- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (025)سورة الفرقان
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .
الإعجاز في خلق الإنسان :
أيها الأخوة المؤمنون ؛ مع الدرس الحادي عشر من سورة الفرقان .
وصلنا في الدرس الماضي وفي أثناء الحديث عن الآيات الكونيَّة التي تتالت بدءاً من قوله تعالى :
على كلٍّ كيف تختار البويضة أقوى هذه الحوينات ؟ وإذا اختارته كيف تسمح له بالدخول ؟ وكيف يدخل ؟ مادَّةٌ نبيلة- كما يقول العلماء- مُغَشَّاةٌ بغشاءٍ رقيق ، إذا اختارت البويضة هذا الحوين واصطدم هذا الحوين بالبويضة ، فإنَّ هذه المادة النبيلة تذيب جدار البويضة ليدخلها الحوين ، فإذا دخل إلى البويضة ولقَّحها أُغْلِقَ الباب ، وأُعْلِنَ لبقيِّة الحوينات الثلاثمئة مليون أنه لا فُرصة الآن للدخول ، لقد اختارت البويضة أحد هذه الحوينات ، بل أقواها.
كيف يُلقِّحُ هذا الحوين تلك البويضة ؟ وكيف يحمل الحوين المورِّثات وقد قدَّرها العلماء بخمسة آلاف مليون معلومة في الحوين ؟ وفي البويضة أيضاً خمسة آلاف مليون ، كيف أن هذا الحوين وتلك البويضة يتَّحدان ثمَّ ينقسمان إلى عشرة آلاف خليّةٍ في أيامٍ معدودة ؟كيف تنقسم هذه البويضة المُلَقَّحة من دون أن يزداد حجمها ؟ لأنه لو زاد حجمها لاستعصى عليها أن تتابع السير إلى الرَحِم ، وكيف هذه المورِّثات تحدِّد طول الجنين ؟ ولونه ؟ ونوع شعره ؟ ولون عينيه ؟ وشكل حاجبيه ؟ وشكل خدِّه ؟ وعدد الشعر في جسمه ؟ كيف تحدِّد أعضاءه وبنيتها ؟ كيف تحدِّد طباعه ؟ خمسة آلاف مليون معلومة تتحد مع خمسة آلاف مليون معلومة لتشكِّل هذه العلقة التي تغدو مضغة ، فتغدو عظاماً ، فتكسى العظام لحماً ، ثم يُنْشِئُهُ الله خلقاً آخر :
﴿ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ
تشكُّل الجنين في رحم الأم من الآياتٍ الدالَّةٍ على خلق الله عزَّ وجل:
عملية التلقيح ، وعملية نمو هذه البويضة ، وكيف تُزْرَع في الرحم ، وكيف تنتقل من مرحلةٍ إلى مرحلة إلى أن يولد الجنين طفلاً كامل الخلق ؛ فيه عضلاتٌ ، وفيه عظامٌ ، وفيه أجهزةٌ ، وفيه قلبٌ ورئتان ، وفيه معدةٌ وأمعاء ، وفيه كليتان ، وفيه دماغٌ وأعصاب حسٍ وأعصاب حركةٍ ، وفيه جِلْدٌ ، كيف تعمل أجهزته ؟ كيف ينبض قلبه ؟ كيف يغلق ثقب بوتال الذي بين الأذينين ؟ لو أتيح لأحدكم أن يقرأ ما يُسمَّى في علم الطب مُسَلَّمات ، بديهيات ، معلومات أوليَّة حول تشكُّل الجنين في رحم الأم ، لا يملك إلا أن يخشع قلبه ، وأن يقشعَّر جلده لما يقرأ ، أو لما يشاهد من آياتٍ دالَّةٍ على خلق الله عزَّ وجل :
﴿ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ(58)أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ(59)﴾
﴿ قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ(17)مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ(18)مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ(19)ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ(20)ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ(21)ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ(22)كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ(23) ﴾
أتحسب أنك جرمٌ صغير وفيكَ انطوى العالَم الأكبرُ ؟
* * *
الله تعالى يأمرنا أن ننظر في خلقنا حتى نحس بعظمته سبحانه :
