وضع داكن
07-11-2024
Logo
الدرس : 04 - سورة فصلت - تفسير الآيات 23-29 العقائد الزائغة ودور الشيطان ودور الملك
   
 
 
 بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم  
 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

 

الجاهل يظن بالله غير الحق:


 أيها الإخوة المؤمنون؛ مع الدرس الرابع من سورة فصِّلت، ومع الآية الخامسة والعشرين، وهي قوله تعالى:

﴿ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ(25)﴾

[ سورة فصلت ]

 وقبل هذه الآية حينما قال الله عزَّ وجل: 

﴿ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19) حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (20) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (22)﴾

 دقِّقوا في هذه الآية:

﴿ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)﴾

[ سورة فصلت ]

ماذا نفهم من هاتين الآيتين؟ الإنسان إذا ظنَّ بالله غير الحق، هذا الظن غير الحق قد يُرديه، وقد يهلكه، وقد يوصله إلى النار. 

الجاهل أيها الإخوة جعبته ممتلئةٌ بالمعلومات، لكن هذه المعلومات ليست صحيحة، الإنسان أحياناً يتوهَّم أنه يعرف وهو لا يعرف، يظن بالله غير الحق ظنّ الجاهليَّة، يظن أن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان كافراً، وهذا الإنسان لا جريرة له بهذا الكفر، لكن الله قدَّر عليه ذلك، خلقه كافراً ولمَّا جاء إلى الدنيا نفَّذ مشيئة الله عزَّ وجل ثمَّ استحقَّ النار إلى الأبد، هذا الظن بالله هو الذي يُردي صاحبه، فالإنسان يجب أن يدقِّق في عقيدته، لعلَّ في عقيدته بعض الظن السوء بالله عزَّ وجل، الله عزَّ وجل يقول:

﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)﴾

[  سورة الأعراف ]

فالإنسان عليه أن يراجع ما تسرَّب إلى عقله من عقائد زائغة، أو عقائد فاسدة، وليجعل من هذه الآية الكريمة: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ .

﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44)﴾

[  سورة يونس ]

﴿ فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (40)﴾

[ سورة العنكبوت ]

﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)﴾

[  سورة الزلزلة  ]

 

الجاهل يظن أن الله لا يعلم ما يفعله العبادُ:


النقطة الدقيقة هنا أن الإنسان إذا عصى الله عزَّ وجل قد يتوهَّم أن الله لا يعلم كثيراً مما يعمل، ربنا عزَّ وجل يقول: ﴿وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾ لهذا قال عليه الصلاة والسلام: عن أبي أمامة:

(( أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان. ))

[ البيهقي في شعب الإيمان ]

لذلك جعل الله علَّة السماوات والأرض أن تعلم أن الله يعلم، أنت إذا علمت أن إنساناً قوياً يعلم تنضبط، إنسان من جلدتك، من بني جلدتك، إنسان ضعيف مثلك، إنسان سيموت مثلك، لكنه الآن أقوى منك، إذا علمت أنه يعلم، وهو قادرٌ على أن يفعل ما يفعل أنت لن تعصي هذا الإنسان، فكيف إذا علمت أن الله يعلم؟ أنت مكشوفٌ أمام الله عزَّ وجل، لا تخفى عليه خافية.

 

العقيدة الفاسدة أحدُ أسباب الهلاك:


دقِّقوا في هذه الآية: 

﴿ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)﴾

[ سورة فصلت ]

هذا الظن السوء بالله أولاً: أن الله لا يعلم، أو أن الله لا يعلم كثيراً مما نعمل، لا يوجد إنسان يرتكب المعصية وهو ضعيف الإيمان إلا ويتوهَّم أنه ذكي بهذا، لو أنه عَلِم أن الله يعلم وسيحاسب لم يعد ذكياً، صار غبياً، صار من أغبى الأغبياء، إذا أيقنت أن الله يعلم وسيحاسب لن تجد أنك أفلحت بالمعصية، لن تجد أنك ربحت بالمعصية، إذاً أحد أسباب الهلاك عقيدةٌ فاسدةٌ بالله عزَّ وجل، أحد أسباب الهلاك ألا تعتقد الكمال المُطلق بالله عزَّ وجل، أحد أسباب الهلاك أن تظنَّ أن الله لا يعلم، أو أنه إذا عَلِم لا يحاسب، إذا أسأت الظنَّ بأسمائه الحسنى، أو بعلمه، أو برحمته، أو بعدالته، أو باليوم الآخر، أو بأنه لا شأن له بما يجري في الأرض، الله عزَّ وجل يقول: 

﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84)﴾

[ سورة الزخرف  ]

فالنقطة الدقيقة جداً هنا أنك إذا ظننت أن الله لا يعلم قد ترتكب المعاصي، ولن يرتكب أحدٌ المعصية إلا إذا ظنَّ أن واضع هذا القانون غير موجود، أبداً، متى تتجاوز الإشارة الحمراء؟ الساعة الثالثة ليلاً، لماذا؟ لأنه ليس هناك شرطة، الذي وضع قانون السير لا يعلم من يخالف في هذا الوقت، إذاً نخالف، أما إذا عَلِمت أن الذي وضع هذا القانون يعلم فلا يمكن أن تخالف، هذا مع إنسان فكيف مع الواحد الديان؟ هذا مع إنسان من بني البشر، لكنه أقوى منك قليلاً، وبإمكانه أن يُوقِع بك الأذى كثيراً أو قليلاً، ومع ذلك لا تعصيه، قال: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ﴾ .

لو استعرضنا بعض العقائد الزائغة أن الإنسان قد يفعل ما يفعل، وقد يرتكب ما يرتكب، وقد يرتكب حتى الكبائر، لمجرَّد أنه منتسبٌ إلى هذه الأمَّة الإسلاميَّة فسوف تناله شفاعة النبي، انتهى الدين كله، هذه إحدى العقائد الزائغة، شفاعة النبي حق، ولكن ليست بهذه الصورة الساذجة، ليس النبي يشفع لمن مات مشركاً، لا ينال شفاعة النبي إلا من مات غير مشرك، إلا من مات مخلصاً، إلا من مات طائعاً. 


  الصبر على النار ليس بعده إلا النار:


الآن:

﴿ فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (24)﴾

[ سورة فصلت ]

الصبر في الدنيا ينتهي إلى الفرج، فالإنسان يتحمَّل بعض المتاعب على أمل أن يناله الفرج، لكن الصبر على النار ليس بعده إلا النار، هذا الصبر الذي لا شيء وراءه، ﴿فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ﴾  إنسان ساقوه للإعدام يرغب أن يصبر أو لا يصبر لابدَّ من أن يُعدم، يضحك، يبكي، يتوسَّل، يتماسك، يتحدَّى، يشتم، كله سواء، وصل إلى الطريق المسدود، أي أخطر شيء أن يصل الإنسان مع الله إلى طريقٍ مسدود، قال: ﴿فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ العتاب ينقطع، لماذا؟ أنت تعاتب من ترجو فيه الخير، أنت تعاتب من ترجو فيه الصلاح، لكن إذا مات الإنسان وخُتِم عمله، وضيَّع الآخرة الثمينة بالدنيا التافهة ففرص الخلاص انتهت، فرص النجاح انتهت، فرص المغفرة انتهت، فرص التوبة انتهت، فالعتاب لا معنى له. 

أحياناً تلاحظ أبًا حينما يتلقَّى نتيجة ابنه أنه راسب انتهى العتاب، قد يعاتبه قبل الامتحان لعلَّه يضاعف جهوده، قد يعاتبه في الوقت المناسب لعلَّه يتدارك النَقص، أما حينما يُقدِّم الامتحان ويرسب، وهذه السنة الثانية في الرسوب، ولابدَّ له من أن يُفْصَل من هذه المدرسة ومن كل المدارس فقد يسكت الأب، لا لأن ابنه لم يفعل شيئاً، بل لأن العتاب لا يجدي ولا ينفع، ﴿فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (24)﴾

 

لكل إنسان مَلَكَ يلهمه الخير وشيطان يوسوس له الشر:


﴿ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25)﴾

[ سورة فصلت ]

الحقيقة أن الإنسان إما أن مَلَكَاً يُلهمه رشده، أو أن شيطاناً يوسوس له، شاءت حكمة الله عزَّ وجل أن يجعل لهذا الإنسان مَلَكَاً يلهمه الخير وشيطاناً يوسوس له الشر، وهو مخيَّر، لا الشيطان يستطيع أن يفعل به شيئاً إلا أن يوسوس، وأدق آية في هذا الموضوع تكشف لنا حقيقة هذه الآية، والقرآن كما تعلمون سُمِّيَ بالسبع المثاني، أي أن كل آيةٍ تنثني على أختها فتفسِّرها.

