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一切赞颂全归安拉，我们赞美他，求他相助，求他指引，我们向他求互于我们自身的歹和行为的恶劣；安拉引领的人，任何人不能使其迷误，安拉使其迷误的人，任何人不能指引他正道。我见证：万物非主，唯有安拉，独一无偶，我确定他的主宰性，尽管否定他的人否认；我又见证：我们的领袖穆罕默德（愿主福安之）是安拉的使者，他交还了信托，传达了使命，尽忠了民族，揭开了乌云，为主道真正的奋斗了。主啊！求你使我们从无知和幻想的重重黑暗到于认知和明白的无限光明，从各种欲望的泥泞到于临近的乐园。
从《古兰经》中所了解的今世生活和后世生活的真相：
尊贵的兄弟们，人有时候需要非常精确的细节问题，而在很多时候也需要总括的大问题，我们生活在今世生活中，
安拉告诉我们在这个今世生活之后有后世生活，今天的演讲题目是：“通过尊贵的古兰经看今世生活的实质，和后世生活的实质”尊严伟大的安拉形容今世生活为：短暂的日子，很少的享受。清高的安拉说：
“ 复活时降临之日，犯罪的人发誓说他们只逗留了一霎时”
数学题，再大的数字，假设1在地球上，之后的零直到太阳，每毫米一个零，这是个什么数字？相反的，以无限小数来表示，那它最终的价值为零，这就是后世前的今世。尊贵的经文：
“ 复活时降临之日，犯罪的人发誓说他们只逗留了一霎时”
尊严伟大安拉的经典对今世生活的定义：
1. 今世是短暂的生活和很少的享受：
那么，因短暂的、充满劳累的日子而付出永久的生活能理解吗？第二节经文：
“你说：今世的享受是些微的”
主宰告诉你今世的享受是些微的：
“后世的报酬，对于敬畏者，是更好的。你们不受一丝毫亏枉。”
因此，今世是短暂的生活和很少的享受,
“你说：今世的享受是些微的”
2. 今世是娱乐、玩耍、点缀、矜夸的家园
通过尊贵的《古兰经》对今世生活的另一个定义：娱乐、玩耍、点缀、矜夸，清高的安拉说：
“你们当知道：今世生活只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子嗣相争胜。”
这是养育众世界的养主的言辞，是宇宙的创造者的言辞
“安拉的言辞贵过于其它的言辞，就像安拉贵过于他的被造物。”
安拉告诉我们：
3. 今世是欺骗的家园
第三个定义：欺骗的家园，其中带欺骗的一件事情，表面看非常庞大，实际上非常微小，清高的安拉说：
“绝不要今世的生活欺骗你们，绝不要让滑贼以安拉的容忍欺骗你们。”
清高的安拉说：
“人们啊！安拉的应许确是真实的， 因此不要让今世生活欺骗你们，也不要让滑贼以着安拉的优容欺骗你们。”
这是第三个定义。
4. 今世是安逸和享受的家园：
第四个定义：安逸和享受的家园，安拉把它给予满意和不满意的人，今世是展现的，是现实的，好人和坏人，都从受益。后世是真实的许约，公正的君主在其中判决。清高的安拉说：
“他的宗族中的头目，不信道而且否认后世的相会者。”
斟酌一下：
“否认后世的相会者，我使他们在今世得过豪华的生活。”
有八节经文，把否认后世和安逸联系在一起，而没有和中正的施费连续在一起，从安拉的经典里的这节经文里，否认和安逸连续在一起：
“他的宗族中的头目，不信道而且否认后世的相会者。我使他们在今世得过豪华的生活。他们说：这只是像你们一样的凡人，他吃你们所吃的，他饮你们所饮的。”
5. 今世是嗜好的家园：
另一个定义，它就是嗜好的家园，今世是恶魔试图用嫉妒、计谋让不是虔诚为主的仆人嗜好感官的欲望，心理的情欲。
“我的仆人，你对他们绝无权力。”
不是虔诚为主的仆人，清高的安拉说：
“他说：你告诉我吧！这就是你使他超越我的人吗？如果你宽限我到复活日，我势必根绝他的后裔，但少数人除外。安拉说：你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱必定是他们和你的充分的报酬。你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人，你可以统帅你的骑兵和步兵，去反对他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西-恶魔只许给他们妄想。”