﴿ وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ(21)﴾
قد تقول : أنا لا أذكر كيف كنت جنيناً في بطن أمي ، ألا ترى إلى ابنك أمامك ؟ ألا تعلم علم اليقين أن هذا الطفل الذي أمامك كان نقطة ماءٍ ، بل كان حويناً واحداً لَقَّحَ بويضة زوجتك فكان هذا الغلام ؟
يا أيها الأخوة الأكارم ؛ الشقي من غفل عن هذه الحقائق ، الشقي من انغمس في عمله ، وفي كسب رزقه ، وفي متاهات الحياة ، وفي القيل والقال ، الشقي من استهلك نفسه استهلاكاً رخيصاً ، الشقي من غَفَلَ عن الله رب العالمين ، من غفل عن صنعته ، من غفل عن عظمته ، من غفل عن خلقه ، الله سبحانه وتعالى يأمرنا أن ننظر في خلقنا . ألم تعرفه بعدُ ؟
عظمة الله عزَّ وجل ودقَّة خلقه :
﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ(6)﴾
فإن لم تؤمن من خلال هذه الآيات فبأي طريقٍ آخر تؤمن ؟ إنَّك إذا فكَّرت في هذه الآية تواجه عظمة الله عزَّ وجل ، تواجِه دقَّة خلقه ، لماذا كانت البويضات في المرأة محدودةً ؟ ولماذا كان الإنجاب في الرجل مستمرَّاً ؟ لماذا كل هذه الحوينات ثلاثمئة مليون من أجل أن تختار البويضة حويناً واحداً ؟! كيف اجتمعت صفات الأب والأم ؟ كيف تفاعَلت مع بعضها بعضاً ؟ كيف أن النبي عليه الصلاة والسلام في حديثٍ واحد لَخَّصَ مجموعةً من المحاضرات المطوَّلة التي أُلقيت حول تحسين النسل ، قيل : اغربوا لا تضووا .
أي لا تضعفوا ، كلَّما تباعدت في زواجك جاء النسل قوياً ، لأن الصفة الأقوى تغلب الصفة الأضعف ، فإذا تزوَّجت من قريباتك تضافر الضعف فجاء الضعف مركَّزاً في الجنين ، وقد قيل :
حتى لو أن الإنسان تزوَّج أخته من الرضاعة أغلب الظن يأتي الجنين مشوَّهاً ؛ بهشاشةٍ في العظام ، أو بعمىً في العينين ، أو باختلالٍ في الخلق ، لأن تشريع الله عزَّ وجل تشريعٌ أساسه علم الله ، وخبرته ، ورحمته ، وبيانه .
هذه الآية إذا كان الله سبحانه وتعالى ذكرها في القرآن الكريم فليس معنى ذلك أن نكتفي بها ، كأن الله سبحانه وتعالى يذكر في كتابه عناوين لآياتٍ كونية ، أي أيها الإنسان فكِّر في هذه الآية ، هذه الآية تستدعي أن تبحث عن مكنوناتها ، عن أبعادها ، عن تفصيلاتها ، عن جزئيَّاتها ، عن ملابساتها ، عن أسبابها ، عن نتائجها ، لا أعتقد أن آيةً دالَّةً على عظمة الله عزَّ وجل أقرب إليكم من خلق أنفسكم، وهذا قول الله عز وجل :
﴿ وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ(21)﴾
من أراد أن يواجه عظمة الله لابدَّ له من جلسة تأمل وتفكر بينه وبين نفسه :
إذا أردت أن تواجه عظمة الله عزَّ وجل لا بدَّ من جلسةٍ بينك وبين نفسك ، لا بدَّ من جلسة تأمُّلٍ ، لا بدَّ من جلسة تفكُّر ، لا بدَّ من خلوةٍ ولو لقليلٍ من الوقت كل يوم :
﴿ فَلْيَنظُرْ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ(5)خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ(6)﴾
حينما تُصبح هذه البويضة مضغةً فعلقةً ، حينما تصبح عظماً تُكسى لحماً ، حينما تصبح طفلاً ، هذا الطفل من منَّا يصدِّق أن في جمجمته مئة وأربعين مليون خليَّة عصبيَّة سمراء لم تُعْرَف وظيفتها بعد ؟ أربعة عشر مليون خليَّة عصبيَّة قشريَّة تتمُّ فيها المحاكمة ، والتذكر ، والتصوُّر ، والإدراك ، وإدراك المسموعات والمشمومات والمبصرات ، الذاكرة وحدها لو أنك أمضيت العُمر كله في دراستها لانقضى العمر قبل أن تنقضي عجائبها ، الذاكرة وحدها .
