[ سورة الملك ]

يجب أن تؤمن أيها الأخ الكريم أنّك ما دمت في الدنيا، ما دام القلب ينبض، وما دامت الرئتان تتحرَّكان، وما دام الفم ينطق فأنت في امتحان، تُمتحن في كل شيء؛ تمتحن بالزوجة الصالحة، هناك من يفسد الزوجة الصالحة، تُمتحن بالزوجة السيِّئة، تُمتحن بالولد البار، تمتحن بالولد العاق، تمتحن بالدَخل الوفير، تمتحن بالدخل القليل، تمتحن بالصحَّة، تمتحن بالمرض، تمتحن بالفراغ، تمتحن بالانشغال، هل يشغلك عملك عن طاعة الله عزَّ وجل؟ تمتحن بنعمة الأمن، تمتحن ببليَّة الخوف، فأنت ممتحن دائماً، أنت في الدنيا في طور الامتحان، كيف أن صاحب الصيدليَّة وضع الأدوية على الطاولة، وقال لهذا الموظف الذي يمتحنه: ضع كل دواءٍ في مكانه المناسب لأختبر خبرتك بالأدوية، فهو يراقب، وقد يُخطئ، وينبغي أن يُكشف على حقيقته، قد يمسك بالدواء المتعلِّق بالفيتامينات يضعه مع السموم، يراقبه إلى أن يضعه في هذه الخزانة يقول له: أنت أخطأت، هنا حصل الامتحان. 

خلاصة معاني: وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ:

إذاً: هذه الكلمة التي سبقت من الله، المعنى الأول: أن الله خلقنا ليرحمنا لا ليعذِّبنا، فلهذا يعطينا فرصاً تلو الفُرَص، فرصة أولى، ثانية، ثالثة، رابعة، خامسة، وهذا شأن الرحيم، الرحيم يعمل وعيدًا، لكن لأدنى اعتذار يقول له: أعطيناك فرصة ثانية، فرصة ثالثة، فرصة رابعة، فرصة خامسة.

جاء إلى سيدنا عمر رجل سارق فقال: "والله يا أمير المؤمنين هذه أول مرَّة، قال له: " كذبت، إن الله لا يفضح من أول مرَّة" ، ظهر أنها المرَّة الثامنة.

ربنا عزَّ وجل يعطي فرصًا كثيرة، هذا المعنى الأول ، خلقك ليرحمك لا ليعذِّبك، لذلك يحلم عليك، لذلك يعطيك فرصةً حتى نهاية العمر، تُب، ارجع، فكِّر، دقِّق، حقِّق، اتعظ، اقرأ القرآن، اقرأ السنَّة، اقرأ السيرة، شاهد المُشاهدات، استنبط من الأحداث مواعظ، دروسًا، أي الله عزَّ وجل ما خلقك إلا ليرحمك، إذاً يعطيك العمر كله فرصة كي تتوب إليه، هذا سبب تأخير العقاب للآخرة، هناك فرصة مثل العام الدراسي، هذا الطالب معه فرصة حتى الامتحان الأخير، يمكن كلَّما شعر في نفسه بتقصير يمكن أن يتلافى تقصيره، أما أن نعمل فجأةً امتحاناً مفاجئاً بالشهر الثاني فننجح ونرسب، لا ليس هذا النظام، النظام أن الامتحان في شهر حزيران، هناك فرصة، هذا المعنى.

المعنى الثاني الذي ألححت عليه أنك في طور الابتلاء، الابتلاء من لوازمه الاختيار، والاختيار من لوازمه أن تأخذ أبعادك الكاملة لأنك مخيَّر.

المعنى الثالث: أنك أنت مكلَّف، أساس وجودك أنك أنت مخيَّر، ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ﴾ .

المنقطع عن الله أَمْيَلُ للتشكيك في الحق:

دائماً المنقطع عن الله عزَّ وجل أَمْيَل للتشكيك بالحق، أما في علاقاته الدنيويَّة فدائماً على اليقين، يطلب عقدًا، يطلب توثيقًا، يطلب دليلًا، في علاقاته الماليَّة وعلاقاته الاجتماعيَّة لا يقبل بالظن، يطلب الدليل اليقيني، أما في أمور عقيدته الخطيرة، في أخطر شيء يتعلَّق فيه الإنسان فيبقى على الظن، يقول لك: لا نعرف، من مات ورجع فقال لنا ماذا حدث معه؟ دائماً في أمور العقيدة هو أميل للظن والشك والتردُّد، مع أن هذا ليس هو الإيمان.

