- La creencia islámica
- /
- Creencia e inimitabilidad
Introducción
1- Queridos hermanos, esta es la lección 29 de la serie de "la creencia y la inimitabilidad del Corán, todavía estamos hablando sobre los principales factores del taklif "la responsabilidad" -el universo, la razón, la Firtah, los deseos y la elección.
La elección hace que la acción tenga valor:
En el encuentro anterior, habíamos hablado del tema de la elección, y os mostré, gracias a Allah Altísimo Todopoderoso, que la elección hace que la obra tenga su valor, es decir, lo que da valor a la obra es que la haces teniendo elección. Se debe saber que Allah Altísimo Todopoderoso quiere que la relación entre Él y sus siervos sea una relación de amor, de cariño:
(Realmente a los que creen y practican las acciones de rectitud, el Misericordioso les dará amor.)
Relación de Cariño entre Él y sus siervos, pues, si Allah nos hubiera obligado a obedecerle, eso invalidaría la recompensa, y viceversa si nos hubiera obligado a cometer los pecados, esov invalidaría el sentido del castigo. El valor de tu acción consiste en que lo haces con elección.
2- El ser humano tiene obligación en algunos aspectos delimitados:
Os había mostrado que el ser humano no tiene elección en algunos aspectos concretos: no tiene elección en su géner de ser masculino o femenino ni en elegir sus padres ni deilimitar el lugar o la fecha de su nacimiento ni en elegir sus experiencias, sus características, sus capacidades o figura, sin embargo los nobles eruditos se han puesto de acuerdo de que las cosas en las que fue despojado de elección ha sido por mera sabiduría para el bombre mismo, se dijo sobre esta idea que "no ha sido posible ser más creativo como lo ha sido" y lo explicó uno diciendo que "no puedo ser mas creativo mejor de lo que me había concedido –se refiere a Allah-".
En el Día del Levantamiento cuando se te descubra todo lo oculto, y te des cuenta por la sabiduría por la que han pasado las cosas, solo dirás entonces: Las alabanzas a Allah, Señor de los Mundos.
(Y el final de su oración: ¡Las alabanzas a Allah, Señor de los Mundos!)
Pero lo que llama la atención que el profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, había educado a sus nobles compañeros de forma que hasta el punto de que alguien dijera “si me hubiera descubierto lo oculto no se me habría cambiado la certeza que tengo, ya que mi certeza en la Sabiduría de Allah, en Su Misericordia, y en Su Justicia antes de que se me descubriera lo oculto será la misma cuando se me descubra”. Eso es el rango mas alto de los grados de la fe, especialmente el consentimiento por la ocurrencia de la desgracia de la predestinación, que se considera uno de de las jerarquías mas altas, hasta el punto de que uno dijera, si supiera que mañana será mi muerte, no podría añadir mas bondad a mis acciones –porque ha ofrecido todo lo que podía-. Esa es la hazaña, tener correctas ambas la creencia y la fe.
Queridos hermanos es necesario tener correcta la creencia. Tener elección es lo que da valor a tus acciones, pero debes de entender que tienes elección en los temas de encargo, como ser sincero o mentiroso, ser leal o desleal, hacer el salat o no, ayunar el Ramadán o no. El valor del encargo consiste en tener elección, por eso, todos los temas de elección tienen gran valor, porque tienes la posibilidad de no hacer la acción o no hacerla.
3- la recompensa y el castigo no tendrían significado si el hombre fuera obligado a hacer lo que hace:
Os aseguré en lecciones anteriores que solo por ser obligado y no tener lección no tendrá sentido la existencia de la recompensa y el castigo ni el infierno y el paraíso, ya que se invalida el volor del encargo y se anula la secretaria. Todo lo que tiene relación con la religión se invalida en caso de pensar que Allah te ha obligado a hacer tus acciones. Esa es el la creencia en fatalismo, que es considerada corrupta, y cuasa paralización al hombre. Os conté de la biografía de nuestros nobles antecesores cunado trajeron uno que bebía alcohol al Señor de los Creyentes nuestro señor Omar, que Allah esté complacido con él, quien ordenó que le aplicaran la sentencia islámica, entonces dijo el hombre: Señor de los Creyentes Allah había predestinado que me pasara eso, por lo que dijo Omar: aplicadle la sentencia dos veces, una por que ha bebido y la segunda por que ha calumniado a Allah, y le dijo la predestinación de Allah no te priva de tu facultad de elección a la obligación.