﴿ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (22)﴾

[ سورة إبراهيم  ]

كل إنسان يرتكب معصية ويقول: لعن الله الشيطان، فهو إنسان جاهل لأن الله سبحانه وتعالى يبيِّن هذه الحقيقة الخطيرة: ﴿وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ إنسان نزل في حفرة من المياه السوداء، ويرتدي أجمل الثياب البيضاء، والمياه سوداء - مياه مجارٍ-ـ فذهب إلى المخفر ليشتكي على من كان السبب، سأله المحقِّق: هذا الرجل دفعك إلى هذه الحفرة؟ قال: لا والله، قال له: شهر عليك مسدَّساً، وقال لك: انزل؟ قال: لا والله، لم يفعل هذا، قال له: لمَ تشتكي عليه؟ قال: قال لي: انزل فنزلت، ﴿وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ﴾ .

 

فلسفةُ المعصية وتزيينُها:


إذاً: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ الشيطان يزيِّن، لكن من هو أشقى الناس؟ هو الذي يستجيب لهذا التزيين، ويظن أنه يُحسن صنعاً. 

الحقيقة عندنا إنسانان يرتكبان معصية؛ واحد يرتكب المعصية وهو متألِّم أشدّ الألم، نادم أشد الندم، منزعجٌ أشدَّ الانزعاج، وإنسان آخر يرتكب المعصية، ويظن أنه يُحسن صنعاً بها، يظن أن الحياة هكذا، هكذا الواقعيَّة، هكذا الحضارة، هكذا الرقِيّ، فأخطر إنسان هو الذي ماتت منه القيَم، وخَفَتَ في نفسه صوت الضمير، فإذا فعل معصيةً، أو ارتكب مخالفةً، أو وقع في انحطاطٍ معيَّن يظن أنه يُحسن صنعاً، لهذا ربنا عزَّ وجل قال:

﴿ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8)﴾

[ سورة الشمس  ]

أي الإنسان مفطور فطرةً بحيث لو اتقى الله لعرف أنه يتقي الله، ارتاحت نفسه، اطمأنَّ قلبه، ولو أنه ارتكب معصيةً لشعر أنه قد عصى، شعر أنه قد فجر، هذا من فضل الله علينا، من أكبر النِعَم على بني البشر أن الله فَطَرهم فطرةً عالية بحيث لو فعلوا معصيةً، أو ارتكبوا إثماً، أو أساؤوا، أو أوقعوا الضرر بالناس لشعروا بانقباض، هذا معنى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا(8)﴾ ، أشقى من ذلك من خفت في نفسه صوت فطرته، فإذا فعل السيِّئات يقول: ماذا فعلت؟ هذا أشقى الناس، الذي طُمِسَت فطرته، وخفت صوت ضميره، وانقلبت موازينه، فبدل أنه إذا عصى الله عزَّ وجل يتألَّم، ولعلَّ هذا الألم يحمله على التوبة، يفتخر، ويظن أنه يُحسن صنعاً، قال: هذا الإنسان بلغ الحضيض، ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ الشيطان يزيِّن، والمَلَك يُلْهِم، السعيد من أصغى إلى صوت الملك فاتبع رُشْدَهُ، والشقي من استجاب إلى وسوسة الشيطان فسلك في طريق الهلاك.  


الشيطان لا يُفسد إلا من هو فاسدٌ في الأصل:


أنت مخيَّر، والشيطان ليتكلَّم ما شاء، لكن ليس له عليك من سلطان، لا يستطيع الشيطان أن يفعل معك شيئاً إلا أن يوسوس، وأنت بهذه الوسوسة تُمتحن، فإما أن تستجيب لها، وهذا من اختيارك، وهذا من ضعف نفسك، وهذا من حبِّك للمعصية، وهذا من رغبتك في اقتراف الإثم، وإما ألا تستجيب فيخنس، وسمّي الوسواس الخنَّاس، لمجرَّد أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يخنس الشيطان، فالشيطان ضعيف جداً لا يملك إلا أن يوسوس، الوسواس الخنَّاس لا يحتمل أكثر من كلمة أعوذ بالله، لا يحتمل أكثر من كلمة خَسِئْتَ يا شيطان، وانتهى الأمر، لكن من كان في نفسه مرض، من أراد المعصية، من أراد الإغواء، من أراد الخروج عن منهج الله يتوافق خروجه مع وسوسة الشيطان، أنا أعتقد من خلال آياتٍ كثيرة أن الشيطان لا يستطيع أن يُضِلَّ أحداً.

