- 伊斯兰信仰
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从安拉的经典里所推断出的与信仰使者有关的一些推论
1. 每一个圣品和使命都是养主的馈赠和特选
上节课讲到关于应该信仰先知和使者，我们解明了怎样信仰众使者和众先知是信仰的要素，怎样信仰众使者和众先知是应该必须知道的信仰，一个人假若不信仰众使者和众先知，那么他是不信道者，这是基本的信仰，因此称信仰学为：教门根本学，教门有根本和分支，信仰众使者是教门的根本。
有一些从《古兰经》中推断出的与信仰众使者有关的推论：
第一个推论：每一个圣品和使命都是安拉的慷慨和他的的特选，意思是：的确圣品和生命不是靠获得，而是安拉（赞他清高、圣洁）的馈赠，但是一部分人幻想这个馈赠会给予任何一个人，这是我想要解明的，假若一个人他做了特定的事情，他不会成为先知，除非是清高安拉的特选，但是安拉特选这个人为先知时，就会挑选人中佼佼者。
人有很多种，他们中有极品，众先知就是人性中的极品， 这个人持续的接近安拉，这人眼睡心不睡，这人达到这种品级，清高圣洁的安拉挑选他的众先知和众使者，每一个圣品和使命都是安拉的慷慨和他的的特选，它俩的每一个都不可能根据努力和锻炼来获得，假若我们中的某个人有机会遇到先知，一部分人怎么会说我们的先知（愿主福安之）迷惑他的门第子们，用什么迷惑他们？用他崇高的道德，用他宽容的美德，用他的谦虚、公正、慈悯、温和、博爱、 宽厚、爱善，这些崇高的品德肯定了圣品的挑选，是特别的精选。
2. 圣品和使命中的每一个的表述都区别于另一个
第二件事：表述使命区别于表述圣品， 有先知，有使者，安拉同时描述它俩证明那个，这两个宗教术语的理解使人感觉其中的相斥，就像清高的安拉在麦尔彦章提到的：
“你应当在这部经典里提及穆萨，他确是纯洁的，确是使者，确是先知。”
使命是一个品级，圣品是另一个品级，第二节古兰经文也证明那个，清高的安拉说：
“ 在你之前我所派遣的使者和先知，没有一个不是这样的：当他愿望的时候，恶魔对于他的愿望有一种建议，但安拉破除恶魔的建议，然后安拉使自己的迹象成为坚确的，安拉是全知的，是至睿的。”
3. 特选为先知是在特选为使者之前
第三件事： 从安拉的经典中围绕圣品和使命推断出：特选圣品是在特选使命之前，所有使者是先知，所有先知不一定是使者，只有是先知才能成为使者，但是先知不一定必须是使者，很多明文证明着那个，其中有 清高安拉在金饰章的话：
“我曾派遣许多先知去教化古代的民族。”
因此先知存在于派遣他之前，清高的安拉说：
“我曾派遣许多先知去教化古代的民族。”
在我们的领袖穆罕默德（愿主福安之）的义务中有：
“ 先知啊！我确已派遣你为见证者，为报喜者，为警告者，为奉安拉之命而招人于安拉者，为灿烂的明灯。”
意思是当圣品的门已经被关闭，使命的门已经被关闭的话，那么我们的先知（愿主福安之）就是众先知的封印，清高的安拉说：
“我曾派遣许多先知去教化古代的民族。”
另一节经文：
“ 先知啊！我确已派遣你为见证者，为报喜者，为警告者。”
这两节经文指示着首先要确定圣品，然后在那之后才会派遣， 我们能够从这明白：先知在被命令传达之前要经过一个以启示被特选的时期，先知使者一段时期会来临他，这时他是先知不是使者，然后被命令传达，这时他才成为使者。我们的先知（愿主福安之）我们清高的养主与他对话说：
“盖被的人啊！你应当起来警告”
传述：当这节经文降示给我们的领袖——安拉的使者时，抛开被子并起身进行传达，海底彻（愿主喜悦之）叫他留在床上，他说了一句话：只有尝试过的人才知道。他说： “海底彻啊！睡觉的时代已经过去。”
穆斯林应该在更高的品级中竞争
但是还有很多品级是开着的：召人到于清高、圣洁的安拉的品级这是敞开的，成为教育型学者的品级是敞开的，
“ 人们啊！三种人：招人认主的学者，倾听正道者，跟随每个叫喧的没主见的人 ，被知识的光照耀而没有使 他规避到坚实的角落的人，库麦里啊！你当谨防成为他们中的一员。”
教育型学者的品级在所有的时代都存在，清高的安拉说：
“在你之前，我只派遣了我启示的一些男子，如果你们不知道，你们应当请教深明教诲者”