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)﴾

[ سورة الحجرات ]

﴿  كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ(5)لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ(6)﴾

[ سورة التكاثر  ]

قلت لكم مرَّةً: هناك علم اليقين، وهناك حقُّ اليقين، وهناك عين اليقين. 

علم اليقين هو الاستنتاج القَطْعي، وحق اليقين أن ترى بعينك هذا الاستنتاج، وعين اليقين أن تلمس بأحاسيسك هذا الاستنتاج، أنت قد تقول: لا دخَّان بلا نار، عقلك حكم أن وراء هذا الجدار ناراً، والدليل وجود الدخان، والقاعدة: لا دخَّان بلا نار، أما حينما التفتّ حول الجدار، ورأيت النار بأم عينك، دخلت في شيءٍ آخر هو حقّ اليقين، أما إذا لَمَسَت يدك النار، وشعرت بألم الحرق عندئذٍ دخلت في حالةٍ ثالثة هي عين اليقين، فأنت بين علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين.

أما الشك، والريْب، والتردُّد، أضعف الأشياء هو الوهم، ثم الشك، ثم الظن، ثم غلبة الظن، لكن في العقيدة لا يُقبل إلا القَطْعُ، أي مئة في المئة، هذه عقيدة، دين، عن محمد بن سيرين:

(( إنَّ هذا العِلمَ دِينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذون دينَكم. ))

[ شعيب الأرناؤوط : تخريج العواصم والقواصم خلاصة حكم المحدث : لا يصح في المرفوع  أحاديث مشابهة ، الصحيح البديل التخريج : أخرجه مسلم في مقدمة الصحيح ، والدارمي   ]

ابن عمر، دينك دينكَ، إنما هو لحمك ودمك، فانظر عمن تأخذ، خذ الدين عن الذين استقاموا، ولا تأخذ عن الذين مالوا.

تساهل الإنسان في أمر دينه والبحث والسؤال في أمور دنياه:

سألني أخ كريم عن موضوع بالفقه فقلت له: هذا موضوع خلافي، بعض العلماء تشدَّدوا، وبعضهم تساهلوا، فرآها فرصة رائعة جداً كي ينجو من تعذيب ضميره، قال لي: ما القول في إنسان التقى بعالمٍ متساهل، وسأله عن هذا الموضوع فأفتى له بالتساهل، فهل عليه إثم؟ فألهمني الله جواباً على السريع، قلت له: ما قولك لو أن لك بيتاً أردت أن تبيعه، جمعتك الصدَف بدلّال أعطاك له ثمناً، هل تبيعه رأساً أم تسأل دلاّلا ثانيًا، وثالثًا، ورابعًا، وخامسًا، وتمتحن الأسعار، وتمضي في جولة في السوق، وتطلب بيتاً مشابهاً لبيتك؟ لماذا في أمر بيع البيت لا يكفيك دلال واحد، ولا مشترٍ واحد، تتقصَّى الحقيقة من كل جوانبها؟ أتكون هذه الدار أغلى عليك من الدار الآخرة؟ لماذا في أمر الدين نقبل الظن، والتردُّد، والشك، يقول لك: شيءٌ يحيِّر، لا أحد يعرف شيئاً مثلاً، كلهم يدَّعي أنهم على حق، وأنت أين موقعك من هؤلاء؟ الإنسان يجب ألا ينام الليل قبل أن يعرف الحقيقة المطلقة، ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ﴾ .

حالة الكافر حالة شك:

جِئتُ لا أَعلَــــــــــــــــــمُ مِن أَين وَلَكِنّي أَتَيتُ

كَيفَ جِئتُ كَيفَ أَبصَرتُ طَريقي لَسـتُ أَدري

لَستُ أَدري وَلِماذا لَســـــتُ أَدري لَستُ أَدري

* * *

[ إيليا أبو ماضي ]

أي حياة الكافر ليس يدري، لكن حينما يرى الحقيقة الناصعة عندئذٍ يعضُّ أصابعه ندماً، كان من الممكن أن يدري، وبإمكانه أن يدري.