也就是说，今世像大地，今世像时间，两面都是恶魔为了迷惑人们，这属于今世的特性。
6. 今世对于用它搞是非的人，是迷误和暴虐的家园，
对于用它搞是非的人，它是迷误和暴虐的家园，尊严伟大的安拉说：
“他们就是在今世生活中徒劳无功，而认为自己是手法巧妙的人。”
（山洞 章 第104节）
“悖逆，而且选择今世生活的人，火狱必为他们的归宿。”
7. 今世是对执迷不悟者的凌辱和诅咒的家园
尊贵的《古兰经》中的第七个定义：对执迷不悟者的凌辱和诅咒的家园：清高的安拉说：
“安拉使他们在今世尝试凌辱，而后世的刑罚必定是更重大的，假若他们知道”
“在今世，我使咒骂追随他们；复活日，他们的面目将变成丑恶的。”
8. 今世对于归信并干清廉工作的人获取善功和美好的生活资料的家园：
《古兰经》中的第八个定义：它对于归信并干清廉工作的人是获取善功和美好的生活资料的家园：
“你说：我的信道的仆人啊！你们当敬畏你们的主。在今世行善者，得享美报。安拉的地面是宽广的；唯有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”
因此，它是获取善功和美好的生活资料的家园，第二节经文：
“凡行善的男女信士，我势必使他们过一种美满的生活。”
毁灭宇宙对于安拉来说比不实践对信士的约会更容易：
“我势必要以他们所行的最大善功报酬他们。”
9. 今世是考验的家园：
《古兰经》中的第九个定义：它就是考验的家园：
“多福哉拥有主权者！他对于万事是全能的。他曾创造了生死，以便他考验你们谁的作为是最优美的。”
“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”
从安拉的经典里的对今世生活的定义，谁是信士？他是相信安拉的言语的人，谁是信士？他是那个设想今世生活符合尊贵的《古兰经》中所提及的人，谁是信士？认为今世是后世的乘骑的人。谁是信士？认为今世是工作和责成的家园，认为后世是光荣的家园的人。
信士的气概是他对今世生活的看法符合尊贵的《古兰经》的描述：
尊贵的兄弟们，这是宇宙的创造者告诉我们的今世生活的真相，他的看法不符合这些定义的人是犯了严重错误的人，他以为今世是很大的战利品，他认为其中的富裕是非常幸福的，他认为在其中厉害非常幸福，信士们啊！你的气概是你对今世的看法要符合尊贵的古兰经对它的描述：
“你说：今世是些微的享受”
也就是：富裕的钱财、健康、地位、权力，根据心脏的跳动而停止，因此当心脏停止了跳动，所有的事情都结束了。所有的这些钱财都不属于你，所有的这些知识都失去了， 所有的这些你所炫耀的工作在你离世的时候都一文不值。
尊贵的兄弟们，我们再次需要许多一般性的和普遍性的问题，就像我们有时也需要最细微的说明，以便丰富我们的基本思维，例如：宇宙真相、今世生活的实质，后世的真相，人的实质。
今世是工作和考验的家园，后世是清算和回报的家园：
至于后世，它是清算和回报的家园，在后世这个考验的结果显现了，人在后世要面对他行为的回报。
“谁干微尘重的善，他将看见它，谁干微尘重的恶，谁也将看见它”
一个游牧人对先知（愿主福安之）说：“安拉的使者啊！你劝诫我，不要放弃。”然后使者给他念了清高安拉的话：
“谁干微尘重的善，他将看见它，谁干微尘重的恶，谁也将看见它”
然后他对使者说：足够我了。它就是永久的家园，
“后世的住宅，确是充满生活的，假若他们知道。”
后世的生活：
《阿拉伯人的舌头》的作者说：生活是所有有生命的名字，尊严伟大的安拉称后世的生活是充满生活的，因为它是真正的生活，它是在其中没有死亡的生活，是在其中没有悲伤的生活，是在其中没有劳累的生活，所有今世的劳累在死亡的时候就结束了。至于后世，在其中有眼所未见、耳所未闻、心所未想的东西。
一部分学者说：谁去到后世，那么他没有死亡，他在其中永生不死，谁进入乐园，那么他就在其中享受美好的生活，谁进入乐园，那么他确已成功了。今世生活只是骗人的享受。谁进入火狱，那么他就像尊严伟大的安拉所说的那样：
“他在火狱里不死也不活”
意思是：最艰难的生活，既不是一死百了，也不是永存至幸。
