الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
1- تبليغ الشريعة الربانية للناس:
أيها الإخوة المؤمنون؛ مع الدرس السابع والعشرين من دروس العقيدة.
وصلنا في الدرس الماضي إلى موضوع متعلق بالإيمان بالرسل وهو وظائف الرسول ومهماته، فأول وظيفة من وظائف الرسول هي تبليغ الشريعة الربانيّة للناس، المهمة الأولى مهمة التبليغ، قال تعالى:
﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)﴾
فمهمة التبليغ هي المهمة الأولى للرسول، هذه المهمة تقتضي الأمانة، فينبغي أن يُبَلِّغ النبي والرسول ما أُنزل إليه من ربه من دون زيادة أو نقصان، من دون تحريف، الذي أُنزل إليه من ربه يجب أن يُبلّغ بالتمام والكمال، ويجب أن يُبلّغ على الوجه الذي أُمر به، من دون تغيير أو تبديل أو كتمان، فإن كانت نصوصاً مُنزلة من عند الله فعليه أن يبلغها كما أُنزلت، هذا هو القرآن الكريم، النص والمعنى، فالذي بلّغنا إياه النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي نزل به الروح الأمين.
تعريف القرآن: هو الكلام المعجز الذي نزل به جبريل عليه السلام على قلب النبي عليه الصلاة والسلام، الذي نتعبد الله بتلاوته، ونتقرب إليه بفهمه، والعمل به، وإن كانت معاني أوحيَ بها إليه فعليه أن يبلغها كما أُوحِي بها إليه، مثلاً: ليس كل مصلّ يصلي، إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع لعظمتي، وكفّ شهواته عن محارمي، ولم يُصرّ على معصيتي، وأطعم الجائع، وكسا العريان، ورحم المصاب، وآوى الغريب، كل ذلك لي، هذا حديث قدسي، ((باطل))، نزل على قلب الرسول صلى الله عليه سلم بالمعنى، فبلّغ المعنى كما نزل على قلبه لكن الصياغة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كانت معاني أوحيّ بها إليه فعليه أن يُبلّغها كما أُوحِي بها إليه من دون زيادة أو نقص في معانيها، هذه المهمة مهمة التبليغ تبليغ النصوص كما أُنزلت، والمعاني كما أُنزلت، ذكرها القرآن الكريم في قوله تعالى في سورة المائدة: ﴿يا أيها الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ﴾ ضمانة من الله عزّ وجل أن الله يحفظه حينما يُبَلغ ما أُنزل إليه من ربه: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ وآية أخرى تؤكد مهمة تبليغ ما أُنزل إليه من ربه وهي قوله تعالى في سورة الأحزاب:
﴿ مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38) الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (39)﴾
هذه الآية تنسحب على الدعاة المخلصين، يبلغون رسالات الله، صفة واحدة إذا توافرت فيهم توافرت فيهم صحة مهمتهم، وهي خشية الله، وعدم خشية من سِواه، لأن هذا الذي ينوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إلقاء العلم وتبليغ دعوة الله إلى الناس لو أنه خَشِي غير الله لسكت عن الحق إرضاءً لهذا الذي خشيه من دون الله، ولنطق بالباطل إرضاءً لهذا الذي خشيه من دون الله، فإذا سكت عن الحق ونطق بالباطل فماذا بقي من مهمة تبليغ رسالات الله؟ من باب أولى أن الذي يخشى غير الله ليس أهلاً أن يُبلّغ رسالات الله، قيل: كلمة الحق لا تقطع رزقاً ولا تقرب أجلاً، لا تخشَ في الله لومة لائم، قال الله:
﴿ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38)﴾
﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)﴾
هذه هي المهمة الأولى تبليغ الشريعة الربانية للناس نصوصاً مُنْزَلة كما هي، ومعاني مُنزلَة كما هي.