深明教诲者他们就是学者们，谁想要从火狱上得救，那么他应该守正，但是谁想要在乐园里的高品级，那么他应该成为竞争者，清高的安拉说：
“争先行善者是先入乐园的，这等人是蒙主眷顾的。”
抱负是在乐园道路上的人真美好啊！他不会满意今世的品级，不会只满意成为从火狱上得脱离，而是致力成为超群的人，因为清高的安拉的话：
“封瓶口的是麝香，教贪爱这种幸福的人争先行善吧！”
这是清高的安拉喜悦的竞争。
我多么地希望你们中的很多人的志向不只是脱离火狱，而是要达到乐园里的最高品级，如果圣品和使命之门已经被关闭，那么 拥护之门 一直开到复活日：
“真的，安拉的朋友们没有恐惧也没有忧愁”
“他们就是信道而敬畏的人”
你的生命只应该在顺从安拉中度过，你的青春只应该消耗在顺从安拉中， 你的力量、技能、钱财只应该用来取悦于安拉，如果你像那样做了，那么你是获利的，是成功的：
“信士们确已成功，他们在拜功中是恭顺的”
“有教养的人确已成功，他记念他的养主的尊名而谨守拜功”
当你知道了成功的方式，获胜的方式，那么你是幸福的，清高的安拉说：
“他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过，服从安拉和使者的人确已获得伟大的成功。”
当顺服者感觉他是受禁的，这是由于他的无知，对他所拥有的无知。
“谁被赐予了古兰经，然后他认为被赐予了更好的，那么他已轻视了安拉使它伟大的那个。”
“当他达到壮年时，我把智慧和学识赏赐他，我这样报酬行善者。”
假若你问我关于一个人在大地上能获得的最高品级，我会对你说：有人对他说：安拉喜悦他。谁获得了清高圣洁的安拉的喜悦，他确已 实现了大地上的最高品级，信士们是后世君王：
“这是后世的住宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏者。”
这是解释，拥护之门是敞开的，你成为竞争者的门是敞开的，我们的养主是穆萨和哈伦的养主，是存在的。是穆罕默德的养主，是存在的。是穆罕默德的门第子们的养主，是存在的。顺从的门是敞开的，奋斗的门是敞开的，因此，安拉喜欢你们在顺从中竞争。
穆斯林不应该在今世中竞争
至于 世俗的浮华、享受、私欲、装饰、利益、钱财、房屋、花园、乘骑、 钱财利益的占有，在这些中竞争是清高圣洁的安拉所厌恶的，清高的安拉说：
“工作者应当为获得这样的成功而工作”
“ 你说：这是由于安拉的恩惠和慈恩，叫他们因此而高兴吧！这比他们聚集的还要好。”
你对我说：什么使你高兴？我会对你说：你是谁？谁会因今世而高兴，哪怕他的获得是通过合法的方式，他因今世而高兴是什么意思？ 的确他不知道他生活中的职务，谁以着他用合法的方式赚来的钱财而高兴，那么他不知道他被创造的职责，他不确定，的确他将要离开今世，他除了清廉的工作，什么也带不走。 法老被给予了什么？戈伦被给予了什么？或许清高圣洁的安拉把钱财给予他所不喜欢的人，因此戈伦：
“戈伦的确属于穆萨的宗族，但他虐待他们。我曾赏赐他许多财宝，那些财宝的钥匙是几个力士所不能胜任的。当日，他的宗族对他说：你不要狂喜，安拉确是不喜爱狂喜者的。”
不喜爱因今世而高兴的人，他喜爱因尊严伟大的安拉的满意而高兴的人。
你向安拉祈求你的需要
当你在四点半睁开眼睛时，离晨礼拜的宣礼还有45分钟，你会掀开被子说：起来礼夜间拜，起来，你的养主在这个夜晚拯救你吗？
“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功，早晨的拜功确是被参加的，在夜间里的一段时间，你应当谨守你所当守的附加的拜功，你的养主或许把你提到一个值得称颂的地位。”
称颂的地位来自夜间的立站，称颂的地位来自清廉的工作，两件事情把你升高到于清高圣洁飞安拉御前：你的清廉的工作和夜间的立站。
由阿比赛诶德和阿比胡来勒的传述：他俩说：安拉的使者（愿主福安之）说：“ 的确安拉延迟直到夜的三分之一过去，下降到近天，然后说：有求恕饶的人吗？有忏悔的人吗？有祈求的人吗？有祈祷的人吗？直到黎明升起。”
这是我对你们的忠告：谁对安拉有需求，那么让他礼夜间拜，在叩头中向安拉祈求，宇宙的创造者对你说：你对我有需求吗？