“他在火狱里不死也不活”
一件事因另一件事被提及，一个民族生活的最糟糕的情况就是没安宁也没战争，没有普遍的安宁，可以出去工作，也没有可以以之取胜的战争，民族的敌人想要这个民族这样生活，没安宁也没战争。
对于后世生活的定义有很多，其中有：
1.后世是真正的生活：
兄弟们，后世生活就像尊贵的《古兰经》所描述的，它是真正的生活：“信
道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。”
适合我们的生活，适合首要的被造物-人的生活，安拉为我们想要的生活，安拉为它而创造我们生活，是永久的生活，是人在其中因临近独一主而幸福的生活，它是真正的生活：
“后世的住宅，确是充满生活的，假若他们知道。”
2. 后世是安定的家园：
它是安定的家园：
“今世的生活，只是一种享受，后世才是安宅。”
转眼即逝的享受：
“今世的生活，只是一种享受，后世才是安宅。”
如：一个人要在一个城市里呆一年， 也就是要在一个房子主一年，在任务结束之后，他要居主在城外的一幢漂亮的房子里。后世生活，它是安定的住宅，它是美满的生活，它是真实的生活，不会死亡，不会生病，不会有忤逆的儿子，不会有差劲的妻子，不会有少的收入，也不会有暴虐者的残暴：
“后世的住宅，确是充满生活的，假若他们知道。”
它是安定的住宅。
3. 后世对于敬畏者来说优越于今世生活：
它对于敬畏者来说优越于今世生活，众世界的化育主的忠告：
“后世对于敬畏的人，是更优美的，难道你们不了解吗？”
“你说：今世的享受是些微的；后世的报酬，对于敬畏者是更好的。”
4. 后世对于否认者是刑罚和亏折的家园：
后世，它对于否认者是刑罚的家园：
“这等人是应受严刑的，他们在后世是最亏折的。”
英雄是笑在最后的人：
“故今日信士们嘲笑否认的人们”
“从前，我的仆人中有一派人常说：我们的主啊！我们已信道了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。但你们以他们为笑柄，常常嗤笑他们，直到他们使你们忘记了记念我。今天我确已为他们的坚忍而报酬他们，他们正是成功的。”
还有另外的一节经文：
“故今日信士们嘲笑否认的人们”
你的英勇是笑在之后而不是笑在之前：
“这等人是应受严刑的，他们在后世是最亏折的。”
“他们在后世将受重大的刑罚”
5. 后世是人们的等级和他们的位置是参差不齐的家园：
“无疑的，他们在后世正是亏折的。”
如果宇宙的创造者对这个不顺从他的人说：他确是亏折的。那么他就是亏折者的话，让观察者用他的理智观察，安拉没给予穆罕默德今世（的浮华）时，是优待他呢还是羞辱他？如果他说：羞辱他了，那么他已经否认了。如果他说：优待他了，那么给予他人今世就是羞辱了他人。尊严伟大的安拉在很多的经文和很多圣训中鼓励信士富裕，这钱财是他的力量，他在清廉的工作中使用，后世，人们的等级和他们的位置也是参差不齐的。
“你看我怎样使他们中的一部分人超越另一部分人。”
这节经文非常的清楚，一个人有时居住两亿的房子，有的房子，房价六十多万，话说长了，一个人住在大马士革最繁华的街区，房价两亿。另一个人，住在郊区一个房子里，没有取暖设备，没有好的照明，也没有干净充足的水。人们的差别非常大，士兵和参谋长，给病人清洁卫生的护士和心脏医生，大学教授和农村的老师，一般的士兵和参谋长之间有非常大的距离，读一下这节经文：
“你看我怎样使他们中的一部分人超越另一部分人。”
在今世中，至于惊人的事情：
“你看我怎样使他们中的一部分人超越另一部分人，后世确是品级更高，优越更甚的。”
如果说现在富裕和贫穷之间的差别非常大，学者和无知者之间的差别非常大，强者和弱者之间的差别非常大的话，那么后世之间等级的差别比今世等级的差别大很多。
“你看我怎样使他们中的一部分人超越另一部分人，后世确是品级更高，优越更甚的。”
6. 后世是 负责任和还报的家园：
后世是 负责任和还报的家园，在今世你可以选择，你做礼拜或不做礼拜；你可以施舍，
也可以不施舍；你可以行善，也可以作恶，你有选择。今世是工作和考验的家园，而后世是还报和负责任的家园：