إذا تفكَّرت في عظمة خلق الله عرفته وقدَّرته حقَّ قدره فإذا قدرته استقمت على أمره:
العين وحدها التي أودع الله فيها هذه الطبقة القرنية الشفَّافة ، وكيف تتغذَّى هذه الطبقة الشفَّافة ؟ إنها علمٌ قائمٌ بذاته ، من أودع بعد هذه القرنية ذلك الجسم البلوري المَرِن الذي يزيد احتدابه أو تقلُّصه مع بُعد الشيء المرئي وقربه ؟ من هذا الذي يقيس المسافة ويضغط الأهداب حتَّى تأتي الصورة على الشبكيَّة ؟ يدُ من ؟ يدُ الله سبحانه وتعالى .
هذا المخلوق ؛ دماغٌ وأعصابٌ ، أعصاب حسٍّ وحركةٍ ، عينٌ تأخذ بمجامع القلوب ، العصب البصري يزيد عن أربعمئة ألف عصب ، الشبكيَّة فيها مئة وثلاثون مليون عُصَيَّة ، سبعة ملايين مخروط من أجل أن ترى الصورة بوضوحٍ شديد ، وبألوانها الزاهية ، وليس في الأرض آلة تصويرٍ تستطيع أن تعطيكَ ألواناً متفاوتةً كما ترى العين ، إنها تستطيع أن ترى الفارق بين لونين من أصل ثمانمئة ألف درجة من لونٍ واحد ، لو أن اللون الأخضر وحده دُرِّجَ إلى ثمانمئة ألف درجة فإن العين البشريَّة تفرِّق بين درجتين من درجاته ، هذا عن العين ، فماذا عن الأذن ؟ وماذا عن الشم ؟ وماذا عن حسِّ اللمس ؟ وحس الضغط ؟ وحسِّ الحرارة ؟ وحسِّ البرودة ؟ كيف ينام الإنسان ؟ وكيف يتقلَّب في الليلة الواحدة قريباً من أربعين مرَّة ؟ لماذا يتقلَّب ؟ لماذا يتقلَب يمنةً ويسرة ؟ كيف يضغط الهيكل العظمي وما فوقه من عضلات على قسمهِ السفلي ؟ كيف تضيق الأوعية الدمويَّة ؟ كيف أودع الله سبحانه وتعالى في الجسم مراكز للإحساس بالضغط ؟ كيف تخبر هذه المراكز الدماغ بأن انضغاطاً وقع في القسم الفلاني ؟ كيف يأمر الدماغ العضلات وأنت نائم بالتقلُّب ؟
﴿ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ
إن هذه الآية دالَّةٌ على عظمة الله ، لو أن أهل الكهف لم يُقَلَّبوا لما أمكن أن يبقوا في كهفهم ثلاثمئةٍ وزيادة .
يا أيها الأخوة الأكارم ؛ إذا أردت باباً واسعاً جداً من أبواب معرفة الله فعليك بالتفكُّر ، التفكُّر أرقى عبادة ، في بعض الكتب الإسلاميَّة يؤكِّد بعض المؤلِّفين أن عبادة التفكُّر تفوق كل عبادة ، أنت إذا تفكَّرت عرفت الله ، وقدَّرته حقَّ قدره ، فإذا قدرته حقَّ قدره استقمت على أمره .