2- توضيح مدلولات القرآن الكريم:
المهمة الثانية؛ ربنا سبحانه وتعالى لحكمة بالغة لا نعلمها أو نعلم بعضها جعل طبيعة القرآن الكريم فيها عموم، وفيها شمول، وصياغة النص القرآني تحتمل معاني عدة، وتفسيرات عديدة، واتجاهات كثيرة، هذه الطبيعة في القرآن الكريم تكريم للإنسان، الإنسان فُتِح له باب الاجتهاد، فُتِح له باب تأويل النصوص، فُتِح له باب التفسير، فُتِح له باب الاستنباط، فكل هذه الاستنباطات التي استنبطها العلماء الكبار، الفقهاء الكبار رضوان الله عليهم، كل هذه الاجتهادات التي اجتهدها كبار المجتهدين، كل هذه الشريعة الثرّة الغنية إنما كانت بفضل هذه الصياغة القرآنية.
أمثلة عن توضيح مدلولات القرآن الكريم:
لأضرب لكم مثلاً، ربنا سبحانه وتعالى في آية الوضوء يقول:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)﴾
انتهى الأمر، هذا التفصيل قطع كل اجتهاد، وأنهى كل خلاف، وأغلق كل باب للمعرفة:
﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ لو قال:
﴿وَأَيْدِيَكُمْ﴾ بعض العلماء يقول: اليد تعني إلى الكتف، وبعضهم يقول: اليد تعني إلى المرفق، وبعضهم يقول: اليد تعني إلى الكف، لكن الله عزّ وجل حينما حسم الأمر وقال:
﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ أنهى كل اجتهاد، أنهى كل تفسير، أنهى كل تأويل، كان من الممكن أن يكون كتاب الله كله من هذا القبيل، انتهى، ثمانية آلاف وسبعمئة صفحة، فيه كل التفصيلات، لا يوجد علماء ولا يوجد مفسرون ولا يوجد مجتهدون ولا يوجد مستنبطون للأحكام ولا يوجد امتحان لحسن الظن بالله:
﴿ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8)﴾
ربنا عز وجل قال: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ سيئ الظن بالله يقول لك: هذا الذي يعصي الله اللهُ ألهمه أن يعصيه، هكذا الآية، ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ هذا الذي يشرب الخمر اللهُ ألهمه أن يشرب الخمر، هذا الذي يزني اللهُ ألهمه أن يزني، هذه الآية: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ يأتي عالم كبير يقول:﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا﴾ بمعنى ألهمها أنها فاجرة، ألهمها أن عملها فجور، وأنها منحرفة، كأن يجد الأب ابنه منحرفاً أو مُقصراً، فلا يني ينصحه ويبين له، ويوضح له الحقائق، فبين أن تقول إن الله عزّ وجل هو الذي ألهم الزاني أن يزني، وبين أن تقول إن الله عزّ وجل ألهم الزاني أنه زان، وعليه أن يتوب، مسافة كبيرة، فربنا سبحانه وتعالى صياغة القرآن الكريم تقتضي الاستنباطات الكثيرة، والتأويلات العديدة، وتحميل كتاب الله وجوهاً عديدة، صار هناك علماء، صار هناك اجتهادات، صار هناك استنباطات، صار هناك مذاهب بالفقه، صار هناك منافسة، سيئ الظن كُشف أمره، حسن الظن كُشِفَ أمره بفضل هذه الصياغة.