﴿ قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27)﴾

[ سورة ق  ]

هو كان في ضلال بعيد، عملية توافق، الشيطان وسوس، الذي يستجيب لوسوسته على شاكلته، الذي يستجيب لوسوسته هو الذي يرغب بهذا العمل، والدليل الشيطان يوسوس لمئة إنسان، المؤمن لا يستجيب له والفاسق يستجيب. 

دعونا من الشيطان، رفيق سوء في مدرسة، في هذا الصف طلاب تربيتهم راقية، رفقاء السوء لا يستطيعون أن يفعلوا معهم شيئاً، لكن رفيق السوء من الذي يُغويه؟ من كان على شاكلته، من كان عنده استعداد للغواية، من كان عنده استعداد للتشرد، من كان عنده استعداد لاقتراف المعاصي، فيجب أن تعتقد أنه لا يستطيع أحد أن يضلَّ أحدًا، يجب أن تعتقد أن أحداً لا يستطيع أن يغوي أحداً، يجب أن تعتقد أن أحداً لا يستطيع أن يُفسد أحد، لا يفسد الشيطان إلا من هو فاسدٌ في الأصل، ولا يغوي إلا الغاوي، ولا يدفع إلى ارتكاب الإثم إلا الآثم، ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ .

 

الغفلة باب عظيم يدخل منه الشيطان:


أحياناً إن لم ينظِّف الإنسان بيته تنظيفاً تاماً فهناك حشراتٌ مزعجة، هذه الحشرات لها وظيفة، وظيفة الردْع، الإنسان إذا ترك نفسه بلا تعلُّم، بلا طلب علم، بلا إيمان، فالشيطان جاهز، الشيطان له دور أنك إذا لم تطلب العلم، ولم تسعَ إلى الله سعياً حثيثاً فقد يظهر قصورك الشيطان، الذباب أحياناً يظهر قصور أهل البيت في تنظيفه، لمجرَّد أن يبقى على المائدة بعض الطعام، أو بعض المواد السكريَّة، أو بعض المواد الدهنيَّة تجد الذباب جاء، مجيء الذباب دليل على أن هناك خَلَلاً في هذا البيت، وهناك تقصيرًا في نظافته، إذاً: هذا التوافق توافق عجيب، والإنسان حينما يغفل يأتي الشيطان، حينما يغفل يوسوس، حينما يغفل يدفع إلى المعصية، فله دور سلبي، وله دور إيجابي، الدور الإيجابي أنك إذا أردت أن تكون في منجاةٍ منه دائماً فاعتصم بالله، واستعذ بالله، وأقم على طاعة الله، ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ .

 

وظائف الشيطان:


الشيطان له مهمَّتان: ما بين يديك يقول لك: أنت شاب الآن، هذا المال بإمكانك أن تنفقه وتستمتع به، أنت يجب أن تُعبِّر عن حاجاتك الأساسيَّة، يدعوك إلى المعصية، فإذا خفت من حساب الله عزَّ وجل يقول لك: الله غفورٌ رحيم، يا أخي لا تدقِّق، لا تتزمَّت، هذا كلام العوام، الشيطان له دوران؛ أن يأمرك بالمعصية، وأن يطمئنك إلى أن الله لن يحاسبك، أنت مسلم تنالك شفاعة النبي، غداً تتوب، بعد غدٍ تتوب، هذه ليست معصية، قضيَّة خلافيَّة، هناك من أفتى بها، فدور الشيطان أن يأمر بالمعصية، وأن يطمئِن من الحساب الدقيق الذي سيحاسبه الله عزَّ وجل، هذا معنى قوله: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ ، أو يوقعك في الأمل، تجد أحلام الإنسان بالمستقبل، يحلم أن يسكن بيتًا، له صفات معيَّنة، أن يملك كتلة نقديَّة لها حجم معيَّن، أن يشتري مركبة فاخرة ذات مواصفات خاصَّة، يحلم أن يصل إلى مركز معيَّن، أن يتسلَّم مثلاً منصباً رفيعاً، هذا الأمل، وقد يكون الأجل قبل تحقُّق الأمل، ودائماً الأمل أبعد كثيراً من الأجل، لا تجد إنساناً مات إلا وله آمال تزيد عن عشرين عاماً، عن ثلاثين عاماً، أكفان هذا الإنسان نُسِجَت وهو يأمل بالدنيا وهو لا يدري، وهذا شيء بين أيدينا، مغادرة الدنيا تتم بثانيةٍ واحدة من دون إنذار مسبق، هناك حالات موت تأتي بعد مرضٍ عضال، وحالات موت تأتي بلا مسبِّب، يقول لك: البارحة كنا في نزهة معاً، قبل قليل كان معنا يتحدَّث ، لا يشكو شيئاً، المغادرة السريعة، ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ .

﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ إما أنه يخفِّف عليك من حساب الله، يُمَنِّيكَ بالشفاعة تارةً، وبالعفو تارةً، والمغفرة تارةً، أو أن الله لا يُحاسب بهذه الطريقة، هذه الطريقة ليست معقولة، أو أنه يزيِّن لك الحاضر والمستقبل، يوقعك بالأمل. 

إما أنه يدفعك إلى معصية ويخفِّف عن كاهلك أعباء العقاب، أو أنه يزيِّن ما بين يديك وما خلفك أي ما بعد ما بين يديك.

 

قانون الهلاك:


﴿ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25)﴾

[ سورة فصلت ]

معنى: ﴿وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾ أي الله عزَّ وجل له سُنن، له قوانين ثابتة، فكل إنسان أعرض عن الله عزَّ وجل، وانكبَّ على الدنيا، وحجب نفسه عن ربِّه، وغرق في المعاصي، ينطبق عليه القانون الإلهي، هذا حينما حجب نفسه عن الله صار أعمى، فلمَّا صار أعمى حرَّكته شهواته فقط، وشهواته ليس لها حدود، لابدَّ من أن يأخذ ما له وما ليس له، وألا يقنع بما أحلَّ الله له، يعتدي على أعراض الناس، لأنه وقع في العمى والشهوة مُسْتَعِرَة، استعار الشهوة مع العمى، أي محرِّك قوي جداً، والسائق مغمض العينين، والطريق كله منعطفات فالحادث حتمي. 

إذا كانت شهوات الإنسان مستعرة، وإيمانه ضعيفاً أو معدوماً، وبصيرته منطمسة، والطريق فيه مفاجآت، وفيه التواءات، وفيه مطبَّات، فالهلاك محقَّق، هذا معنى: ﴿وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ .

الآن لو أن أحداً قال لك: فلان ركب مركبة، انطلق بها في منحدر شديد، وفي نهاية هذا المنحدر مُنعطفٌ شديد، ومكبحه مُعَطَّل، أنت لم تشاهد الحادث فتقول: التدهور محقَّق، مادام الانطلاق سريعاً، والطريق هبوطه شديد، وينتهي بمنعطف حاد، والمكبح لا يعمل، فالحادث حتمي، هذا قانون، القضيَّة سهلة، الله وضع قوانين.

 

العقل بغير هدئ من الله مآله الضلال:


﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126)﴾

[  سورة طه  ]

لم تكن بصيراً، كنت أعمى، فمعنى هذا أن الإنسان إذا أعرض عن ذكر الله صار أعمى، ومعنى هذا عقل الإنسان كعينه تماماً، كيف أن هذه العين لو كانت اثنتي عشرة درجة على اثنتي عشرة، هو طبعاً أعلى درجة في العين عشر درجات، ولكن هناك حالات بلوحات الفحص حرف في آخر سطر إذا عرفت جهته يقول لك: اثنتا عشرة على عشر، لو أن العينين تتمتَّعان بأعلى درجة رؤية، وأدق درجة، لكن لا يوجد ضوء، لا يوجد نور، لا ترى شيئاً بهما على دقَّتهما، كذلك العقل لو كان هناك عقل ذكي جداً، إذا لم يكن فيه نور إلهي وهدى من الله فالعقل قد يضل، وهذه أوروبا أمامكم، الأسرة انتهت، بنهاية هذا القرن يوجد عشرون مليون مصاب بالإيدز، كل دقيقة يموت إنسان، أين عقلهم؟ ضلوا، هداهم عقلهم إلى أن الشهوة هي إلهُهُم، هداهم عقلهم إلى أن الدنيا هي كل شيء، هداهم عقلهم إلى أن المتعة هي كل شيء في حياة الإنسان، فالعقل من دون هدى من الله يضل، أمم كثيرة جداً قدَّمت إنجازات حضاريَّة يعجز العقل عن تصوُّرها، ولكنَّها في المستوى الآخر الأخلاقي في الوحول وفي الحضيض، معنى هذا أن العقل يحتاج إلى نور من الله عزَّ وجل، إذاً هذه الأمم ﴿وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾ أي اجهد ألا تنطبق عليك قوانين الله، نحن أحياناً بالتعامل اليومي تحاول بواسطة إدخال طالب للجامعة، يقول لك: مستحيل، يوجد علامات، هذا قانون، القانون انطبق عليك فحرَمك من الدخول إلى الجامعة، لأن علاماتك قليلة، فهنا حقَّ عليهم القول، أي ليس الله عزَّ وجل قدَّر عليهم هذا الشقاء، لا، حاشا لله، لكن انطبقت عليهم قوانين الله، أعرضوا عن الله عزَّ وجل فكانوا في عمىً، فلمَّا كانوا في عمىً وفيهم شهوات مستعرة تحرَّكوا، التحرك  بلا مقود، أو بلا بصيرة، أو بلا نور مصيره إلى الهلاك.

 

الكافر ضالٌّ في نفسِه مضلٌّ لغيره:


﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)﴾

[ سورة فصلت ]

الكافر مشكلته ليس ضالاً فحسب، لكنَّه ضالّ مضل، وليس فاسداً فحسب، بل هو فاسد مُفْسِد، وليس مُنحرفاً فحسب، بل هو منحرف ويدعو للانحراف، فهؤلاء الكفَّار ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ لأن الكفار يبغونها عوجاً، القرآن مبادئ، قوانين، أوامر، نواهٍ، حدود، منهج، دستور، نظام يضمن للجميع سعادتهم، هم شهوتهم تقودهم، أهدافهم دنيويَّة، يحبون أن ينغمسوا في الملذَّات إلى قمة رؤوسهم، ما الذي يعطِّل عليهم رغبتهم؟ منهج الله عزَّ وجل، إذاً لابدَّ من محاربته، القرآن يأمر بغض البصر، هم يجدون متعةً بالغةً في إطلاق البصر، القرآن يأمر بالكسب الحلال، هم يجدون متعةً بالغةً في الكسب الحرام، القرآن يأمرهم بعدم إيذاء الآخرين، هم يبنون أمجادهم على أنقاض الآخرين، القرآن يأمرهم أن يقفوا عند حدود الله، هم يريدون أن يتحرَّكوا كالدواب المنفلتة، طبعاً نظام شهواتهم وعقيدتهم القائلة بأن الدنيا هي كل شيء، وأن الموت نهاية كل شيء، وأن الآخرة سرابٌ في سراب، هذه العقائد وتلك الشهوات لا يناسبها القرآن، القرآن منهج، القرآن منظومة قيَم، مجموعة أوامر، مجموعة نواهٍ، لذلك هناك تناقض بين عقيدة الكافر وبين مطامحه في الحياة، لذلك من الطبيعي جداً أن يحارب القرآن، طبيعي جداً، القرآن نظام مثالي يكشف انحراف الكافرين.

 

معاني قوله تعالى: وَالْغَوْا فِيهِ:


﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)﴾

[ سورة فصلت ]

أي ما من كلمةٍ تَصْدق على ﴿وَالْغَوْا فِيهِ﴾ كالقراءة المُعاصرة للقرآن الكريم، أي نريد أن نفرِّغ الآيات من مضمونها، نريد أن نربط القرآن بالسلوك المعاصر، نريد أن نجعل الإنسان يفعل كل شيء، يرتكب كل المعاصي، يقتنص كل الشهوات، وهو مغطَّى بالقرآن، أي عملية جرّ الآيات إلى مصالح، إلى انحرافات، وإلى شهوات، هذا معنى ﴿وَالْغَوْا فِيهِ﴾ .

أو لا تسمعوا لهذا القرآن، وائتوا بكلامٍ آخر لينشغل الناس به، هناك قرآن وهناك غناء، هناك شِعر لا يقدِّم للإنسان شيئاً، إما أن تأتي بكلام من أجل أن تشغب على القرآن، من أجل أن تصرف الناس عن القرآن، وإما أن تحاول أن تؤوِّل القرآن تأويلاً غير صحيح، إما أن تفجِّره من داخله، وإما أن تُعَطِّله، وإما أن تُشاغِب عليه، أحياناً كثيرة نحن نرغب ألا نُسمع الناس هذا البث، نشوِّش عليه تشويشاً، فالكافر ماذا يفعل؟ يشوِّش على القرآن بأن يأتي بأشياء مناقضة له.

القرآن يقول: الإنسان أصله من آدم وحواء، يقول: لا، الإنسان أصله قرد هكذا قال داروين، هذه النظريَّة تشوِّش على الكتاب تفسيره لبدء الخلق، القرآن يقول لك: الآجال محدودة، لا، هذا الدواء يطيل العمر، القرآن يقول: غضوا أبصاركم، يقول: لا، هذا جمال استمتع به، أنت إنسان عندك حاجات، فالكافر دائماً يأتي بنظريات، وبتعليلات، وبتوجيهات تناقض القرآن الكريم، فهذا معنى قوله: ﴿وَالْغَوْا فِيهِ﴾ أي شوِّشوا عليه، أو انقضوا ما فيه، أو عطِّلوه، أي عملية محاربة للقرآن الكريم، إما أن نقول: هذا الكلام ليس كلام الله، أو أنه لا يصلح لهذا الزمان، أو أن فيه تناقضات كثيرة جداً، أو أنه كتابٌ تاريخي، وانتهى أجله، أو أن نأتي بتأويلاتٍ لآيات القرآن الكريم تُفسد معناها الحقيقي، أو أن نربط هذا القرآن بالسلوك المعاصر، أو أن نفرِّغ الآيات من مضمونها، هذا كلُّه محاولات الكفار للنيل من هذا الكتاب، لكنَّه والحمد لله شامخٌ كالطود، وكلَّما ائتمر الكفار على التشويش عليه ما زادوه إلا قوَّةً، وما زادوه إلا وضوحاً، وكما قيل: "لو تحوَّل الناس جميعاً إلى كنَّاسين ليغبِّروا على الإسلام ما غبَّروا إلا على أنفسهم" ، ما ضرَّ السحابَ وهي في السماء نباحُ الكلاب وهي في الأرض، السحاب سحاب في السماء والكلاب في الأرض: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)﴾ .

 

أشقى الناس من يقف في خندق معاد للدين:


 يقول الله عزَّ وجل:

﴿ فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ(27)﴾

[ سورة فصلت ]

هذا وعيدٌ من الله عزَّ وجل، الإنسان ليتحرَّك ما شاء له التحرُّك، أما أن يقف في خندقٍ معادٍ للدين فهذا من أشقى الناس، لأن هذا الدين دين الله، والله سبحانه وتعالى يقصم أعداءه، الإنسان يتحرَّك لكن أن يجعل نشاطه في معاداة الدين، معاداة هذا الكتاب الكريم، معاداة أهل الحق، معاداة الدعاة الصادقين، هذا من أشقى الناس.

 

للباطل جولة ثم يضمحل:


﴿ ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاء بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ(28)﴾

[ سورة فصلت ]

الحقيقة أن الله سبحانه وتعالى يقول:

﴿ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)﴾

[ سورة الأعراف  ]

وللباطل جولةٌ ثمَّ يضمحِل، وكلكم يعلم أن البشريَّة مهما ابتعدت عن الدين لابدَّ من أن تعود إليه، لأنه ملاذها في النهاية، وقد أتى على الناس وقتٌ تألَّقت فيه المبادئ الوضعيَّة، وأعرضوا عن دين الله عزَّ وجل، لكن هذه المبادئ الوضعيَّة ما لبثت أن انهارت، واضمحلَّت، وظهرت تناقضاتها، وأصبحت تدوسها الأقدام، ولم يبقَ أمام الناس كحلّ لما هم فيه، وكخلاصٍ لمحنتهم إلا أن يعودوا إلى الله عزَّ وجل. 