الحوين هو الذي يحدِّد نوع الجنين وليس البويضة :
أيها الأخوة ؛
﴿ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى(45)مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى(46)﴾
وجوب عبادة الله وحده والعبادة غايةٌ في الحب مع غايةٍ في الخضوع :
ويقول الله عزَّ وجل :
﴿ وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ
وقال :
﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
والعبادة كما قلت لكم : طاعةٌ طوعيَّة ، غايةٌ في الخضوع مع غايةٍ في الحب ، لو أن العبادة خَلَت من الحب لما كانت عبادة ، لو أن الحب كان موجوداً ولم تكن هناك طاعة لما كانت عبادة ، غايةٌ في الحب مع غايةٍ في الخضوع ، طاعةٌ طوعيَّة ممزوجةٌ بمحبَّةٌ قلبيَّة أساسها معرفةٌ يقينيَّة تفضي إلى سعادةٍ أبديَّة ، وهي عِلَّة وجودنا على وجه الأرض :
﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)﴾
الله عزّ وجل ما أمرك أن تعبده وحده إلا بعد أن طمأنك أن الأمر كلَّه راجعٌ إليه:
الله عزّ وجل ما أمرك أن تعبده وحده إلا بعد أن طمأنك أن الأمر كلَّه راجعٌ إليه :
(( تعِس عبدُ الدينارِ ، تعِس عبدُ الدرهمِ ، تعس عبدُ الخميصةِ ، تعس عبدُ الخميلةِ ، تعِس وانتكَس وإذا شيكَ فلا انتقشَ . ))
هذا الذي يجعل حياته كلَّها من أجل شيءٍ أرضيٍ ينتهي عند الموت ، هذا عبدٌ لهذا الشيء ،
﴿
هكذا قال سيدنا إبراهيم :
﴿ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ(75)أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الأَقْدَمُين(76)فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمين(77)الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ(78)وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ(79)وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ(80)وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيٍين(81)وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ(82)﴾
اسأل أهل الطب ، اسأل علماء الطب : كم من حالة شفاءٍ تمَّت بشكلٍ ذاتي لا يستطيع العلم أن يفسِّرها ؟ يجب أن تعلم علم اليقين أن الله سبحانه وتعالى إذا أراد أن يشفيك مما أنت فيه فلا يستطيع أحدٌ أن يقف بينه وبين هذا الشفاء ، لذلك :
﴿
الإيمان بالله يبثُّ التفاؤل في النفس والرضا والإشراق:
لذلك هذا الإيمان يبثُّ التفاؤل في النفس ، يبثُّ الرضا ، يبث الإشراق ، لكن البعد عن الإيمان بلا إله يجعل الإنسان يائساً ، يجعله متشائماً ، يجعله منكمشاً على نفسه ،
﴿
إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فلأن لا يملك لكم نفعاً وضراً من باب أولى ، إذا كان سيد الخلق وحبيب الحق لا يعلم الغيب ولا يملك لنفسه نفعاً ولا ضُراً ، فكيف يتَّجه إنسانٌ إلى إنسان ؟
لا تستطيع جهة في الأرض أن تنفعك أو تضرك إلا بإذن الله سبحانه:
﴿ مِنْ دُونِهِ
أطع أمرنا نرفع لأجلك حُجْبَنَا فإنا منحنا بالرضا من أحبَّنـــا
ولُذ بحمانـا واحـتـــــــمِ بجنابنــا لنحميك مما فيه أشرار خلقنا
* * *
أي إذا كان الله معك فمن عليك ؟ وإذا كان عليك فمن معك ؟ ابن آدم اطلبني تجدني فإذا وجدتني وجدت كل شيء ، وإن فتُّك فاتك كل شيء ، وأنا أحبُّ إليك من كل شيء .