مثل آخر؛ أنت أمام رجلين واحد بخيل، والآخر كريم، تركت لهما قُصاصة كُتِبَ فيها: أعط فلاناً ألف درهم ونصفه، البخيل يقول: جيد، هذا الأمر يعني ألف ونصف درهم، لأن ألف درهم ونصفه الهاء تعود على الدرهم، الكريم يقول: لا، هذه القُصاصة تعني ألفاً وخمسمئة درهم، لأن ألف درهم ونصفه الهاء تعود على الألف، فهذه صياغة فيها امتحان إلى طبيعة الكرم وطبيعة البخل، لو قال: أعطِ فلاناً واحداً، خمسة، صفرين ليرة سوري، انتهى الأمر، لم ينكشف هذا البخيل ولم ينكشف هذا الكريم، فأحياناً صياغة كتاب الله:
﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)﴾
بعض آيات القرآن الكريم متشابهات، أي تُفسَّر تفسيراً يليق بكمال الله عزّ وجل، ويمكن أن تُفسَّر تفسيراً سيئاً يَنِم عن نقص معرفة بالله عزّ وجل، فربنا عزّ وجل هكذا حكمته، حكمته أن يُنَزِّل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم كتاباً طبيعة صياغته تقتضي وجود العلماء المجتهدين، المستنبطين، المحققين، وهذا تكريم للإنسان، أي الله سبحانه وتعالى أعطى الإنسان وظيفة وهي استنباط الأحكام من النصوص، لذلك ظهر علم يُسمّى: أصول الفقه، ظهرت القواعد الفقهية العامة، ظهرت المذاهب، ظهر العلماء المفسرون، ظهر علماء الحديث، ظهر علم الجرح والتعديل، ظهرت علوم عظيمة بفضل طبيعة القرآن الكريم، هذه الصياغة المعجزة، فلذلك قد يسأل سائل: لو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك لنا تفسيراً لكتاب الله وانتهى الأمر، انتهينا من كل خلاف، من كل مشاحنة، من كل تمزق، ومن قال لك يا أخي الكريم إن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يترك لنا تفسيراً كاملاً لكتاب الله؟ إنّه الحديث الشريف، الأحاديث الشريفة ما هي في حقيقتها إلا فهم النبي عليه الصلاة والسلام من كتاب الله، لذلك المهمة الثانية اقتضت حكمة الله العظيمة أن يجعل النصوص التي يُنزِلها للناس صفة الشمول والعموم والكليات، فهي إذاً بحاجة إلى بيان وتوضيح، ولذلك جعل من وظائف الرسول أن يبين للناس معاني هذه النصوص المُنزَلة للناس، ويُوَضِّح لهم مدلولاتها وإشاراتها، ربنا عزّ وجل قال:
﴿ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37)﴾
قال: ﴿وَجَاءَكُمْ النَّذِيرُ﴾ ما معنى هذه الكلمة يا رب؟ أين هو النذير؟ يخاطب الله سبحانه وتعالى الناس يوم القيامة يقول: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ أين هو النذير؟ العلماء وقفوا عند هذه الآية تأملوها، قال بعضهم: النذير هو القرآن الكريم، والله شيء جميل، منطقي، وقال بعضهم الآخر: النذير هو الرسول، وقال بعضهم الآخر: النذير هم العلماء من بعد الرسول، والدعاة المخلصون الصادقون، وقال بعضهم: النذير هو سنّ الأربعين، قال الله:
﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15)﴾
فالرجل يكتمل عقله في سنّ الأربعين، وقال بعضهم: النذير موت الأقارب، كان جاراً لك، كان صديقاً لك، كان قريباً لك، كان معك في العمل، كنت معه البارحة في وليمة، كنت معه في نزهة، طُرِق بابك صباحاً قيل لك: قد توفاه الله، موت الأقارب من النذير، وقال بعضهم: الشيب من النذير، عبدي شاب شعرك، وضَعُف بصرك، وانحنى ظهرك، فاستحي مني فأنا أستحيي منك، كلمة
﴿وَجَاءَكُمْ النَّذِيرُ﴾ عالم فهمها الرسول، عالم آخر فهمها القرآن، عالم ثالث فهمها العلماء من بعد الرسول، عالم رابع فهمها المصائب، عالم خامس فهمها موت الأقارب، عالم سادس فهمها الشيب، عالم سابع فهمها سنّ الأربعين، هكذا طبيعة كتاب الله، تحتمل التوجيهات العديدة، لذلك قال الإمام علي كرّم الله وجهه: القرآن ذو وجوه فاحملوه على أحسن وجوهه،
القرآن حمّال أوجه، حينما كنا في الجامعة دخل علينا أستاذ علوم القرآن في أول محاضرة قالها لنا: أيها الطلبة الأعزاء القرآن ليس ملك أحد، لك أن تقول: فهمت من هذه الآية كذا وكذا، أما أن تقول: هذه الآية معناها الحصري والقصري كذا وكذا، هذا ليس في ملكك، هذا لا تملكه أنت، ليس القرآن ملك أحد، ملك المؤمنين جميعاً، كلهم يفهم بحسب إيمانه، وبحسب ورعه واستقامته، وبحسب دقة استنباطه، وبحسب تمكنه من بعض العلوم، فالقرآن بحر.
المهمة الثانية أن يبين النبي عليه الصلاة والسلام ما أُنزل إليه من ربه، والدليل قوله تعالى في سورة النحل:
﴿ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)﴾
واضحة كالشمس، ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ لتوضح، لتبيّن، قال تعالى:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)﴾
آية موجزة، فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وفسر في أحكام الصيام، سنّ لنا السحور، أمرنا أن نُفطِر بعد غروب الشمس مباشرة، أمرنا بأشياء كثيرة، بقيام الليل، أمرنا بسنن مستحبة، فكل هذا الذي أمرنا به هو دقة فهمٍ من كتاب الله.
3- هداية أمته إلى خير ما يعلمه لهم وإنذارهم شرّ ما يعلمه لهم:
الوظيفة الثالثة؛ هداية أمته إلى خير ما يعلمه لهم، وإنذارهم شرّ ما يعلمه لهم، أي النبي عليه الصلاة والسلام بقُربه من الله سبحانه وتعالى، بإقباله عليه، باتساع أفقه، بصحة رؤيته، بعمق فهمه، بقربه من ربه، يعلم ما لا نعلم،
ويرى ما لا نرى، ويدرك ما لا ندرك، ويشعر بما لا نشعر، ويعرف ما لا نعرف، لذلك فيما سوى تبيانه لنصوص القرآن الكريم، وفيما سوى تبليغه للحق والنصوص القرآنية التي أُنزلت على قلبه، مهمته الثالثة أن يرشدنا إلى ما ينفعنا وينهانا عما يضرنا، فسنَّ لنا أشياء كثيرة في علاقاتنا، كيف نعامل زوجاتنا؟ كيف نعامل إخوتنا؟ كيف نعامل أبناءنا؟ كيف يجب أن نعدل بينهم؟ كيف نعامل من حولنا؟ كيف نبيع؟ كيف نشتري؟ لذلك قال عليه الصلاة والسلام:
(( عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُمْ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَنَزَلْنَا مَنْزِلا فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ، إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاةَ جَامِعَةً فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلاء. ))
هذه فقرة من حديث طويل رواه مسلم عن عبد الله بن عمر، إبلاغ النصوص القرآنية التي أُنزلت من عند الله، إبلاغ المعاني التي أوحي بها إلى قلبه صلى الله عليه وسلم، بيان وتفصيل وتوضيح ما أنزل إليه من نصوص قطعية، هداية أمته إلى خير ما يعلمه لهم، وإنذارهم شرّ ما يعلمه لهم.
4- تربية الناس على منهج الشريعة الربانية وتأديبهم بآدابها:
المهمة الرابعة؛ تربية الناس على منهج الشريعة الربانية وتأديبهم بآدابها، الآن يوجد عندنا نقطة مهمة جداً، أنه هناك شرع وهناك منهج، ما الفرق بين الشرع والمنهج؟ أنا أقول للطلاب مثلاً: عليك أيها الطالب أن تحفظ مئة بيت من الشعر، هذا هو المنهج، هذا هو الكتاب المقرر، أو هذا هو المقرر، يقول هذا الطالب: كيف أحفظها؟ ما طريقة حفظها؟ دلني على طريق أحفظها؟ أقول له: سجلها على دفتر صغير، واقرأ كل يوم خمسة أبيات، أَعِدها صباحاً ومساءً، ثم رددها، ثم اكتبها، ثم ذاكر بها أصدقاءك، عندئذٍ تحفظها، فأنا قد بينت له المقرر ودللته على المنهج.
فالنبي عليه الصلاة والسلام النصوص القرآنية بلغها كما أُنزلت، المعاني التي أوحي بها إلى قلبه بيّنها كما أوحي إليه، فسّر كل النصوص التي أُنزلت على قلبه، بيّن للناس ما يعلم أنه خير لهم، وأنذرهم ما هو شرّ لهم، الآن بيّن لهم منهجهم، كيف يستقيم الرجل على أمر الله؟ كيف يرضى عن ربه؟ قال:
(( عن أبي هريرة رضي الله عنه: انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله. ))
بيتك فيه ثلاث غرف وبهو، يوجد بيوت غرفة واحدة، صحتك طيبة، هناك أناس مصابون بأمراض وبيلة، فانظر لمن هو أدنى منك فذلك أحرى ألا تحتقر نعمة الله عليك.
من آداب الشريعة الربانية:
1- الدعوة إلى الإصلاح يجب أن تكون مجردة عن الغرض الشخصي:
كيف يُعلمنا الطمأنينة؟ قال: لا يخافن العبد إلا ذنبه، ولا يرجون إلا ربه، علمك المنهج، فأولى فقرات هذا المنهج أن الدعوة إلى الإصلاح يجب أن تكون مجردة عن الغرض الشخصي، علمك الإخلاص، الإخلاص الإخلاص، درهم أُنفق في إخلاص خير من مئة ألف درهم أُنفِق في رياء، علّمك الإخلاص في العمل:
(( عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ. ))
لذلك كان عليه الصلاة والسلام يعلّمنا الإخلاص والترفع عن الغرض الدنيوي:
﴿ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9)﴾
﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)﴾
﴿قُلْ﴾ يا محمد، علِّمهم، ﴿لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ أي علّم أصحابك، علّم المؤمنين أن يكونوا مخلصين، أن يترفعوا عن كل غرض دنيوي، أن يبتغوا بأعمالهم وجه الله سبحانه وتعالى، أول فقرة بالمنهج الإخلاص، علمنا الإخلاص، صلّ قيام الليل ففي صلاة قيام الليل تطمئن نفسك إلى أنك مخلص، لا أحد يراك، الناس نائمون، لا أحد ينتبه إلى عبادتك إلا الذي تعبده قال الشاعر:
فـقم في الدجى لا تخش وحشــة وكن ذاكراً فالأنس في طيـب ذكرنـا
وعن ذكرنا لا يشغلنّــك شاغــل وأخلــــــــص لنا تلق المسرة والهنا
وسلم إلينا الأمر في كل ما يكـن فما القـــرب والإبعاد إلا بأمرنــــــا
كن مع الله تــر الله معــك واتــرك الكل وحاذر طمعـــك
وإذا أعطاك من يمنــعــه؟ ثــم من يعطـي إذا ما منعــــك
ثم ضــع نفسك بالذل لــــه قبــل أن النفس قهراً تضعـــك
كنت لا شيء فأصبحت به خير شيء في الورى قد طبعك
هذه ملــة طـــــه خـــذ بها لا تُطـــع عنها قصوراً دفعـــك
2- علّمنا أن أساليب الشدة والعنف لا تجدي مع الناس:
علمنا الإخلاص، وعلمنا أن أساليب الشدة والعنف لا تجدي مع الناس، (( عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتِ اسْتَأْذَنَ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ فَقُلْتُ: بَلْ عَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ، قُلْتُ: أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ: قُلْتُ وَعَلَيْكُمْ. ))
(( عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الرِّفْقَ لا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلا زَانَهُ، وَلا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إلا شَانَهُ. ))
(( عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ» .))