“指你的主发誓，我必将他们全体加以审问-审问他们生前的行为。”
指主发誓-万物非主唯有他。从阿丹直到复活日，只要是在大地上所流的每一滴血都会受到严厉的清算，一部分学者说：除非是因超越法度而被执行死刑的人，属尊严伟大的安拉负责。至于你会说：误炸，死亡一百多人，不是故意的，是误炸，问题就结束了。
“指你的主发誓，我必将他们全体加以审问-审问他们生前的行为。”
“妄用安拉的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”
在后世所有人都要由他在今世所做的一切被审问：
兄弟们，在后世，人都要由他在今世所做的一切被审问，意思是每个人都将被讯问他在今世是被考验的事物，什么是考验？所有安拉给予你的东西，所有你失去的东西都是考验，你生了孩子，你的孩子就是对你的考验，你教育他们了吗？你让他们认识安拉了吗？你没生孩子，那你做了什么？你要对给予你的事物负责，要对没有给予你的负责，有一部分祈祷词非常精彩：“ 你所赐给我的我所喜欢的那个，求你让它成为在你所喜悦的那个中我的力量，主啊！”现在，“你使其远离我的那个，求你让它成为你所喜悦中，对我的空暇。”你在两种情况之间：要么一件你喜欢的事情，你达到了，置其于主道上，证据是：
“你应当借安拉赏赐你的财富而谋求后世住宅，你不要忘却你在今世的定分。”
你以你的工作寻求后世的家园，你以你的钱财寻求后世的家园，你以你的职务寻求后世的家园：
“你应当借安拉赏赐你的财富而谋求后世住宅，你不要忘却你在今世的定分，你应当以善待人，就像安拉以善待你一样，你不要在地方上搬弄是非。”
兄弟们，在今世有可能逃脱你的行为的惩罚，有些暴虐者在他们的国家恶贯满盈，当他们死后，会为他们举行盛大的宴会，因为安拉想要的哲理，你在今世有可能会逃脱安拉的刑罚，但是在后世：
“指你的主发誓，我必将他们全体加以审问-审问他们生前的行为。”
在今世和后世个人的责任：
兄弟们，一个人在今世生活中首先要对他自己负责，对他的工作，他做了什么？对他的钱财，他怎样获得的，怎样费用的？对他的位置，对他的家庭，对他的孩子，对他的妻子，对他的父母，对他的亲戚负责，不然，还要对他的民族负责，怎么说呢？你选择了对你的民族有益的专业了吗？
还是选择了使你的民族的青年放荡的专业？他要在使男女青年堕落的工作中对他的民族负责，青年啊！你要对你的民族负责，民族要对个人负责，我们给予了他的权利了吗？我们帮助他成为尊贵的人还是使他因为少的可怜的收入而低贱呢？法官要对他所判决的负责，强者要对弱者负责，富人要对穷人负责，每一代人都要对他的下一代负责，为他们留下了知识还是堕落的艺术？‘负责’非常的宽，一个民族要对其它民族负责，尊严伟大的安拉使我们成为我们与他的被造物之间的中介，我们给他们正确的传达了这个宗教了吗？还是我们给其他人扭曲了这个宗教的现象？人要对其它被造物负责，因为他是安拉在大地上的代治者：
“所有的被造物都是安拉的眷属，在安拉看来他们中最受喜的人就是对他的眷属最有益的人”
这是后世的另一个话题，一个人由他自己承担他工作的后果：
“个人只得享受自己的劳绩；他的劳绩将被看见，然后他将受最完全的报酬。”
因此在一部分正确的圣训中提到：
“谁在伊斯兰里率先行了一件善事，那么他有行这件善事的回赐和跟随他行善的人的回赐，而他们的回赐不减少一丝毫。谁在伊斯兰中率先行了一件坏事，他要承担那件事的罪责和跟随他作恶的人的罪责，而他们的罪责不减少丝毫”
迷惑的种类：
尊贵的兄弟们，这只是单单的从《古兰经》中一些对今世生活和后世生活实质的一些描述，因此一个人在今世必须要受到迷惑，必须要受到考验， 有可疑的迷惑，就是宗教的事物对你来说混淆不清-你认为顺从他是真正的可疑，你所幻想的可疑它实际上是顺从，因此必须要学习知识，以免可疑混淆顺从。这是可疑的迷惑，信仰的可疑迷惑，还有欲望的迷惑，这些欲望几乎控制了一个人，因此一个人在两种迷惑之间，在可疑的迷惑如：他幻想在借债上多拿的钱不算什么，例如这类属于可疑的迷惑。还有欲望的迷惑-他想像这些男女关系没什么。他说：可疑的迷惑属于洞察力的软弱，知识的欠缺，尤其是他的目的是放荡、猎欲，这种迷惑是可疑的迷惑，它的最终结果是否认和伪信，它是伪信者的迷惑、异端者的迷惑，这种迷惑来自堕落的理解或虚假的传达或放荡的目的或追随欲望，它是属于无洞察力，目的的放荡，只有在所有的工作和行为中以安拉的大纲判断的人才会获救。至于可疑的迷惑：