4- El ser humano tiende a echar sus faltas a la predestinación y el destino, y escaparse de la responsabilidad
Os había mostrado también que el ser humano tiende a evadir de la responsabilidad. Tiende a justificar todos sus errores y negligencias por falta intencional o no intencional a la predestinación y el destino. Pues, aclama que Allah le había predestinado ser miserable, pues la verdad es que él lo ha sido por su elección. Pero te dice que Allah Altísimo Todopoderoso no me ha dado lo que quería, no quiso guiarme a la vía recta, me refugio en Allah. Allah Altísimo todopoderoso dice:
(Es cierto que a Nosotros nos corresponde la guía)
Te dice que Allah Altísimo no me ha inspirado a hacer el salat, pues eso es mal dicho, es una evasión de la verdad, ten cuidado que justifiques tus errores echándolos a la predestinación y el destino.
Todo lo que ocurre de acuerdo con la voluntad de Allah es bueno y por gran sabiduría.
Os aclaré también que creer en la predestinación y el destino no invalida la responsabilidad, la prueba de ello es lo que dice Allah sobre el incidente de la calumnia:
(En verdad los que vinieron con esa calumnia son un grupo de vosotros, no lo consideréis un mal para vosotros, por el contrario es un bien)
Pero ¿por qué es bueno? Porque todo lo que ha pasado, ha sido por la voluntad de Allah, Todo pasa de acuerdo con la voluntad de Allah, y al mismo tiempo la voluntad de Allah está relacionada con la absoluta Sabiduría que esta, a su vez, está relacionada con Bondad absoluta. Por lo que no es oportuno que algo pase en la Soberanía de Allah sin que Él lo quiera, es algo que se contrasta lógicamente con el principio de la divinidad. Sin embrago, esa voluntad está relacionada con la Sabiduría absoluta que está última está relacionada con la Bondad absoluta, de aquí, todos tenemos que creer que la maldad absoluta no existe en el universo, puesto que la maldad absoluta significa que la maldad ha sido predestinada para la maldad, y eso se contrasta con la existencia de Allah. Lo que se combina con la perfección de Allah es que Allah emplea el mal relativo para el bien absoluto, la prueba de ello:
(Di: ¡Allah, Rey de la Soberanía! Das el Dominio a quien quieres y se lo quitas a quien quieres. Tienes el bien en Tus Manos. Realmente eres Poderoso sobre todas las cosas.)
No dijo tienes el mal sino el bien, dar el dominio es bueno y quitarlo también, la exaltación es buena y la humillación también.
(Di: ¡Allah, Rey de la Soberanía! Das el Dominio a quien quieres y se lo quitas a quien quieres. Tienes el bien en Tus Manos. Realmente eres Poderoso sobre todas las cosas.)
El error cometido en la creencia equivale la corrupción en la obra y la miseria
Otra vez, la creencia es el tema más peligroso en el Islam, si fuera correcta sería correcta la obra, y si fuera correcta la obra, sería feliz y recto el hombre. Sin embargo si fuera mala la creencia, sería mala la obra lo que lleva el hombre a la miseria y al padecimiento. Podemos describir que el error cometido en el creencia iguala al error pasado en la balanza, que son errores incorregibles, si un plato de la balanza tiene cien gramos de pesas de mas del otro, si utilizaras esta balanza cien mil de veces, te saldría peso que no es el correcto. Ya que le error es en el origen de la balanza, por lo que no es corregible, sin embargo el error en el peso no se repite. Es menos peligroso cometer errores en temas de encargos que cometerlos en la creencia, se debe revisar las cuentas, y purificar la creencia de forma precisa, aceptar lo correcto y alejarse de lo incorrecto.