[ صحيح البخاري ]
علِّموا ولا تعنفوا فإن المعلم خير من المُعنف ، سأوضح لكم هذا الحديث: الذي عنده ابن أو عنده طالب من السهل عليه إذا أخطأ ابنه أو طالبه أن يضربه ضرباً مبرحاً، فهذا الطالب بدافع الخوف من ألم العقوبة ينضبط، فلهذا المعلم أجر، يأتي معلم آخر ينصح هذا الطالب، يبين له، يحاسبه مرات عديدة إلى أن يقنع الطالب بخطئه فيبتعد عنه، هذا الثاني معلم، يعطيه الله سبحانه وتعالى للمعلم غير الأجر الذي يعطيه للمُعنف، قيل: علموا ولا تعنفوا فإن المعلم خير من المعنف، إياك أن تعنف، من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف، قال تعالى:
﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)﴾
أرسل عليه الصلاة والسلام خادماً في حاجة، يبدو أنه غاب كثيراً إلى أن غضب النبي عليه الصلاة والسلام، فلما جاء الخادم كان بيده سواك، فقال: والله لولا خشية العقاب لأوجعتك بهذا السواك، ما هذا السواك؟ ماذا يفعل السواك؟ أي كن حليما، قيل: كاد الحليم أن يكون نبياً، الحلم سيد الأخلاق، فقال تعالى:
﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)﴾
3- عدم محاباة أحدٍ في الصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
علّمنا النبي عليه الصلاة والسلام من قواعد المنهج عدم محاباة أحد في الصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لذلك العلماء فرّقوا بين المداراة والمداهنة، المداراة أن تبذل الدنيا للدّين، لك جار داريته، أكرمته، عاونته إلى أن أحبك، فلما أحبك أتيت به إلى المسجد، متى تأتي به بعد أن يحبك؟ بعد أن تقدم له خدمات حقيقية، بعد أن يحسّ أنك تحرص على مصلحته، أنك معه في الشدة، إذا شعر بهذا أحبك، لأن الله عزّ وجل يقول في الحديث القدسي: يا داود ذكّر عبادي بإنعامي عليهم، فإن النفوس جُبلت على حبّ من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها، شيء طبيعي، ادفع عن شخص بالسيارة، تراه يشكرك، ينزل يسلم عليك، أَسَرْته، بليرة وربع أَسَرْته، شيء طبيعي، يا داود ذكّر عبادي بإنعامي عليهم فإن النفوس جُبلت على حبّ من أحسن إليها، فإذا أردت أن تدعو إلى الله لابد من أن تفتح قلبهم بمعروفك، بإحسانك، بخدماتك، بحرصك، برحمتك، بعد أن يحبك، وتتمكن محبتك في قلبك عندئذ تقول له: اذهب معي، لذلك فرق كبير بين المداهنة والمداراة، المداراة بذل الدنيا من أجل الدين، بينما المداهنة بذل الدين من أجل الدنيا، تترك الصلاة من أجل أن تُرضي أحداً في معصية، تتكلم خلاف قناعاتك، تتكلم خلاف ما يمليه عليه إيمانك إرضاء لزيد أو عبيد هذه مداهنة.
القدوة الحسنة أيضاً هي فِقرة في المنهج الذي بينّه النبي عليه الصلاة والسلام، لذلك قال الله تعالى:
﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)﴾
الناس يتعلمون بعيونهم لا بآذانهم، فالذي يحمل الناس على أن يستمعوا إليك صدقك في الدعوة، وأنك تفعل ما تقول، قال الله:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2)﴾
وعالم بعلمه لم يعملَن مُعذّب من قِبل عبّاد الوثن
أي يجوز أهل جهنم يفاجؤوا برجل بينهم في جهنم كان له سمعة كبيرة في الدعوة إلى الله في الدنيا، أأنت فلان؟ يقول: نعم، ما الذي جاء بك إلى هنا؟
(( عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قِيلَ لأُسَامَةَ: لَوْ أَتَيْتَ فُلانًا فَكَلَّمْتَهُ، قَالَ: إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنِّي خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا: وَمَا سَمِعْتَهُ؟ يَقُولُ: قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلانُ مَا شَأْنُكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلا آتِيهِ وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ. ))
أنت تُعامل الله عزّ وجل، مُطَلّع على قلبك، اتّخذت الدين حرفة؟ اتّخذت الدين مطية للدنيا؟ أجعلت الدين في الوحول من أجل شهواتك؟ هذا دين، إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، خذ عن الذين استقاموا ولا تأخذ عن الذين مالوا، دينك دينك إنه لحمك ودمك.