“（伪信的人们啊！你们）像你们以前逝去的民族一样，不过他们的实力比你们雄厚，财产和子嗣比你们富庶，他们曾享受他们的份，你们也可以享受你们的份，犹如在你们之前逝去的民族享受他们的份一样。”
也就是享受他们今世的份额和欲望：
“他们曾享受他们的份，你们也可以享受你们的份，犹如在你们之前逝去的民族享受他们的份一样，你们也像他们那样去闲谈吧！”
这种闲谈虚假的东西，它就是可疑，圣洁的安拉在这节经文里指示那个所获得的结果就是 在教门和行为中的放荡，因为相信虚假和行为违反圣行。
兄弟们，第一：可疑的放荡就是异端和各种欲望；第二：欲望的放荡和行为的恶劣。
坚信抵抗可疑，坚忍抵抗欲望。
兄弟们，他说：你警告追随私欲的人，他的迷惑就是他的私欲，你警告只图今世之人，他的今世使他盲目，清高的安拉说：
“我使你们互相考验，看看你们能忍耐吗？你的主是明察的”
兄弟们，坚信抵抗可疑，坚忍抵抗欲望。
“我曾以他们中的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。”
兄弟们，‘迷惑’‘考验’‘今世生活的实质’‘后世生活的实质’这些课题在教门中是全面的话题。安拉意欲，我们将在之后的主麻演讲中继续谈论。
我所说的这些话，我求伟大的安拉饶恕我和大家，因此你们也求他饶恕，他就会恕饶你们，求饶者的成功啊！我求安拉饶恕。
第二讲：
一切赞颂全归化育众世界的养主，我见证：万物非主唯有安拉-清廉者的保护者，我见证：我们的领袖穆罕默德是安拉的仆人和使者，具有伟大品德的人，主啊！求你祝福我们的领袖穆罕默德和他的家人及门第子们平安、吉庆。
每个人都应该知道他生活中的归宿性事项，为了今后两世幸福。
尊贵的兄弟们，有一些被描述为归宿性的问题，也就是说你对它的理解和清楚将确定你永久的归宿，也就是重大的问题。
还有一些工作不算为归宿性的：你所居住的房子，有可能小，也有可能大，有可能价格昂贵，有可能便宜，这房子不会确定你的归宿，但是你的信仰和你对教门理解正确或者错误，这是归宿性问题，它确定你的归宿。因此气概就是你揭示你生活中的归宿性问题，这些归宿性问题，你不要忍受拖延，你不要忍受玩耍，你不要忍受娱乐，决定你永久性归宿的问题，你对宗教的理解是正确的，对在你生命中你对安拉应尽的义务和应享的权利是知晓的。
因此，兄弟们，我希望清高、圣洁的安拉使我们中的任何一个人学习不是为了与之来装饰，而是为了选择安拉为人想要的那个归宿，安拉想要你走正道，安拉想要你崇拜他，然后因这崇拜而今后两世幸福，安拉想要你入乐园，创造你就是为了你入乐园，安拉想要你永久幸福，这些在主麻演讲中所讲的这些问题，关系到你永久的幸福。
祈祷词：
主啊！求你引领我们到于你所引领的人之列，求你使我们康乐于你使他们康乐的人之列，求你保护我们于你所保护的人之列，主啊！求你降吉庆于你所赐予我们的事物上，求你使我们免遭你所前定的灾难，并且为我们拨转它，的确你以真理而判决，任何人不能判决你，以你为保护的人不会低贱，与你作对的人不会高贵，我们的主啊！我们赞你吉庆、清高。对于你所判决的事情，赞颂属于你。我们向你求恕饶，向你忏悔，主啊！求你引领我们到于清廉的工作，只有你才能引领我们到于清廉的工作，主啊！求你引领我们于完美的道德，只有你才能引领于完美的道德，主啊！求你为我们改善我们的教门——我们事情的保护，求你为我们改善我们的今世——我们在其中的生活，为我们改善我们的后世——我们要返回于它，让我们的生活成为对各种福利的增加，让我们的死亡成为从各种恶行上的安宁，我们的保护者啊——化育众世界的养主，主啊！求你使我们满足于你的合法 摒弃非法，顺从你而摒弃违抗你，满足于你的恩惠而摒弃除你之外的。主啊！以着你的慈悯和恩惠升高真理的言辞和教门，援助伊斯兰，使穆斯林尊贵，援助世界各地的穆斯林，化育众世界的主啊！主啊！求你让我们看到你对付你的敌人的力量，最尊贵的主啊！