Queridos hermanos si no fuera por la existencia de pruebas en la religión, pues se habrían cometido todos tipos de errores. Esa religión se basa en el conocimiento, por eso verificad por donde tomáis vuestro conocimiento.
(El hijo de Omar dijo, la religión, la religión, es tu carne y hueso, toma –conocimiento de los hombres rectos y no de los desviados.)
El tesoro de las acciones de Ibn Omar.
Las pruebas de que el ser humano tiene elección
Para empezar, ¿Qué es la prueba de que el ser humano tiene elección?
Para aclarar, tenemos pruebas del Corán, de la Sunna y de lo dicho por los rectos antepasados, así que existen pruebas realistas.
La prueba lógica y relista
La existencia de la orden y la prohibición en el Noble Corán
Os daré este ejemplo: si medimos la anchura entre los hombros del hombre, podrían ser 36.5 cm. si luego construimos dos muros dejando 36.5 cm. de espacio entre ellos, y pedimos a alguien que ande entre estos dos muros, si le pedimos que se dirija hacia la izquierda o la derecha eso no tendrá sentido, ya que no es posible que lo haga en este estrecho espacio. Entonces ¿cómo va el Noble Corán a tener algo que no tiene sentido? Si el hombre no tuviera ninguna elección como dicen algunos ignorantes y es obligado a hacer sus acciones, entonces sería en vano la existencia de la orden y la prohibición en el Noble Corán. Esa es prueba realista, mental y lógica ya que mientras exista la orden, y la prohibición habrá elección.
Si alguien es encarcelado, y la puerta de la presión está cerrada, si le pedimos que no tarde en llegar por la noche, eso no tendrá ningún sentido. Como existan órdenes divinas en el Corán habrá elección.
(Y establece el salat en los dos extremos del día y en las primeras horas de la noche)
(Establece el salat desde que el sol comienza a declinar hasta la llegada de la oscuridad de la noche, así como la recitación del alba. Es cierto que la recitación del alba queda atestiguada. )
Y ordena también
(No os acerquéis a la riqueza del huérfano, si no es con lo que más le beneficie)
El Corán está lleno de órdenes y prohibiciones, pues si el hombre no tuviera elección, y fuera obligado en todas sus acciones entonces todas las ordenes no tendrían sentido, como si acusara el Corán de tener cosas dichas sin sentido.
Lo principal en este buen encuentro es saber que por la existencia de la orden y la prohibición en el Corán y la Sunna el hombre gozará de elección. Esa es la verdad.
Las pruebas coránicas
La segunda verdad es la existencia de claros y definitivos versículos coránicos como pruebas:
El primer versículo:
(Y di: La verdad procede de mi Señor, así pues que crea el que quiera y que se niegue a creer el que quiera).
segundo versículo:
(Y le guiamos al camino: agradecido o ingrato).
El tercer versículo:
(Cada uno ha tenido una dirección a la que volverse. ¡Competid en las buenas acciones!)
Cada uno no vuelve a Allah Altísimo Todopoderoso, es que añadió luego
(¡Competid en las buenas acciones!)
A caso es lógico que uno se sienta en el asiento atrás en el coche y le dice al conductor que se dirija hacia la derecha o la izquierda, pues no es lógico ya que, no eres la persona quien está al volante, pero hay ordenes que están dirigidas hacía el hombre directamente:
(¡Competid en las buenas acciones!)
Entonces el versículo tiene origen en que la persona tiene elección.
El cuarto versículo
Es la prueba definitiva que el hombre tiene elección
(Dirán los que asociaron: Si Allah hubiese querido no habríamos caído en atribuirle asociados ni tampoco nuestros padres.)
Pues eso lo que dice la mayoría de la gente, que Allah no quiso que se guiara, por eso no hace el salat:
(Dirán los que asociaron: Si Allah hubiese querido no habríamos caído en atribuirle asociados ni tampoco nuestros padres, ni habríamos prohibido nada de lo que prohibimos. Del mismo modo negaron la verdad quienes les precedieron hasta que probaron Nuestra violencia. Di: ¿Tenéis acaso algún conocimiento que nos podáis mostrar? Sólo seguís suposiciones y no hacéis sino conjeturas.)
Aclamar que Allah Altísimo Todopoderoso no quiso guiarle al vía recta, es de la mala desconfianza y pura desilusión.
(Dirán los que asociaron: Si Allah hubiese querido no habríamos caído en atribuirle asociados ni tampoco nuestros padres, ni habríamos prohibido nada de lo que prohibimos. Del mismo modo negaron la verdad quienes les precedieron hasta que probaron Nuestra violencia. Di: ¿Tenéis acaso algún conocimiento que nos podáis mostrar? Sólo seguís suposiciones y no hacéis sino conjeturas.)
¿Cómo entender los versículos que en sus apariencias muestran fatalísimo y obligación?
Uno puede decir que algunos versículos tienen prueba definitiva, clara y sólida pero en cambio hay otros que necesitan ser interpretados. Por ejemplo:
(Si hubiéramos querido le habríamos dado a cada uno su guía)
Como si pensaras que Allah no ha querido que te guíes a la vía recta
(Si hubiéramos querido le habríamos dado a cada uno su guía, sin embargo se ha de cumplir Mi Palabra: Llenaré Yahannam de genios y hombres a la vez.)
Esa clase de versículos necesita ser interpretada, y aclarada su explicación: Mis siervos, si vosotros aclamáis que os he obligado a cometer el pecado o hacer las malas acciones estaréis ilusionados, ya que si quisiera obligaros a algo solo sería a seguir la vía de la guía. Pudiera anular vuestra facultad de elegir, vuestro encargo, y vuestro misión de llevar la secretaria, pero si quisiera privaros de la elección y obligaros a algo solo sería seguir el camino de la guía, por lo que esas acciones malas que habéis cometido son de vuestra elección, y obtención, sobre las cuales rendiréis cuenta ante Allah.
La idea es precisa: eres farmacéutico y necesitas alguien para trabajar contigo por la tarde, pero este trabajador debe de tener conocimientos concretos sobre los medicamentos, por lo que le sometes a prueba. Pones algunos tipos de medicamentos sobre la mesa, le pides que ordene los diferentes tipos (de infección, analgésicas, y tónicas) cada uno en su lugar correcto para examinar su experiencia, si por ejemplo, y estando en proceso de prueba, al coger la droga de tóxina para ponerla en lugar de las tónicas y tú se lo prohíbes pues en este caso anulas su elección y eso invalida la prueba. Ya que está en proceso de prueba, y tener elección es una de sus necesidades de la prueba, en la que tú tienes que quedarte quieto. La elección es una de las necesidades del encargo.
(Si hubiéramos querido le habríamos dado a cada uno su guía)
Vuestras acciones son de vuestra elección, y obtención, sobre las cuales rendiréis cuenta ante Allah.
Los versículos similares por mucho que sean estarán subordinados a los versículos precisos y claros por pocos que sean
Cualquier versículo del que se deduce que tiene algo de obligación, pues habrá que tener un preciso significado
A lo mejor esta lección contiene dificultades por la existencia de ideas precisas con pruebas teóricas, pero que Allah nos ayude para explicarlas y entenderlas.
En la legislación islámica existe una base fundamentalista, pues existen versículos sólidos y claros y también existen versículos similares. Y la base fundamentalista es que los versículos similares por mucho que sean estarán subordinados a los versículos precisos y claros por pocos que sean. Si dicen, el trigo es un elemento peligroso en la vida del hombre, el significado de la palabra peligroso puede ser similar, ¿a caso es peligroso, que puede explotar como una bomba? ¿O peligroso que es elemento esencial para la vida del hombre? Ya que si no fuera por este elemento no podrá vivir el hombre. Pues la palabra peligroso es similar y tiene muchas interpretaciones. Pero si dicen que el trigo es un elemento esencial en la vida del hombre, esa frase es muy clara, entonces estamos adelante de una frase similar. Entonces ¿Cómo se entiende la frase similar? El trigo es elemento esencial en la vida del hombre, con la otra frase el trigo es elemento básico muy útil para la vida del hombre, pues en este caso se subordina la frase similar a la precisa.
Los versículos precisos:
(Y di: La verdad procede de mi Señor, así pues que crea el que quiera y que se niegue a creer el que quiera)
(Y le guiamos al camino: agradecido o ingrato).
(Cada uno ha tenido una dirección a la que volverse. ¡Competid en las buenas acciones!)
(Dirán los que asociaron: Si Allah hubiese querido no habríamos caído en atribuirle asociados ni tampoco nuestros padres.)
Y hay algunos versículos de lo que se deduce signos de obligación:
(Si Allah hubiera querido os habría hecho una comunidad única pero Él extravía a quien quiere y guía a quien quiere.)
El extravío penal de Allah es basado en extravío opcional del siervo
(Y cuando se apartaron, Allah apartó sus corazones)
Cunado se apartaron del método de Allah por su elección, Allah apartó sus corazones realmente.
Damos ejemplo para aclarar: si un universitario no va a asistir las clases ni ha comprado los libros ni se presenta a los exámenes, por lo que le mandan una y dos y tres advertencias pero no responde, y a consecuencia han anulado su matricula. ¿A caso esa decisión aquí no es causa de la elección del alumno cuando no ha asistido a las clases ni se presentó a los exámenes?
(Y cuando se apartaron, Allah apartó sus corazones)
Cuando han elegido la vía del extravío, Allah Altísimo Todopoderoso les ha predestinado el extravío.
(Si Allah hubiera querido os habría hecho una comunidad única pero Él extravía a quien quiere y guía a quien quiere.)
Si el extravío fue atribuido a Allah Altísimo Todopoderoso, esto sería el extravío penal basado en la elección extraviada del hombre, la pruebe precisa y firme de ellos es:
(Y cuando se apartaron, Allah apartó sus corazones)
El idioma árabe tiene normas precisas y claras, pues, Allah no ha creado el hombre con descuido como parte de la naturaleza del hombre, sino el hombre ha elegido ser inadvertido y descuidado.
(Ni obedezcas a aquel del que hemos hecho que su corazón esté descuidado de Nuestro Recuerdo)
Decir que he convivido con gente y no he visto cobardía, es decir, no han sido cobardes, o no he visto tacañería, es decir no han sido tacaños:
(Ni obedezcas a aquel del que hemos hecho que su corazón esté descuidado de Nuestro Recuerdo)
Solo aquel que estaba inadvertido, si la acción del extravío ha sido atribuida a Allah Altísimo Todopoderoso, esto será el extravío penal basado en el extravío opcional del hombre.
El extravío enjuiciado
Si vas a la ciudad de Homs, antes de que hubieran puesto los señales de rutas, y llegas a un lugar donde hay dos caminos: uno va a derecha y el otro a la izquierda, por lo que te quedas perplejo, pero te encuentras con una persona y le preguntas: ¿me puedes indicar cuál de lo dos caminos llega hasta Homs? Te indica que el camino derecho es el correcto, por lo que se lo agradeces y pides que le bendiga Allah. Luego por ser amable con él, te advierte de que cinco kilómetros después hay una encrucijada peligroso, luego un pasillo resbalado, y un puente estrecho, además existen muchos puntos de control para inspeccionar la mercancía prohibida. Pero si formulas la misma pregunta al mismo hombre y te indica el mismo camino, pero no crees en lo que dice acusándole de ser mentiroso, ¿a caso este hombre te dará los mismos detalles que te ha dado en el primer caso? Pues no, ya que en el segundo caso has rechazado su ayuda totalmente, y eso es el extravío negativo, que ocurre cuando uno se aparta de la religión totalmente, y como consecuencia se aleja de todos los detalles también, como si Allah le hubiera extraviado, es decir, la ha privado de saber detalles que le habrían podido llevar al camino de la salvación y la felicidad. Y eso es el otro significado del extravío.
Queridos hermanos, Si el extravío fue atribuido a Allah Altísimo Todopoderoso, esto sería el extravío penal basado en una elección extraviada. Existe también segundo extravío que es el extravío enjuiciado, pues tú cuando rechazaste la religión originalmente, todos los detalles que te pueden guiar y llevarte a la verdad te fueron privados después de decir eres mentiroso. Ya que esa persona que tenía muchas informaciones precisas te hubiera sido de mucha utilidad, pero tú te ha despojado de su consulta y de su conocimiento totalmente, por ende, te has sido privado de todos los detalles que te podrían salvar de la situación en la que estabas, y eso es el extravío enjuiciado.
El extravío enjuiciado
Allah Altísimo Todopoderoso hace que los siervos se extravíen de los que han asociado con Él.
(Les digan: ¿Dónde están los que invocabais aparte de Allah? Dirán: Se apartaron de nosotros)
Cuando uno se confía en la gente olvidando la existencia de Allah el Único, Allah Altísimo Todopoderoso hace que se aparte de él o viceversa, ya que ha depositado su confianza en alguien cercano y fuerte –según él- olvidando que Allah exista, por lo que se sentirá decepcionado al final . Allah Altísimo Todopoderoso hace que se aparte de él –la persona que has asociado con Él- y que se aparte de él por su bien, por que quiere que se de cuenta de eso y vuelva otra vez a Él.
Los nobles compañeros del profeta que son la cumbre de toda la creación, en la batalla de Hunayn cuando veían el gran numero de soldados del que se componía el ejército islámico, que era algo sin precedentes en la Península Arábiga, mas que 10 mil soldados dijeron con confianza: que hoy nunca seremos vencidos, sin darse cuenta, se dependieron de la grandeza del ejército, por lo que Allah Altísimo les había extraviado de esa grandeza, y su gran numero no les fue de ayuda ninguna.
(Y en el de Hunayn, cuando os asombraba vuestro gran número y sin embargo no os sirvió de nada. La tierra, a pesar de su amplitud, se os hizo estrecha y luego, dando la espalda, os volvisteis.)
Es otro extravío por el bien del monoteísmo. Cuando te dependes de un poder fuerte olvidando Allah el Único, Allah inspira a este poder fuerte que se aparte de ti y se niega de ti como forma de adiestramiento porque has asociado otro con Él, de forma inconsciente, por lo que eso te ha llevado al extravío. Todo poder en el que confías y dependes sin Allah, Allah le inspira a aquél poder a que se niegue y se aparte de ti.
Os daré ejemplo: Un amigo cercano con influencia se ofrece para ayudarte en cualquier circunstancia, cuando te encuentras en apuros, vas a él pidiendo su ayuda, pero él se disculpa y te dice que no pude hacerte nada, en esta caso te sientes chocado por lo que ha pasado. Eso es extravío por el bien del monoteísmo.
En esta clase ya hemos mostrado que el hombre tiene elección, si no la tuviera se anularía el efecto de la recompensa y el castiga. Allah ordenó sus siervos después de haberles depositado la facultad de elegir, y les prohibió como forma de advertencia, Allah ha impuesto el encargo a los que pueden cumplir y no a los que son incapaces de cumplirlo, Allah aumentó lo poco, y Allah no fue desobedecido por que Le falta el poder del castigo, y no fue obedecido por obligación ninguna.
El tema científico
1- Las maravillas de la creación de Allah son prueba de Su conocimiento:
Se dice que todo lo que está en el universo muestra los signos de la creación de Allah: las galaxias, los cometas, las estrellas, la tierra, las montañas, los desiertos, los ríos, los lagos, las peces, los pájaros, las plantas, y el ser humano. Todo muestra los milagros de la creación de Allah, y a continuación hablaremos con detalle sobre la creación del ser humano.
(Que en verdad creamos al hombre en la mejor armonía)
2- El óvulo fertilizado:
Si pones poca de tu saliva en la punta de tu dedo, y luego pones tu mano de forma suave sin ninguna presión sobre un poco de sal, si a continuación lo pones bajo microscopio veras átomos muy pequeños del sal, el óvulo que se fertiliza por la esperma es del tamaño del micro-grano del sal, eso óvulo fertilizado dentro de nueve meses se convertirá en un niño.