أحياناً هناك سؤال، الإنسان وصل إلى القمر، هل تعرفون ما معنى أنه وصل للقمر؟ أي علم البشريَّة منذ فجر التاريخ حتى الآن هذا العلم تراكم وتراكم وتراكمَ، الفيزياء، والكيمياء، والرياضيات، والحاسوب، والعدسات، وعلم الطب، والفسيولوجيا، علم البشرية المتراكم منذ فجر التاريخ هذا العلم تراكم وسمح للإنسان أن يصل بمركبةٍ إلى القمر.

الإنسان غاص في أعماق البحار، أي صنع غوَّاصات تقاوم ضغوطًا هائلة، الغواصات العاديَّة بعد مئتي متر تتحطَّم، صنع غوَّاصات أبحاث يمكن أن تصل إلى خليج مريانا في المحيط الهادي على عمق اثني عشر ألف متر ليرى الأسماك، والحياة في أعماق البحار، وصل إلى القمر، وغاص لأعماق البحار، ونقل الصورة، ونقل الصوت، أي لا يغيب عنكم ما وصل إليه الإنسان من تقدُّم علمي، أتصوَّر أن الإنسان يوم القيامة إذا وقف بين يدي الله عزَّ وجل يمكن أن يقال لهذا الإنسان: لو استعملت من عقلك واحد بالمليون مما استعملته لدنياك لعرفتني، تجد كل اختراع شيئاً يعجز عنه البشر مجتمعين، هناك إنجازات علمية كبيرة جداً، هل من السهل أن تضرب على حرف ضربة بنصف الثانية تكون في اليابان؟ التلكس مثلاً، هل الفاكس سهل؟ نقل الصورة، نقل صورة ملوَّنة، الهاتف التلفزيوني سهل؟ توجد أشياء كثيرة جداً، لو أن الإنسان استخدم واحداً بالمليون من عقله في معرفة الله لعرف الله.

قضية الإنسان مع الإيمان قضية وقت فقط:

الإنسان تُقام عليه الحجَّة، في أمور دنياه صاحٍ، واعٍ، سريع البديهة، يتفحَّص، يسلك الأسلوب العلمي، يتحقَّق في أمور دنياه، لماذا في أمر الآخرة تترك الأمر على عواهنه؟ لا تتحقَّق من كلام خطيب يلقي خطبة، قد يكون كلامًا خطيرًا جداً يضعك أمام مسؤولياتك، فتجده يقول: الله يعفو عنَّا، وهو مقيم على مخالفاتٍ لا ترضي الله عزَّ وجل.

فلذلك دائماً أقول لكم أيها الإخوة: قضيَّتك مع الإيمان قضية وقت فقط، لأن الإنسان حينما يأتيه ملك الموت تُكْشَف له الحقائق.

﴿ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22)﴾

[ سورة ق  ]

لكن هذا الكشف لا ينفعك إطلاقاً، هذا جاء بعد فوات الأوان، جاء في الوقت غير المناسب، ولو كان الإنسان كافراً كفرعون عند الموت يؤمن كما آمن فرعون.

﴿ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91)﴾

[ سورة يونس  ]

ما قيمة الإيمان عند الموت؟ لا شيء، ما قيمة الإيمان بعد فوات الأوان؟ لا شيء، فنحن مطالبون أن نؤمن، ونحن في مقتبل حياتنا، نحن مطالبون أن نؤمن ونحن أصحَّاء. 