على الإنسان أن يدرك أن حاجته عند الله وحده :
لذلك أحد الخلفاء دخل إلى المسجد الحرام وسأل عن أحد العلماء الكبار وكان اسمه أبا حازم ، فقال :
الكافر من صفاته الثابتة أنه يَصُدُّ عن سبيل الله ويعينُ الشيطان على إضلال الخلق:
الإنسان إما أن يستجيب لله عن طريق النبي أو يتولى الله مباشرةً معالجته :
﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ
لكن هذا الإنسان إذا دُعِيَ إلى الله عزَّ وجل ولم يستجب ، ربنا عزَّ وجل عندئذٍ يداويه ، يقول الله عزَّ وجل :
﴿ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا(11)﴾
إما أن تستجيب لله عزَّ وجل عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام ، وإما أن يتولى الله مباشرةً المعالجة ، أي يا محمد إن لم يستجب دعه لي ، أنا أداويه .
إذا دُعيت إلى الله فقف وتأمل وخذ هذه الدعوة أخذاً جدياً:
الإنسان أيها الأخوة الأكارم ؛ إذا دعي إلى ما يحيه ، إذا دعي إلى الله ورسوله ، إذا دعي إلى طاعته ، إذا دعي إلى التعرُّف إليه ، إذا دعي إلى محبته ، إذا دعي إلى الأعمال الصالحة ، إذا دعي ليعلم من هو ؟ وأين كان ؟ وإلى أين المصير ؟ إذا دعي إلى حقيقة الدنيا ، وأن أساسها العمل الصالح ، لقول الله عزَّ وجل :
﴿ وَالْعَصْرِ(1)إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ(2)إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3)﴾
إذا دعي إلى هذا ينبغي أن يقف مَلِيَّاً ، ينبغي ألا يستهين بهذه الدعوة ، ينبغي ألا يمر عليها كما يمر الغافلون :
﴿
إذا دُعيت إلى الله فتأمل وقف ، خذ هذه الدعوة أخذاً جدياً ، تأمل من أنت ؟ أين كنت ؟ إلى أين المصير ؟ اسأل هذا السؤال وهو سؤالٌ مخيف : هل بقي بقدر ما مضى ؟ هذا الذي مضى كيف مضى ؟ مضى كأنه لمح البصر ، إذاً هذا الذي بقي سيمضي كما مضى الذي مضى ، إذاً الدنيا ساعة اجعلها طاعة ، النفس طماعة عوِّدها القناعة .
ليس في الإسلام حِرمان والشهوات إذا سارت في طريقها الصحيح أثمرت سعادةً:
أيها الأخوة الأكارم ؛ كلمة أقولها لكم : ليس في الإسلام حِرمان أبداً ، إذا عرفت الله عزَّ وجل ، واستقمت على أمره ، ليس معنى هذا أنك محروم ، كل شيءٍ أودعه الله فيك جعل له طريقاً نظيفاً ، صحيحاً ، منظماً ، هذا الوقود السائل في المركبة الذي ينطوي على قوة انفجار ، البنزين ، هذا الوقود لو وضع في مستودعه الصحيح ، وسار في أنابيبه الصحيحة إلى غرفة الاحتراق ، لأثمر حركةً نافعةً لك ، نقلتك هذه المركبة من مكانٍ إلى مكان ، أما إذا خَرَجَ عن خَطّ سيره ، وأصاب جسم المركبة ، وأصابته شرارة حرق المركبة كلها ، وكذلك الشهوات إذا سارت في طريقها الصحيح أثمرت سعادةً ، شهوة النساء هذه خطط الله لها أن تفضي بك إلى زواجٍ صحيح ، إلى زوجةٍ تحبها وتحبك ، تفي لها بالعهد وتفي هي لك بالعهد ، إذا كان البيت الذي هو أساس المجتمع سعيداً سعد المجتمع كله ، وهذا تخطيط ربِّ العالمين ، أما إذا حاد الإنسان عن الطريق الصحيح ، واعتدى على أعراض الآخرين ، وترك هذه الفتاة في قارعة الطريق تنهشها الذئاب فقد خرب في المجتمع ، أساس المجتمع دعم الأسرة ، فكل شيءٍ أودعه الله في الإنسان جعل الله له طريقاً صحيحاً ، نظيفاً ، مسعداً .
