأنت إذا عزوت الأمر كله لله فأنت على حق، وإلا وقعت في شركٍ خفي وأنت لا تدري. 

استكبار الإنسان عن عبادة ربه لضعف تفكيره أو جهله:

قال: 

﴿ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)﴾

[ سورة فصلت ]

إن استكبروا، أي الإنسان أحياناً لضعف تفكيره أو لجهله يستكبر عن عبادة ربِّه، أحد إخواننا الكرام كان طبيباً لامعاً جداً توفَّاه الله عزَّ وجل، فذهبت لتشييع جنازته، وجدت أشخاصا مهمِّين جداً يقفون خارج المسجد لا يصلون، لا صلاة الجنازة ولا صلاة الظهر، فعجبت وقلت: يا رب، أهؤلاء يرون أنهم أكبر من أن يصلوا؟ يستكبرون عن عبادة الله أم ماذا؟ ربنا عزَّ وجل يقول في الحديث القدسي:

(( عن أبي ذر الغفاري عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فِيما رَوَى عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، أنَّهُ قالَ: يا عِبَادِي، إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ علَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فلا تَظَالَمُوا، يا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَن هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ، يا عِبَادِي، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَن أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ، يا عِبَادِي، كُلُّكُمْ عَارٍ إلَّا مَن كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ، يا عِبَادِي، إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ باللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ، يا عِبَادِي، إنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يا عِبَادِي، لو أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا علَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنكُمْ؛ ما زَادَ ذلكَ في مُلْكِي شيئًا، يا عِبَادِي، لوْ أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا علَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ؛ ما نَقَصَ ذلكَ مِن مُلْكِي شيئًا، يا عِبَادِي، لو أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي، فأعْطَيْتُ كُلَّ إنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ؛ ما نَقَصَ ذلكَ ممَّا عِندِي إلَّا كما يَنْقُصُ المِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ البَحْرَ، يا عِبَادِي، إنَّما هي أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إيَّاهَا ، فمَن وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَن وَجَدَ غيرَ ذلكَ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ. وفي روايةٍ: إنِّي حَرَّمْتُ علَى نَفْسِي الظُّلْمَ وعلَى عِبَادِي، فلا تَظَالَمُوا. ))

[ صحيح مسلم ]

الملائكة طائعون غير مستكبرين:

لو أن كل الناس كفروا الله عزَّ وجل لا ينقص ملكه شيء، ﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ عن أن يعبدوا الله ﴿فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ﴾ قال: هم الملائكة، ﴿يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ﴾ أي يصلون، ﴿وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ﴾ وهذا تعريضٌ بالضعاف من الذين يعبدون الله عزَّ وجل.

الاستدلال على البعث وهو غيب بالأرض المحسوسة:

﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)﴾

[ سورة فصلت ]

الأرض في الشتاء يابسة، الأشجار حطب، معظم الأشجار تتعرَّى في الشتاء، ويتوقَّف النسُغ الصاعد والنازل، فلو أمسكت غصناً وكسرته لوجدته حطباً، خشبٌ يابس لا حياة فيه، الأرض كذلك، والأشجار كذلك، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً﴾ هنا وُصِفَت بأنَّها خاشعة، السياق يقتضي ذلك، في آية أخرى وصفَت بأنها هامدة، ﴿فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾ أي بعد الربيع ترى المساحات الشاسعة كلُّها خضراء، فإذا سرتَ في الطرقات وجدت أنواع الزهور التي تأخذ بالألباب؛ من كل الألوان، والأحجام، والأشكال، والتناسُقات، والتداخلات، فإذا مشى الإنسان في طريق ريفي في فصل الربيع يجد أن أنواع الأزهار لا تعد ولا تحصى على جوانب الطريق، والمساحات الخضراء ومعها أزهار صفراء، معها أزهار حمراء اللون، بعض الأزهار معروفة، شقائق النعمان، ﴿فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء﴾ ، وهذا الحطب اليابس الذي كان بالأمس حطباً يابساً، تُزهر هذه الشجرة، فإذا هي ترتدي ثوباً قشيباً من الأزهار، وتعلمون جمال الغوطة في الربيع في الشام، قال: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ﴾ هذه آية ثانية، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ ، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ﴾ أي هذا الماء جعلها تتحرَّك، طبعاً تجد بذرة فيها رشيم، هذا الرشيم فيه حياة، مع الرشيم محفظة غذاء وقشرة، هذه هي البذرة، ضع حبة فاصولياء، أو حبة عدس، أو حبة قمح على قطن وماء، بعد أيام تجد أنه قد ظهر لهذه البذرة نتوءٌ صغير هو السويق، ونتوءٌ آخر هو الجذير، إلى أن تصبح هذه القمحة، أو هذه العدسة أو الفاصولياء فارغة، هذا الماء حرَّك الرشيم، طبعاً الرطوبة والنور أحد أسباب نمو الرشيم، لذلك بعض أنواع النِّمال إذا أرادت النملة أن تخزِّن القمح تأكل الرشيم لئلا ينمو، وهناك بعض أنواع الحبوب لها زوجان من الرشيمات، تأكل الزوجين معاً لئلا تنمو، فإذا جاء الماء تحرَّك هذا الرشيم، الرطوبة مع النور والدفء أعطت الرشيم حركة، وهناك في الأهرامات قمحٌ زُرِع فأنبت، أي الرشيم يبقى حياً ستة آلاف عام أحياناً، لأن الرشيم فيه حياة، ﴿فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾ صار هناك حركة، صار هناك نمو.

النبات دليل على عظمة الله:

قال:

﴿ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)﴾

[ سورة فصلت ]

بعض أنواع نباتات الزينة الغرام الواحد فيه سبعون ألف بذرة، وكل بذرة لها رشيم، ولها محفظة غذاء، ولها جُذَير، ولها غشاء، الغذاء يكفي البذرة حتى ينشأ لها جُذَيْر ليمتص الغذاء من التربة، قال: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ﴾ أي ظاهرة النبات من أعظم الآيات الدالَّة على عظمة الله عزَّ وجل، يقول لك: هذه البذرة تصبح تينة، هذه مشمشة، هذه دراق، أمسك البذرة أين مكتوب درَّاقة؟ أين مكتوب دراق مخملي؟ الدرَّاق أنواع، ثلاثمئة نوع من العنب، ثلاثة آلاف وخمسمئة نوع من القمح، لا توجد فاكهة أو لا يوجد محصول إلا وله أنواع بالمئات أو بالألوف، أمسك البذرة، يقول لك: هذه البذرة مثلاً إنتاجها مبكِّر- شيءٌ جميل- ، مقاومة للأمراض الفلانيَّة- شيءٌ جميل- إنتاجها مبكِّر ومديد، ثمرتها قاسية، لونها كذا، تفَّاحيَّة الشكل، قطرها كذا، حامضية الطعم، نسيجها كثيف، ماؤها قليل، تسمع أحياناً من شركات البذور اثنتي عشرة أو عشرين صفة للبذرة، أمسك البذرة، أين توجد هذه الصفات؟ لا ترى شيئاً، ترى بذرة صغيرة. 

الله عزَّ وجل جعل البذرة كأنها مبرمجة برنامجاً دقيقاً جداً، هذه البذرة تعطيك إنتاجاً مبكِّراً أسعاره غالية، هذه تعطيك إنتاجاً مديداً، هذه تعطي إنتاجاً غزيراً، هذه تعطي إنتاجاً من نوع معيَّن، فهذا علم قائم بذاته، أي ظاهرة النبات من أعظم الآيات الدالَّة على عظمة الله عزَّ وجل، وهذه البذور تتزواج أحياناً فتنتج بذوراً هجينة، نأخذ صفات هذا النبات مع صفات هذا النبات، مع صفات هذا النبات، بعض البذور تجرى لها عملية تهجين لها ثماني مرَّات، ثماني حالات زواج بين نوعين من أنواع النبات حتى ظهرت هذه البذرة، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً﴾ في بعض البذور تنتقل عبر الرياح، في بعض الغابات زُرعت من قِبَل الله مباشرةً، بذرة لها شكل حلزوني وقمع، فتنغرس بعد سطح التربة باثنين سنتيمتر، ثم تسير هذه البذور في الممر الحلزوني إلى أن تستقر في التراب، بعض الرَّعويات تُزرع بهذه الطريقة، والإنسان لا يد له فيها إطلاقاً، بعض أنواع البذور لا تنبت إلا إذا أكلتها الزرافة، وأخرجتها مع روثها عندئذٍ تنبت، فموضوع البذور عالم قائم بذاته، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى ﴾.

  النتيجة الاستدلالية: إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى:

هنا نحن أمام آيتين: آيةٌ دالَّةٌ على عظمة الله، وآيةٌ دالَّةٌ على اليوم الآخر، ﴿إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ، النبات أيها الإخوة كما قال الله عنه:

﴿ وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)﴾

[ سورة الأنعام ]

هناك نبات يعطيك الخشب، خشب الزان نبات، وخشب الحور نبات، هناك حوالي مئة نوع من الخشب، كلها لاستعمال صناعي، هناك نبات يعطيك أصبغة، نبات يعطيك مطَّاطاً، نبات يعطيك أدوية، نبات يعطيك أغذية، أحياناً الغذاء يكون بالجذر، أحياناً بالساق، أحياناً بالأوراق، أحياناً بالزهر، أحياناً بالثمار، هناك نبات مظلة، هناك نبات تزييني، هناك نبات حدودي، هناك مسابح نبات، الليف نبات، الخُلَّة نبات، السواك نبات، القطن نبات، نسيج، الأدوية نبات، المطَّاط نبات، الفلين نبات، الكاوتشوك نبات، هذا ﴿نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ لو حاوَل أحدنا أن يحصيها، إذا نظر ضمن بيته ففي غرفة الضيوف خشب زان، النوافذ خشب كندي، الكبريت خشب شوح طري مثلاً، يجد النبات كل شيء، أربعة أخماس موجودات البيت أساسه نبات، يرتدي ثيابا من قطن، هذا من النبات، النسيج أكثره نبات، إذاً عندما قال ربنا: ﴿نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ هذه آية كبيرة جداً من آيات الله الدالَّة على عظمته، إذاً: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ .

موضوع النبات، موضوع ورق النبات، قرأت مرَّة في مقالة أن أعظم معمل صنعه الإنسان يبدو تافهاً أمام الورقة، هذه الورقة التي فيها يخضور، وفيها طاقة شمسيَّة مخزونة، وفيها يطلع النسُغ الصاعد معه ثمانية عشر معدناً، فيحدث تفاعل مع الشمس، ومع الآزوت، ومع مادة اليخضور فيرجع نسغاً نازلاً يشكِّل الجذر، والساق، والأوراق، والنبات، لا يوجد في عالم الصناعة سائل واحد يكون مرَّة صاجاً، ومرَّة خشباً، ومرَّة بلاستيك، إلخ، هذا غير معقول، هذا النسغ النازل يصنع الجذر من جديد، وينمّي الجذع، وينمي الأوراق، وينمي الثمار، وهو سائل واحد، نحن نتكلَّم أشياء من بديهيَّات العلم، من مستوى الدارس في الإعدادية، وليس أكثر، أما لو تعمَّقتم في العلم لرأيتم العجب العجاب. 

والحمد لله رب العالمين