أتريد الدنيا؟ اطلبها من مظانّها، اطلبها من التجارة، اطلبها من أيّ شيء إلا من الدين، دع الدين في صفائه، دعهُ في عليائه، دعه في طهره، دعه في سموه، ولا تجعله مطية للدنيا، فالنبي عليه الصلاة والسلام ما الذي جعل أتباعه الآن يزيدون عن ألف مليون؟ لأنه كان قدوة حسنة، كان أباً، وزوجاً، وصديقاً، وأخاً، ومرشداً، وقائداً، وعطوفاً، ومُحباً، ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ والله سبحانه وتعالى أيضاً يقول:
﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)﴾
5- الشهادة على الأمة بأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة:
إذاً من مهمة النبي الرسول الدعوة إلى الإصلاح بتجرد، والحكمة والموعظة الحسنة في الدعوة إلى سبيل الله، وعدم المحاباة والمداهنة، والقدوة الحسنة، والشهادة على الأمة بأنه بلّغ إليهم الرسالة، وأدى الأمانة، وقدم واجب النصيحة، لذلك أنت إذا زرت النبي عليه الصلاة والسلام من الدعاء المأثور أن تقف أمام باب حجرته الشريفة، وأن تقول: يا سيدي يا رسول الله أشهد أنك بلّغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشفت الغُمّة، ومحوت الظلمة، وجاهدت في الله حقّ الجهاد، وهديت العباد إلى سبيل الرشاد، ربنا سبحانه وتعالى يقول:
﴿ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89)﴾
النبي عليه الصلاة والسلام يشهد علينا أنه بلّغنا، لكن الله عزّ وجل رفع من قيمة أمته إلى درجة أنهم أيضاً شهداء على الناس، قال تعالى:
﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)﴾
معنى ﴿وَسَطًا﴾ أي وسطاء بين عبادي وبيني، أي أنتم شهداء على من بلغتم والنبي شهيد عليكم يوم القيامة.
إذاً وظائف النبي بإيجاز شديد تبليغ الشريعة الربانية للناس نصوصاً قرآنية، ومعاني أوحي بها إلى قلبه الشريف، والمهمة الثانية تبيين معاني ما أنزل إليه من نصوص، صار عندنا قرآن كريم، حديث قدسي، حديث شريف، وهداية أمته إلى كل خير يعلمه أنه خير لهم، وإنذارهم من كل شر يعلمه أنه شرّ لهم، وتربية الناس على منهج الشريعة الربانية، وتأديبهم بآدابها، من آداب الشريعة من فقرات منهج الشريعة الدعوة إلى الإصلاح من دون غرض دنيوي، الإخلاص، والحكمة والموعظة الحسنة في الدعوة إلى سبيل الله، عدم محاباة الناس في الصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، القدوة الحسنة، الشهادة على الأمة بأنه بلّغ إليهم الرسالة، وأدى الأمانة، وقدّم واجب النصيحة، هذه بعض وظائف النبي عليه الصلاة والسلام.
وسوف نتحدث في درس قادم عن الفرق بين النبوة والعبقرية، والفرق بين رسالات السماء وفلسفات أهل الأرض، وبذلك نكون قد تابعنا الحديث عن الإيمان بالرسل، وهو من العقائد التي يجب أن تُعلم بالضرورة.
الملف مدقق