البطولة أن تأتي الله طائعاً لا أن تأتيه مُكرهاً:
﴿
﴿
لكن إذا لم يستجب الإنسان لهذه الدعوة ، دعوة السماء لهذا الإنسان ، ربما تولى الله عزَّ وجل دفعه إلى أن يستجيب ، ولكن البطولة أن تستجيب بالحسنى ، البطولة أن تأتي الله طائعاً لا أن تأتيه مُكرهاً : عن أبي هريرة :
(( عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل . ))
البطولة أن تتصدق وأنت صحيحٌ شحيح ، تأمل الغنى وتخشى الفقر ، البطولة أن تأتي الله عزَّ وجل وأنت شاب ، في ريعان الشباب ، أن تأتيه وأنت قوي ، أن تأتيه وأنت غني ، أن تأتيه وأنت ذو شأن ، لا أن تأتيه بعد فوات الأوان ، لا أن تأتيه في خريف العمر ، لا أن تأتيه وقد اشتعل الرأس شيباً ، وانحنى الظهر .
عبدي كبرت سنك ، وانحنى ظهرك ، وضعف بصرك ، وشاب شعرك فاستحي مني فأنا أستحي منك ..
إلى متى أنت باللـذات مشـغول وأنت عن كل ما قدمت مسؤول ؟
* * *
إلى متى ؟!! قال تعالى :
تسخير الله عز وجل من يدعو إليه والأجر والثواب عند الله :
أيها الأخوة ؛ آيةٌ دقيقةٌ كل الدقة :
الدعاة الصادقون لا يسألون الناس أي أجرٍ كان :
أنا كنت أضرب مثلاً : لو أن ملكاً قال لأستاذ : عَلِّم ابني بعض الدروس وأنا أكرمك ، ما معنى كلمة أنا أكرمك وهو ملك ؟ العطاء على قَدَر المُعطي ، فإذا سوَّلت لهذا المُعَلِّمِ أن يأخذ من هذا الابن مبلغاً من المال فهذا أجره ، أليس من يفعل هذا غَفَلَ عما عند هذا الملك من وعدٍ كبير ؟ أي أنت إذا خدمت العباد والله سبحانه وتعالى يقول :
﴿
أنت إذا خدمت أخاك فقد أقرضت الله عزَّ وجل ، أنت إذا دللته على خير فقد أقرضت الله عزَّ وجل ، أنت إذا أعنته على حاجته ، أنت إذا أطعمته ، أنت إذا سَقيته ، أنت إذا كسوته ، أنت إذا عُدَّته .
(( قال الله في الحديث القدسي : عن أبي هريرة : إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ يقولُ يَومَ القِيامَةِ : يا بْنَ آدَمَ ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي ، قالَ : يا رَبِّ ، كيفَ أعُودُكَ وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟! قالَ : أَمَا عَلِمْتَ أنَّ عَبْدِي فُلانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ ؟ أمَا عَلِمْتَ أنَّكَ لو عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ ؟ يا بْنَ آدَمَ ، اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي ، قالَ : يا رَبِّ ، وكيفَ أُطْعِمُكَ وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟ ! قالَ : أَمَا عَلِمْتَ أنَّه اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلانٌ ، فَلَمْ تُطْعِمْهُ ؟ أَمَا عَلِمْتَ أنَّكَ لوْ أطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذلكَ عِندِي ، ياابْنَ آدَمَ ، اسْتَسْقَيْتُكَ ، فَلَمْ تَسْقِنِي ، قالَ : يا رَبِّ ، كيفَ أسْقِيكَ وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟! قالَ : اسْتَسْقاكَ عَبْدِي فُلانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ ، أمَا إنَّكَ لو سَقَيْتَهُ وجَدْتَ ذلكَ عِندِي . ))
فهذه الآية دقيقةٌ جداً :