3- El cabello de la cabeza:
La cabeza del hombre contiene trescientos mil cabellos, cada cabello tiene arteria, vena, músculo, tendón, glándula de grasa y glándula cromosómica.
4- El cerebro del ser humano:
Existen ciento cuarenta millares de células de retención morenas, hasta el año 2000 no se sabía cual era su función, encima de ella hay también un millar de células corticales donde existe la memoria, el juicio, la deducción, la inferencia, la vista, el oído, y el habla. Las células corticales y el cerebro son lo más complicado en la vida. Y se ve que el hombre es incapaz de entenderse a sí mismo, y aquí es donde viene la sentencia:
(Si no deja de hacerlo lo agarraremos por un mechón de su frente, de su frente mentiros y transgresora.)
En este lugar tenemos juicios, en otros la vista, y en otros el oído y la memoria que su tamaño no es mas que un grano de lentejas donde se almacenan mas que sesenta mil imágenes. El cerebro funciona de forma sorprendente e incomprensible para el ser humano:
(¿O es que acaso han sido creados espontáneamente o se han creado a sí mismos?)
Las células del cerebro son constantes incambiables.
5- el ojo:
La cornea del ojo es absolutamente transparente, tiene esta naturaleza porque tiene característica especiales, pues el ojo se caracteriza por el hecho de que las células de la cornea se alimentan a través de lo que llamamos solubilidad, o sea cada célula se alimenta de la célula vecina, y no por medio de los capilares, por que si se alimentara por medio de los capilares veríamos como si miráramos a través de una red. Por eso Allah ha querido que el ojo sea absolutamente transparente para que sea precisa la vista.
(Es la obra de Allah que ha hecho magistralmente todas las cosas)
Dentro de la retina hay diez capas, existen 130 millones de bastones y conos, es decir, en la superficie de la retina que su tamaño no es mas de un milímetro y tercio hay 130 millones de bastones y conos, o sea, un milímetro multiplicado por 100 millones de receptores fóticos. Pues La maquina mas profesional no sería capaz de fotografiar más de 10 mil receptores fóticos en el milímetro.
(¿Acaso no le hemos dado dos ojos?)
El ojo humano distingue entre ocho millones de colores, y si un color tuviera graduación de 800 mil grados, el ojo humano intacto podría percibir la diferencia entre los dos grados.
(¿Acaso no le hemos dado dos ojos?)
Los párpados, el cuerpo cristalino y el agua del ojo que no se congela. El ojo tiene sustancia en el agua que es anticongelante, en los lugares donde hace mucho frío, en los países del norte congelado, se bajan las temperaturas hasta llegar a los setenta grados bajo el cero, si el ojo no tuviera esa sustancia, el humano perdería la vista, por la congelación del agua del ojo, pero Allah Altísimo Todo poderoso ha depositado esta sustancia anticongelante en el agua del ojo.
6- El olfato:
El nervio olfativo acaba con veinte millones de terminaciones, y cada sub-nervio acaba con siete cilios, donde cada cilio es cubierto con una sustancia pegajosa que se interactúa con el olor, ya que se compone una forma geométrica que configura el olor, y a continuación se transmite al cerebro donde se expone a la memoria olfativa donde se almacena 10 mil figuras, y en caso de coincidencia entre las dos figuras deducimos el olor, por ejemplo: seremos capaces de saber si una comida tiene olor de menta o no.
Todos los sentido son maravillas, el olfato, el gusto, la vista, el oído. Hasta el día de hoy el ser humano no ha podido fabricar un aparato capaz de subir y bajar el sonido al mismo tiempo como la membrana timpánica que Allah ha creado. Ya que baja el sonido alto y sube el bajo.
7- El corazón:
El corazón bomba ocho metros cuadrados de sangre cada día, ¡que bomba es esta! No se cansa ni se aburre hasta la muerte del hombre, entonces se para.
El médico tiene conocimiento de que si la muerte sea cerca o todavía sea prematura.
Pero cuando acaban los días del viaje se para perplejo y se invalidan todas las drogas.
Y las alabanzas a Allah, Señor de los mundos.