你们不要向人乞讨，而要向那个他的门不会关闭的主要求。
安拉会因为你放弃向他乞讨而生气，而人是谁向他乞讨他就生气。
由撒比特 •布纳尼的传述：安拉的使者
说：让你们中的每个人向他的养主乞讨，甚至是盐也要，甚至当他的鞋带断了，他也向安拉要。
（铁密集由撒比特 •布纳尼的传述）你向他要：
“ 你们的主说：你们要祈祷我，我就应答你们，不肯崇拜我的人，他们将卑贱的入火狱。”
你对安拉有什么需求？今世的需求或者后世的需求？海底彻啊！睡觉的时代已经结束，清高的安拉说：
“盖被的人啊！你应当起来警告”
清高的安拉说：
“使者啊！你应当传达你的主所降示的全部经典。如果你不这样做，那末，你就没有传达他的使命。安拉将保佑你免遭众人的杀害，安拉必定不引导不信道的民众。”
4.圣品的一些特性
第四个推论：从尊贵的经文中有些是联系圣品的， 的确清高圣洁的安拉对于一部分先知只局限于赐予圣品，有一些人，安拉只挑选他们为先知，没有命令他们传达使命，这些人我们称之为先知而不称为使者，根据这个，没有被命令传达使命的先知 的职责就是执行 之前使者的法律 ，没有以使命责成的先知他为人们解明之前被降示给他们的经典，执行之前使者使命，和用之前使者的使命做决定。因此使者（愿主福安之）说：
“我的民众中的学者，就像以色列人的先知”
意思就是说：在穆罕默德的民众中的学者都不会带来新的东西：
由欧拜定拉 •本 •欧麦尔的传述：的确欧麦尔 •本 •阿齐兹演讲，他说：人们啊！的确安拉不会在你们的先知之后再派遣先知， 也不会在下降给他的经典之后再下降任何经典，因此安拉通过他的先知所宣布为合法的事物，那么它 直到复活日都是合法的，通过他的先知宣布为非法的事物，那么他直到复活日也是非法的。须知，我不是说书人，而我是执行者，我不是创新者，而我是追随者，我不是你们中最好的，但我是负担最重的， 每个人都不能在违抗安拉的事情中被顺从，真的，我说了吗？
《古兰经》——安拉的语言，纯洁的圣训，学者的作用是解明安拉的经典和纯洁的圣训，至于带来新的东西，这是不可能的，因为“ 我的民众中的学者就像以色列人的先知”是从职责方面讲，而不是从品级方面，先知是先知，学者是学者，安拉的密友不会上升到先知的品级，学者不是不犯错误的，但是先知是不犯错误的。清高的安拉说：
“你不知道穆萨死后以色列人中的领袖吗？当时他们对一个同族的先知说：请你为我们立一个国王，我们就为主道而战斗，他说：如果战斗成为你们定制，你们会不战斗吗？他们说：我们已被敌人逐出故乡，父子离散，我们怎能不不为主道而战斗呢？战斗已成为他们定制的时候，他们除少数人外，都违背命令了。安拉是全知不义的人的。”
这个先知的名字在古兰经没有提到，一部分历史学家说：他是苏木伊莱先知，安拉派遣他到以色列人，他不是使者，派遣他的意思是说他是属于他们的。至于给予他使命，意思是以着来自安拉的经典责成他。
这课的重要内容
以此为我们解明了所有的使者都是先知，而所有的先知不一定都是使者，我们观察了之前的古兰经明文关于先知和使者的区别，我们明白了古兰经文中所提到的有关使者、众使者、使命的大量聚集中的修辞的奥秘，它是以宣传教律、号召人们趋向真理为主；与此同时，我们也了解到古兰经文中所提到的有关先知、众先知、圣品的大量聚集的修辞的奥秘，它是以情形、特点、专属我们解释过的符合圣品的断法，也就是通过启示选拔，在先知与使者间的这种区别非常细致，它是大众学者的主张，是认主独一的大众的主张，另外还有一些主张，我们这节课没有时间讲了，真正的 穆斯林应该和谁在一起？和大众学者，和大多数。
这是主题简要，我们下节课将转到《人们需要众使者》，他们急需使者们吗？我们的领袖阿里（愿主光荣之），有一个人问他道：我们行之沙姆是安拉的判决或是他的前定吗？他答道：你真可悲，假若判决是必定的，前定是绝对的，那许约是无效的，也就没回赐和惩罚了，安拉给予选择地命令他的仆人们，警告地禁止他们，给他们责成容易的，而不是犯难的，少量的工作，给予大量的报酬。假若事情如你所说，那派遣使者是无用的，众使者对于他们有非常大的作用，如果安拉意欲，下节课我们对此进行探讨。