(( عن عبد الله بن عباس قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لرجلٍ وهو يَعِظُه: اغتنِمْ خمسًا قبل خمسٍ : شبابَك قبل هَرَمِك، وصِحَّتَك قبل سَقَمِك، وغناك قبل فقرِك، وفراغَك قبل شُغلِك، وحياتَك قبل موتِك. ))

[ أخرجه المنذري الترغيب والترهيب إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما  ]

حينما تؤمن بالله تنفع نفسك:

الآن:

﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (46)﴾

[ سورة فصلت ]

نقطة دقيقة جداً جداً، أي أنت حينما تؤمن بالله تنفع نفسك، حينما تعرف منهج الله عزَّ وجل تُسعد نفسك، تنجو من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا﴾ الإنسان إذا كان عنده مركبة غالية جداً، وبلورها ثمنه ثمانون ألفًا، فأمسك بحجر وكسر البلور الأمامي، فهو يكون أذى من؟ انتقم ممّن؟ يكون أحمق، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ﴾ تجد كثيرًا من الأشخاص يقولون لك: لأن فلاناً في الجامع لا أريد أن أذهب إلى الجامع، هذا حمق، ما علاقة فلان بالدعوة إلى الله؟ فلان أساء لك في المسجد، دعه أنت تبتغي مرضاة الله عزَّ وجل، أشخاص كثيرون لسببٍ تافه يتركون الصلاة، قد يقول: يا أخي واحد يصلي كذَّب عليَّ! هذه الصلاة باطلة فلن أصلي، فهذا كلام حمق بحمق، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ هذه اللام سبحان الله لام الملكيَّة، شيء ثمين يُمَلَّك، أما على فشيء يَسحق، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ﴾ جوهرة ثمنها مئة مليون، هذه لك، هذه لك، لام الملك، ﴿وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا﴾ تصوَّر الإساءة كتلة من البيتون وزنها خمسة طن تهوي فوق إنسان، ﴿وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا﴾ .

 ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ﴾ لام الملك مثل شخص معه جوهرة ثمنها مئة مليون، هذه لك، هذه ملكك،﴿وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا﴾ ومن أساء صخرة كبيرة تهوي على إنسان.

نفي الله العظيم الظلم عن نفسه:

 ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ أقول لكم أيها الإخوة؛ الآيات التي تنفي عن الله الظلم هذه آيات في القرآن الكريم، والقرآن قطعي الثبوت، والآيات قطعيَّة الدلالة، فإذا آمن الإنسان بالله من خلال الكون، وآمن بالقرآن من خلال إعجازه، وآمن بالنبي من خلال كتاب الله عزَّ وجل، وهذا يجري كله بعقله، إذا جاء في كتاب الله آياتٌ تنفي عن الله الظلم فيجب أن تعتقد بها اعتقادك بوجودك، وإلا ففي الإيمان خلل.

لا تستطيع أن تُثْبِت عدالة الله بالدليل المادي:

أما أن تقول: الزلزال الفلاني، والفيضان الفلاني، والشعب الفلاني يموت من الجوع، والشعب الفلاني مُستغَل من قِبَل الشعب الفلاني، والحرب الأهليَّة في المكان الفلاني، لا تستطيع أن تُثْبِت عدالة الله بالدليل المادي إلا إذا كان لك علمٌ كعلم الله، وهذا مستحيل، لكن الله أخبرك أنه لا يظلم مثقال ذرَّة، انتهى الأمر، أي لا تسلك طريق معرفة الله من خلال الحوادث، هذه ألغام قد تنفجر، اسلك سبيل معرفة الله من خلال الكون، الكون أسلم، طريق آمن، اعرف الله من خلال الكون، وصدِّقه حينما يقول لك: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ من خلال القرآن الكريم، تتوازن، أما إذا كنت تريد أن تتأمَّل بما يجري في الأرض، فالله له علم نحن لا نعلمه، وله حكمةٌ تخفى علينا، وله مقاصد لا نعلمها، لكن الزمن يكشفها، ربنا عزَّ وجل يعالج، يعالج شعوبًا بأكملها، يعالج مؤمنين مُقَصِّرين. 