أجر النبي الذي يتقاضاه من أصحابه أن يسيروا إلى الله سيراً حثيثاً :
الله عزَّ وجل يقول :
﴿
إذا كنت متبعاً للنبي عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي أن تأخذ أجراً ،
الطرائق إلى الخالق بعدد أنفاس الخلائق :
أنت إذا علَّمت إنساناً لو أنه لم يسلِّم عليك ، لكنه طبق هذا العلم وانتفع به فقد نلت منه أعظم الأجر ، لأن كل أعماله في صحيفتك ، هذه آية دقيقة جداً :
من يتجه إلى الله ويستقيم على أمره يكافئ الذي عَلَّمَهُ أعظم مكافأة:
لذلك :
هناك معنى آخر للآية :
التوكّل على الحيّ الذي لا يموت :
اجعل لرَبَّك كل عزك يـستقر ويـــثبت فإذا اعتززت بمـن يموت فإن عزك ميت
* * *
أي إذا توكلت على إنسان حيّ فهو ميت ، بمعنى أنه سيموت ، ولا تدري متى سيموت ؟ فالتوكل عليه مغامرةٌ ومقامرة ، فلذلك توكَّل على الحي الذي لا يموت ، هو الحي الذي لا يموت ، لأن ربنا عزَّ وجل يقول للميت حينما يوضع الإنسان في قبره يقول له : عبدي رجعوا وتركوك ، وفي التراب دفنوك ، ولو بقوا معك ما نفعوك ، ولم يبق لك إلا أنا ، وأنا الحي الذي لا يموت :
على الإنسان أن ينزه الله ويمجده لأنه هو كل شيء :
ألا كلُّ شيء ما خلا الله باطلُ وكـل نعيمٍ لا مـحـالَـةَ زائـلُ
* * *
الخبير بالذنوب هو الله فعلى الإنسان ألا يُقَيِّم أخاه الإنسان:
﴿ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ
لا تقل : أنا ، من أنت ؟ قالها إبليس فأهلكه الله ، لا تقل : أنا ، قل : الله أعلم ، أرجو الله أن يرحمني .
تابعيٌ جليل التقى مع أربعين صحابياً قال :
شخص قال : أنا مخلص ، فقال : يا هذا إخلاصك يحتاج إلى إخلاص ، لا تقل : أنا مخلص ، قل : أرجو الله أن أكون مخلصاً ، لا تزكوا أنفسكم ؛ هذه واحدة .
لا تزكِّ نفسك ولا تزكِّ على الله أحداً فهذا تجاوزٌ لمقام العبودية:
لا تزكِّ على الله أحداً قل : الله أعلم ، سيِّدنا الصديق وله ما تعلمون من الفضل ، قال عنه النبي الكريم : ما طلعت شمس على نبي أفضل من أبي بكر ، لما ولّى عمر ، قال : " فإن بَدَّلَ وغَيَّرَ فلا علم لي بالغيب " ، يوجد أدب مع الله عزَّ وجل ، فلان جَيِّد ، من أنت ؟ هذا تطاول على الله عزَّ وجل ، لا تزكوا أنفسكم ، ولا تزكوا على الله أحداً ، قل : الله أعلم ، قال : " يا رب أقول لقد وليت عليهم أرحمهم فإن بدّل وغيَّر فلا علم لي بالغيب " ، أنت أعلم . هذه الآية دقيقة ، لا تزكِّ نفسك ، ولا تزكِّ على الله أحداً ، ولا تحكم على أحدٍ بشيء ، من أنت ؟ أنت عبدٌ لله ، أن تزكي نفسك ، أو أن تزكي غيرك ، أو أن توزِّع التهَمَ على الناس ، هذا فاسق ، هذا فاجر ، هذا ليس من شأنك ، هذا من شأن الله عزَّ وجل ، هذا تجاوزٌ لمقام العبودية ،
(( الذنبُ شؤمٌ على غيرِ فاعلهِ ، إنْ عيَّرَهُ ابتُلِيَ بهِ ، وإنِ اغتابهَ أَثِمَ ، وإنْ رضِيَ بهِ شاركَهُ . ))
الذنب شؤمٌ على غير صاحبه ، إن تكلَّم به فقد اغتابه ، وإن عَيَّرَهُ ابتلي به ، وإن رضي به فقد شاركه في الإثم ، أخوكم وقع في ذنب ، قل : يا ربي اغفر له وارحمه ونجِّني من هذا الذنب ، هذا الموقف الأديب ، هذا موقف العبد الصادق .