 

عذاب الله للمؤمنين المقصِّرين عذابٌ رَدْعِيّ وعذابه للكفَّار عذاب قصم وإنهاء:


أما قوله تعالى:

﴿ فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27)﴾

[ سورة فصلت ]

ألا ترون أيها الإخوة إلى الكوارث التي تقع من حينٍ لآخر، ولاسيما في بلادٍ كفرت بربِّها، وانحرفت انحرافاً شديداً؟ البلاد التي تحتضن الانحرافات الأخلاقيَّة، ترعى كل المعاصي، فيها قلاعٌ عتيدة تُرتكب فيها المعاصي، هذه البلاد تارةً أصيبت بالزلازل، وتارةً أصيبت بالانهيارات أو الحروب الأهليَّة، هذا معنى قول الله عزَّ وجل: ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَاباً شَدِيداً﴾ ألم يقل الله عزَّ وجل:

﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112)﴾

[ سورة النحل  ]

التاريخ المعاصر مليء بالعذاب الشديد الذي يصيب الكفَّار، أما الذين يدَّعون الإيمان أيضاً لا ينجون من عذاب الله، لكن عذاب الله للمؤمنين المقصِّرين عذابٌ رَدْعِيّ، بينما عذاب الله للكفَّار عذاب قصم وإنهاء.

 

جهنَّم أبديَّة أيَّامها لا تعد:


 أما يوم القيامة:

﴿ فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27)﴾

[ سورة فصلت ]

أي استمتع عشر سنوات بالمعاصي، الأيام التي عاشها تُعد، والمباهج التي نَعِم بها تُعد، لكن جهنَّم أبديَّة لا تعد، أيَّامها لا تعد، إذاً: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27)﴾ .  

 

الجحود بآيات الله أول طريق الكافر:


﴿ ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (28)﴾

[ سورة فصلت ]

الحقيقة الجحود بالآيات أول الطريق، جحد بالآيات أي لم يؤمن بالله عزَّ وجل من خلال جحوده بالآيات، إن لم يؤمن بالله عزَّ وجل، هو عنده شهوات متقدة انطلق وراء شهواته، من لوازم اتباع الشهوات الطغيان، لأن الشهوة عمياء، شهوة من دون منهج، شهوة من دون قرآن طبعاً طاغية، الطغيان معه ظلم والظلم مصيره العقاب الأليم. إذاً: ﴿ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاء بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾ .

الحقيقة الله ذكر أول الذنب، أما البقيَّة فواضحة، جحد بالآيات فارتكب المعاصي والموبقات، وطغى وبغى، ونسي المبتدا والمنتهى فاستحق هذا العذاب الأليم الأبدي السرمدي.

 

إنه مشهدٌ عظيمٌ:


﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ(29)﴾

[ سورة فصلت ]

في يوم القيامة هناك مشكلة ثانية، هي أن الإنسان يصبُّ كل حقده على الذي كان سبباً لضلاله، وقبل قليل ذكرت لكم أن أحداً لا يستطيع أن يُضلَّ أحداً، لكن توافق رغبات، لكن توافق ميول، لكن الإنسان بساعة من ساعات ألمه الشديد يتكلَّم كلاماً لا معنى له، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾ .

في الدرس القادم إن شاء الله تعالى ننتقل إلى صورةٍ أخرى، هنا هؤلاء القرناء كيف يوسوسون، وكيف يدفعون الإنسان إلى المعصية، وكيف يتخلون عنه يوم القيامة، لكن المؤمنين لهم شيءٌ آخر، لهم ملائكةٌ:

﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)﴾

[ سورة فصلت ]

وشتَّانَ بين وسوسة الشيطان وبين إلهامات الملك. هذا المقطع الثاني إن شاء الله تعالى نأخذه في الدرس القادم.


الملف مدقق

والحمد لله رب العالمين 

الاستماع للدرس

00:00/00:00

نص الزوار

إخفاء الصور