﴿ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6)﴾

[ سورة القصص ]

فالله له حكمة، لا ينبغي أن تتعرَّف إلى الله من خلال أفعاله، هذه قد تلتبس عليك، اعرف الله من خلال خلقه، هذا طريق آمن، أما إذا رأيت في الأفعال ما يوقعك في اللبس فاقرأ هذه الآيات: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ انتهى الأمر، كلام خالق الكون، هذا الكلام إذا وجدت فيه شكًا فجدِّد إيمانك بالقرآن، وإلا جدِّد إيمانك بالله عزَّ وجل، أما إذا كان إيمانك بالله يقينياً، وبالقرآن يقينياً، وبالنبي يقينياً فهذا كلام الله، ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ هنا ظَلّام ليس معناها اسم مبالغة، فلو أنها اسم مبالغة لوقعنا في مشكلة، أي هو ليس بظلّام، فهل هو ظالم إذاً؟ لا، معنى ظلّام أي ليس بذي ظلمٍ، ليست صيغة مبالغة، بل هي اسم من أسماء الله، ننفي عن الله عزَّ وجل صفة الظلم فقط، ليس بذي ظلم.

العقل محدود:

لا بأس أن نعيد هذه الفقرة مرَّةً ثانية لأهميَّتها وخطورتها. 

الإنسان أيها الإخوة أعطاه الله عقلاً، وبثَّ الله آياته في الكون، فبإمكانه أن يوقن بشكلٍ قطعيٍ بوجود الله وكماله ووحدانيَّته بالعقل، وإذا قرأ القرآن بإمكانه أن يوقن من خلال عقله فقط أن هذا الكلام كلام الله، عن طريق إعجازه، وبإمكانه أن يوقن أن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم هو رسول الله من خلال هذا الكتاب، هناك أدلَّةٌ عقليَّة، يقينيَّة، قطعيَّةٌ، ثابتةٌ لا مجال للشك فيها.

فالعقل يكفي كي تؤمن به وبكتابه وبنبيِّه، لكن العقل يبقى جهازاً محدوداً، أنت عندك بقاليَّة، تشتري ميزانًا بخمسمئة ألف، حسَّاساً ودقيقاً جداً، فيه ذاكرات، أحدث ما صُنِع للموازين، ومع ذلك هذا الميزان يزن حتى خمسين كيلو، الصانع صمَّمه هكذا، فمادام الوزن أقلّ من خمسين يعطيك نتائج بارعة وباهرة، أما لو سوَّلت لك نفسك أن تزين به سيَّارتك لكسَّرت الميزان وحطَّمته، وعندئذٍ لا ينبغي أن تتهم الصانع، أن يا أخي ما هذا الميزان، فهو لم يعمل؟ أنت كلَّفته ما لا يطيق، كلَّفته بمهمَّةٍ لم يُصمَّم لها، فعقلك إذا وجَّهته لموضوعات ضمن اختصاصه يعطيك نتائج باهرة، أي إذا فكَّرت في الكون فالله عزَّ وجل قال:

﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ(190)الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ(191)﴾

[ سورة آل عمران  ]

الله أمرنا أن نفكِّر في الكون، هذا من مهمَّته، قال لك: 

﴿ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا(24)﴾

[  سورة محمد  ]

مهمة العقل، اقرأ وتدبَّر.

﴿ أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (69)﴾

[ سورة المؤمنون ]

تفكَّر بالنبي الكريم، بمعجزاته، بأخباره، بأخلاقه، بما جاء به من سنةٍ نبويَّةٍ محكمةٍ رائعةٍ مدهشة.. إلخ، لكن لو كلَّفت العقل ليبحث في ذات الله فإنك تحطِّمه، لأنه لم يصمَّم ليبحث في ذات الله، قيل: "تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله فتهلكوا" .

الموضوعات الغيبية أساسها التصديق بالنص الصحيح لا بالعقل:

تماماً كما لو أننا اشترينا ميزانا ثمنه نصف مليون ليرة حسَّاس جداً، وزنا فيه السيارة فحطَّمناه، تماماً كما لو وضعت ورقة دخينة رقيقة في فرن صهر الحديد، وسألت: ما الذي حدث لها؟ هذه من الوهج تبخَّرت، فعندما توجِّه عقلك لمعرفة ذات الله، ذات الله الشيء الذي يعجز عنه عقلك أخبرك الله به في القرآن، ارتح، لو وجَّهت عقلك إلى البحث في الماضي السحيق الله قال:

﴿ مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51)﴾

[ سورة الكهف ]

ما كانوا معي في ذلك الوقت، لو وجَّهت عقلك للبحث في المستقبل البعيد فقلت: أنا أريد دليلاً قطعياً على الجنَّة، الجنة، والنار، والصراط، والميزان، هذه أخبارٌ قطعيَّة الثبوت جاءت في كتاب الله، لكن لا يستطيع عقلك أن يثبتها بالمادَّة، مستحيل، إلا بالتصديق.

أيها الأخ الكريم؛ يجب بادئ ذي بدء أن تفرِّق بين ما ينبغي أن تُعمل عقلك به وبين ما ينبغي أن تصدِّقه، وأكبر غلط حينما تنقل موضوعًا من الذي ينبغي أن تصدِّقه إلى حقل العقل فتقع في متاهات كبيرة.

أنا عندي قاعدة: هذا الموضوع إخباري انتهى الأمر، لست مكلَّفاً أن تصدِّقه إلا بعد أن تؤمن بالله وكتابه ورسوله، إذا آمنت بالله وبكتابه وبرسوله الآن أنت مكلَّف أن تصدِّقه، فإن لم تصدِّقه فارجع إلى إيمانك ففيه خلل، لذلك عندنا أخبار في القرآن هذه ليست خاضعة إلا للتصديق؛ الله عزَّ وجل أخبرك عن الجن، هل عندك دليل مادي على وجودهم؟ لا، أخبرك عن الملائكة، أخبرك عن مستقبل العالم، أخبرك عن يوم القيامة، أخبرك عن حال أهل النار، عن حال أهل الجنَّة، عن الصراط، عن الميزان، عن يوم تُنشر الصحف، هذه كلُّها موضوعات إخباريَّة لا تخضع لمناقشة العقل.

والماضي السحيق؛ كيف خلق آدم، وكيف خلق حواء، وكيف أخرجهما من الجنَّة هذا موضوع إخباري لا يخضع لسيطرة العقل.

وذاته العالية العظيمة الكاملة هذا موضوع إخباري لا يخضع لسيطرة العقل. 

﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7)﴾

[  سورة المجادلة  ]

كيف يعلم؟ هذا ليس عملك، أخبرك أنه يعلم وانتهى الأمر، فنحن يجب أن نفرِّق بادئ ذي بدء بين الموضوعات العقلانيَّة التي ينبغي أن يعمل بها العقل، والموضوعات الإخباريَّة التي ينبغي أن يصدِّقها العقل، لكن أنت لست مكلَّفًا أن تصدِّق إلا بعد أن تؤمن، فأنت اجعل همَّك الأول أن تؤمن بالله، بوجوده وكماله ووحدانيَّته، وأن تؤمن بكتابه المُعجز، وبنبيِّه المرسَل.

الآن أي موضوعٍ لا يخضع لعقلك أخبرك الله عنه، يا أخي أنا عندي هذا الميزان، وعندي هذه المركبة، نريد أن نعرف وزنها؟ اسأل الصانع، وأساساً وزنها مكتوب عليه ألف ومئتان وثمانية وثلاثون كيلو بلوحة مثبَّتة على المركبة، انتهى الأمر، هذا وزنها، أنت تستخدم الميزان للبقاليَّة ضمن خمسين كيلو، أما هذه المركبة فتأخذ وزنها من المعمل، أما أن تحاول أن توزن المركبة بهذا الميزان تكسره، تحطِّمه، عندئذ لا ينبغي أن تتهم العقل: يا أخي العقل قاصر، لا ليس قاصراً، هو يعطيك أرقى النتائج إذا أعملته في الحقل المخصَّص له.

من لوازم الإيمان بالله الإيمان بعدالته المُطلقة:

إذاً الله عزَّ وجل قال: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ لو ترى بعينك مليون قصَّة فيها ظلم، القرآن أثبت هذه القصص لا تعرفها، أنت تعرف منها فصلاً، اثنين، ثلاثة، كل قصَّة فيها خمسون فصلاً، فيها عشرة فصول، إذا عرفت أول فصل لا يكفي، الثاني لا يكفي، الثالث لا يكفي، الرابع، الخامس، السادس، السابع، الثامن، لو عرفت تسعة فصول لا تستطيع أن تحكم على هذه القصَّة فيها عدل أم ظلم؟ ما دام ليس لديك إمكانيَّة أن يكون لك علمٌ كعلم الله لا تستطيع إثبات عدالة الله إلا إذا كان لك علمٌ كعلمه، لأن ربنا عزَّ وجل قال:  

﴿ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17)﴾

[  سورة الإسراء  ]

مرَّة - هذه القصَّة أحب أن أذكرها لأنها واضحة جداً في دلالتها- استوقفني إنسان، اثنان تخاصما في سوق تجاري، واحد أطلق على الثاني النار فأصاب صاحب محل تجاري بريء، مدَّ رأسه ليعرف من أين إطلاق النار فجاءته رصاصة في عنقه فجعلته مشلولاً فوراً، فقال لي أحدهم: ما ذنب هذا الإنسان؟ جاء ليفتح محلَّه التجاري فإذا بهذه الرصاصة تجعله مشلولاً، قلت: الله أعلم، أما ربنا عزَّ وجل: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ بعد عشرين يوماً لي صديقٌ يسكن في أحد أحياء دمشق له جار، هذا الجار وصيّ على أموال أولاد أخيه اليتامى، وقد أكل من أموالهم مبلغاً ضخماً يكفي ثمن بيت، واحتكموا لأحد علماء دمشق الأكارم الذي توفَّاه الله قبل أعوامٍ ثلاث، قال هذا العالم لمن اشتكى على هذا الوصي: لا تشتكوا على عمِّكم، هذا عارٌ بكم، اشكوه إلى الله عزَّ وجل.

هذا الكلام تمَّ في الساعة الثامنة مساءً، في صبيحة اليوم الثاني هو نفسه الشخص الذي فتح محلَّه التجاري ومدَّ رأسه فجاءت رصاصة جعلته مشلولاً، فإذا نظر الرجل ببساطة للأمر يجد أنه ما فعل شيئًاً، جاء ليفتح محلَّه التجاري، وأودت به هذه الرصاصة، وجعلته مشلولاً، لو عرفنا ماذا فعل مع أولاد أخيه قبل يوم، وكيف أنه أصرَّ على أن يأكل أموالهم بالباطل، وأنه أبى أن يسمع لنصيحة العلم فأنت لا تعرف، لو عرفت من قصة خمسة فصول فهناك خمسة آخرين، عرفت ستة بقي أربعة، سبعة بقي ثلاثة، ثمانية بقي اثنان، تسعة بقي واحد، قد يكون السر كامناً في آخر فصل، لأنك لا تعرف، فأنت عشرات الآيات، بل بضع عشرات تؤكِّد لك أن الله لا يظلم:

﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه(7)وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه(8)﴾

[  سورة الزلزلة  ]

﴿ يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (71)﴾

[  سورة النساء  ]

يوجد خيط في النواة بين فلقتيها.

﴿ وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)﴾

[ سورة النساء  ]

يوجد رأس مؤنف مدبَّب في نواة التمرة، لا يظلمون مقدار قطمير: 

﴿ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13)﴾

[  سورة فاطر  ]

غشاء رقيق شيء لا يُذكر لا قيمة له، في هذا المستوى.

﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)﴾

[  سورة الأنبياء  ]

من لوازم إيمانك بالله أن تؤمن بعدالته المُطلقة، أما إذا رأيت شيئاً لا تعرف تفسيره أوكله لله عزَّ وجل، هكذا المؤمن.

فلدينا موضوعات في العقيدة موضوعات عقلانيَّة تخضع للعقل، وهناك موضوعات إخباريَّة، فالشيء الذي يعجز عقلك عن إدراكه أخبرك الله به، فإن لم تصدِّقه فجدِّد إيمانك بالله، وجدِّد إيمانك بالكتاب، وإيمانك بالرسول، إذا أنت سمحت لعقلك أن ينتقد خبرًا يقينيًا جاء في كتاب الله فمشكلتك مع نفسك، عندئذٍ جدِّد إيمانك بالله أولاً، وإيمانك بالكتاب ثانياً، وإيمانك بالنبي ثالثاً.

الملف مدقق

والحمد لله رب العالمين