اليوم الذي عناه الله بالآية التالية لا يعلمه إلا هو :
﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ
هذا معنى فاسد ، اليوم الذي عناه الله بهذه الآية لا يعلمه إلا الله .
للآية التالية عدة تفسيرات :
﴿ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ
بعض التفسيرات لهذه الآية : أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام هكذا على ظاهرها ، وبعض التفسيرات : أن السماوات والأرض مرَّت بأدوار ، اليوم هو الدور ، يقول لك : العصر المَطير ، عصر النباتات العملاقة ، عصور الأمطار الغزيرة ، عصور تَجَمُّد القشرة الأرضية ، أي الأرض نفسها مرت بأدوار عبر آلاف السنين ، عبر ملايين السنين ، حتى أصبحت صالحةً لحياتنا ، حتى أصبحت هذه القشرة مفتتةً ، أصبحت تربةً زراعية ، وأصبح النبات مستقراً ، وأصبحت القارات في أماكنها ، وزِّعت القارات والجُزُر والصحارى والجبال والمحيطات والأنهار ، من أجل أن تكون هذه الأرض مستقراً للإنسان مرت بمراحل طويلة جداً عبر آلاف السنين ، عبر ملايين السنين ، لعل الله سبحانه وتعالى يريدُ من كلمة ستة أيام تلك المراحل الطويلة التي أعدت الأرض فيها لتكون مستقراً لهذا الإنسان .
وبعضهم يقول : لعل هذه الأيام الست هي الصيف والشتاء والربيع والخريف والليل والنهار ، وعلى هذه الأدوار الست تقوم الحياة ، أي القُرآن حَمَّاُل أوجه ، والقرآن لا يُحَدُّ بمعنىً واحد .
هذه الآية :
كلمة الرحمن هي اسم الله الأعظم :
الرحمن ، بكلمة الرحمن وهي اسم الله الجامع تُفسر كل أفعاله ، بل تفسَّر كل أسمائه ، بل تفسر كل صفاته ، بل تفسر الآية الكريمة :
﴿
أي الله سبحانه وتعالى خلقنا ليرحمنا ، خلقنا ليسعدنا ، وأيُّ كلامٍ آخر لا تلتفت إليه ، يقول لك : سبحان الله ، الله خلقنا ليعذبنا ، هذا كلام شيطاني ، الله جلَّ وعلا عن ذلك ، خلقك ليسعدك ، ليرحمك ، ولكن إذا حِدَّتَ عن الطريق لا بُدَّ من التأديب ، هذا كل ما في الأمر.
أدلة من القرآن الكريم على رحمة الله بعباده وتأديبه لهم عند تقصيرهم:
قال تعالى :
﴿ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21)﴾
﴿ وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ(30)﴾
﴿
سورة النساء
﴿ وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا (59)﴾
﴿ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا
﴿ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا
﴿ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ
﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7)﴾
لو أنقذت نملةً من الموت لرأيت هذا العمل يوم القيامة عظيماً : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه :
(( دخَلَتِ امرأةٌ النَّارَ في هِرَّةٍ ربَطَتْها ، فلمْ تُطعِمْها ، ولم تَدَعْها تَأكُلُ مِن خَشاشِ الأرضِ. ))
كل شيءٍ وقع أراده الله وهو مَحْضُ الخير:
﴿
كلُّه خير ، كل شيءٍ وقع أراده الله ، وإرادة الله متعلقةُ بالحكمة المطلقة ، وحكمته متعلقةٌ بالخير المطلق ، كل شيءٍ وقع أراده الله وهو مَحْضُ الخير
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين