الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

 أيها الإخوة المؤمنون، مع الدرس العشرين من سورة النور، وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى:

﴿  وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ(55) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ(56) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ(57)﴾

[ سورة النور ]

تحقُّقُ وعدِ الله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ

 أيها الإخوة المؤمنون:

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ﴾ الوعد الإلهي محقق لا مَحالة، لأن الإنسان إذا وعد الإنسان لا يملك وجوده، فإذا كان موجوداً لا يملك ما ينفذ به وعده، للإنسان طاقات محدودة، وقدرات محدودة، وعلم محدود، وإمكانات محدودة، هذا إذا توافر الوفاء، هذا إذا كان الإنسان على مستوى رفيع جداً، ولكن الله جل في علاه إذا وعد وعداً فإنه مُحقَّق لا محالة، لقوله تعالى:

﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ۚ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)﴾

[ سورة التوبة ]

 تقولون بعد إقامة الصلاة: "إنك لا تخلف الميعاد"، والله سبحانه وتعالى يقول:

﴿ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ ۚ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ(47)﴾

[ سورة الحج ]

 فوعد الله سبحانه وتعالى للمؤمن وعد قطعي، وتحقق وعد الله عز وجل واقع لا محالة، ومن هنا قال الله عز وجل:

﴿  أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ الْمُحْضَرِينَ(61)﴾

[ سورة القصص ]

 وإذا وعدك الله عز وجل بالخير، وإذا وعدك بالسلامة، وإذا وعدك الجنة، فإن هذا الشيء واقع لا محالة، ولذلك فالله سبحانه وتعالى يعبر عن تحقق وعده بالفعل الماضي، لذلك وعَدَ سبحانه وتعالى العباد أن يرزقهم، وهو القائل في كتابه الكريم:

﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۖ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَٰلِكُم مِّن شَيْءٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ(40)﴾

[ سورة الروم ]

 لأن وعد الله واقع لا محالة، فهنيئاً لمن وعده الله بالخير، والويل لمن متعه الله متاع الحياة الدنيا، وقد أوعده الله جهنم، والنبي عليه الصلاة والسلام حينما دخل عليه عدي بن حاتم، وكان ملكاً فقال: من الرجل؟ قال: عدي بن حاتم، فرحب به النبي عليه الصلاة والسلام، وأخذه إلى بيته إكراماً له، وفي البيت قال له:

(( لعله إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم! أي ما ترى من فقر المسلمين، وايم الله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه ولعله إنما يمنعك من دخول في هذا الدين أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم، وايم الله ليوشكن أن تسمع بالمرأة البابلية تحج هذا البيت على بعيرها لا تخاف. ))

[ ابن كثير   ]

 لأن الله سبحانه وتعالى وعد المؤمنين أن يستخلفهم في الأرض، وأن يمكّن لهم دينهم، قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وايم الله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه، ولعله إنما يمنعك من دخول في هذا الدين أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم، وايم الله ليوشكن أن تسمع بالمرأة البابلية تحج هذا البيت على بعيرها لا تخاف) لأن الله عز وجل.

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾

(ولعله إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم، أو أن الملك والسلطان في غيرهم، وايم الله ليوشكن أن تسمع بالقصور البابلية مفتحة للعرب) ولقد عاش عدي بن حاتم حتى رأى بعينه القصور البابلية، وقد فتحها المسلمون، ولقد عاش عدي بن حاتم حتى رأى بعينه أن المرأة تحج البيت على بعيرها لا تخاف، ولقد عاش عدي بن حاتم حتى رأى بعينه كيف أن المال فاض فيهم، وقد أُلقيت الغنائم أمام سيدنا عمر، حيث إن أحد المسلمين لا يرى أخاه من الطرف الثاني، ولا يرى رمحه الذي أمسكه، عندئذ شعر سـيدنا عمر ـ هذا الخليفة العظيم ـ أن وعد الله حق، ولذلك حينما يعدك من هو فوقك برتبة واحدة لو أنك مجند، وقد وعدك عريف بإجازة، هذا الوعد علاقته بهذه الرتبة، وقيمته من قيمة هذه الرتبة، فلو ارتفعت الرتبة إلى أن وصلت إلى أعلى رتبة، ولو ارتفع المقام إلى أن وصل إلى أعلى مقام، فإن الوعد الأخير يختلف عن الوعد الأول، الوعد قيمته من قيمة الذي يعد، فكيف إذا كان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعد؟! ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ﴾ ﴿وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ ولذلك حينما قال الله عز وجل: ﴿وَعَدَ اللَّهُ﴾ (الله) العَلَم على الذات، صاحب الأسماء الحسنى، وصاحب الصفات الفضلى.

  سيدنا عمر رضي الله عنه عزل سيدنا خالد بن الوليد عن إمارة الجيش، وسيدنا خالد قلق، وخاف أن يكون هذا العزل مبنياً على خطأ ارتكبه، فلما أتى إلى المدينة قال: يا أمير المؤمنين، لم عزلتني؟ 

فقال سيدنا عمر: والله إني لأحبك يا أبا سليمان. 

فأعاد عليه السؤال، يا أمير المؤمنين ولم عزلتني؟ 

قال: والله إني لأحبك.

فأعاد عليه السؤال مرة ثالثة، قال: لم عزلتني؟ 

عندئذ قال له سيدنا عمر رضي الله عنه: والله ما عزلتك يا ابن الوليد إلا مخافة أن يُفتتن الناس بك، لكثرة ما أبليت في سبيل الله. 

فسيدنا عمر موقن يقيناً لا شك فيه أن الله وعد المؤمنين بالنصر، فهذا النصر لابد أن يتم على يد سيدنا خالد، أو على يد غيره، لكنه عزله لئلا يُفتَتن الناس به، ويظنوا أن النصر من عند خالد، إن النصر من عند الله، فكأن سيدنا عمر برؤية عميقة أمر هذا الأمر لينقذ التوحيد، لأن الله عز وجل وعد المؤمنين بالنصر، فأي قائد يقود هذا الجيش لابد أن ينتصر، فإذا بدّل المسلمون وغيّروا فعندئذ يتخلى الله عنهم، وعندئذ لا تجديهم أية وسيلة يتخذونها للنصر. 

﴿ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(10)﴾

[ سورة الأنفال ]

﴿ إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160)﴾

[ سورة آل عمران ]

 هذه الآية تثبت نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الله سبحانه وتعالى وعد في كتابه الكريم المؤمنين بالنصر، وقد نصرهم، وأعزهم، واستخلفهم، ومكّن لهم دينهم، وأبدلهم من بعد خوفهم أمناً، فهذا اسمه تنبؤ بالغيب، ولا يعلم الغيب إلا الله، وها قد وقع هذا الغيب، إذًا هذا الكتاب من عند الله. 

أنواع الغيب في القرآن: غيب الماضي – غيب الحاضر – غيب المستقبل:

  وبالمناسبة، الغيب في القرآن على أنواع ثلاثة؛ غيب الماضي، وغيب الحاضر، وغيب المستقبل، فهذا من غيب المستقبل، وعدَ الله المؤمنين بالنصر، وبالاستخلاف، وبالتمكين في الأرض، وقد نُفِّذ وعد الله عز وجل، وأصبح رعاة الإبل قادة للأمم، وأصبح هؤلاء الأصحاب الذين كانوا مسـتضعفين في الأرض قادة للأمم والشعوب، تنفيذاً لوعد الله عز وجل، وقد روى الإمام أحمد في مسنده عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

((  بَشِّرْ هَذِهِ الأمَّةَ بِالسَّنَاءِ وَالرِّفْعَةِ وَالنَّصْرِ وَالتَّمْكِينِ فِي الأرْضِ، فَمَنْ عَمِلَ عَمَلَ الآخِرَةِ لِلدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الآخِرَةِ نَصِيبٌ. ))

[ رواه الإمام أحمد ]

 وكأن هذه البشارة قد وقعت. 

معاني وعد الله للمؤمنين: معنى عام ومعنى خاص:

  شيء آخر، هو أن هذا الوعد الذي يشمل المؤمنين له معنيان؛ له معنى عام، ومعنى خاص، له معنى كلي، ومعنى فردي، أو له معنى جماعي، ومعنى فردي، فإذا كان المؤمنون جميعاً مؤهلين لنصر الله عز وجل، ولأن يكونوا خلفاءه في الأرض، ولأن يمكِّن الله لهم دينهم، عندئذ يتحقق وعده الثابت الذي لن يخلفه أبداً بنص هذه الآية الكريمة، فإذا لم يكن مجموع المؤمنين في المستوى الذي يستحقون هذا التمكين، وإذا لم يكن مجموع المؤمنين في المستوى الذي يستحقون هذا الاستخلاف، عندئذ ينصرف هذا الوعد لآحاد المؤمنين، فأنت أيها المؤمن إذا أهّلت نفسك، واستقمت على أمر ربك، ونزّهت دخلك، ونزّهت سلوكك عن كل مخالفة أو معصية، فلابد أن يعطيك الله شيئاً استثنائياً خاصاً بك تتحقق به هذه الآية، فإما أن يكون التنفيذ على مستوى جميع المؤمنين إذا كانوا مؤهلين، وإما أن يكون إنجاز هذا الوعد على مستوى آحاد المؤمنين إن لم يكن المجموع مؤهلاً.

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

 وشيء آخر: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ كلمة "آمنوا منكم" يعني هناك إيمان يرقى إلى مستوى تحقيق وعد الله، وهناك إيمان آخر لا يرقى إلى هذا المستوى، ولذلك فهو مؤمن، لأن الله عز وجل يقول:

﴿  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ(2) ﴾

[ سورة الصف ]

 الله سبحانه وتعالى خاطبهم بالإيمان، وعاب عليهم أنهم يقولون ما لا يفعلون، فهؤلاء الذين يقولون ما لا يفعلون وصفهم الله عز وجل بأنهم مؤمنون، ومع ذلك فمستوى هذا الإيمان لا يؤهلهم لتحقيق وعد الله عز وجل، فمن هنا جاءت كلمة: ﴿مِنْكُمْ﴾ وهي للتبعيض.

 أيها المؤمنون، إذا تحقق فيكم الإيمان الذي يؤهلكم لأن تكونوا خلفاءه في الأرض فإن وعده محقق، فإن لم تكونوا في المستوى المطلوب فإن هذه الآية لن تتحقق، وهذا الشيء دقيق. 

دائرة المؤمن تضيق بكثرة الأوصاف:

  هناك مثل آخر يدعم هذا المعنى؛ وهو أن الله سبحانه وتعالى حينما قال:

﴿  قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ(1) ﴾

[ سورة المؤمنون ]

 كلمة (مؤمنون) تشمل كل المؤمنين، ولكن حينما وصف هؤلاء أنهم: 

﴿ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ(2) ﴾

[ سورة المؤمنون ]

ضاقت الدائرة، ولما زاد الله عز وجل، وقال:

﴿ وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ(3) ﴾

[ سورة المؤمنون ]

ضاقت الدائرة:

﴿  وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ(4) ﴾

[ سورة المؤمنون ]

 ضاقت الدائرة..

﴿  وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ(5) ﴾

[ سورة المؤمنون ]

 ضاقت الدائرة،

﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ(8) ﴾

[ سورة المؤمنون ]

  ضاقت الدائرة، فكلما وُصف أهل الإيمان بصفات جديدة تضيق دائرة الشمول، إذ ليس كل مؤمن تنطبق عليه هذه الآية، وليست كل جماعة مؤمنة تنطبق عليها هذه الآية، فلابد من مستوى معين من الإيمان حتى تتحقق به هذه الآية، فهناك من يتساءل: ألسنا مؤمنين؟ فيأتي الجواب: بلى، فلماذا لا تُحقق هذه الآية؟ الجواب: إنّ من الإيمان إيمانًا لا يرقى إلى هذا المستوى، ومن الإيمان إيمانًا لا يؤهل صاحبه أن ينطبق عليه هذا الوعد الإلهي الكريم، ولذلك فالوعد الإلهي الذي ينطبق على المؤمنين ينصرف إلى المؤمنين الذين في المستوى المطلوب. 

ما هو الإيمان الذي يحتاجه المؤمن؟

  ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ﴾ وقال بعض علماء التفسير "إن الإيمان الذي يحتاجه المؤمن لتنطبق عليه هذه الآية، أو ليتحقق عليه وعد الله عز وجل، هو إيمان يستغرق نشاطه كله، وهو إيمان يشبه إيمان السابقين، وإيمان المقربين، وإيمان الذين باعوا أنفسهم وأموالهم في سبيل الله، وإيمان الذي دخل الإيمان في كل حجيرة من حجيراتهم، وفي كل خليـة من خلاياهم، والإيمان المطلوب هو أن تكون كل مشاعرك، وكل اتجاهاتك وكل طاقاتك، وكل قدراتك، وكل نشاطاتك، وكل إمكاناتك في سبيل الحق، الإيمان المطلوب هو الإيمان الذي يستغرق النشاط الإنساني كله، الإيمان الذي تتحقق به هذه الآية، أو يتحقق به وعد الله عز وجل هو إيمان من نوع رفيع جداً" ، فلذلك من أراد أن تناله هذه الآية، أو من أراد أن يتحقق وعد الله له في هذه الآية، فليرتفع بمستوى إيمانه، لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: 

((  جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا ؟ قَالَ: أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ  ))

[ أحمد وهو ضعيف ]

 والله عز وجل يقول: 

﴿ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا(4)﴾

[ سورة الفتح ]

 فالإيمان يزيد وينقص، فيبدو أن الإيمان إذا زاد، وزاد وزاد حتى بلغ الدرجة التي تؤهل صاحبه لكي يتحقق به وعد الله عز وجل، عندئذ يأتي وعد الله. 

الإيمان والعمل الصالح مقترنان: آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

  ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ لو أن الله عز وجل قال: وعد الله الذين آمنوا، لكان ذلك لكل مؤمن، ولكن ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ﴾ أيْ: آمنوا من بعضكم، والله سبحانه وتعالى يخاطب في هذه الآية المؤمنين، ويبدو أنه لا يصح الإيمان إلا بالعمل، فالإيمان بلا عمل كالشجر بلا ثمر، ومن هنا عطف الله سبحانه وتعالى على كلمة ﴿آمَنُوا﴾ بقوله: ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ فلا يصح الإيمان إلا بالعمل الصالح، والعمل الصالح اقترن بالإيمان في أكثر من مئتي آية في كتاب الله.

﴿الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ وكأن الدين في مجمله عقيدة وعمل، إيمان وعمل، فكر وسلوك، نظر وتطبيق، هذا هو الدين.

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ مثلاً: لو أردنا أن نعيّن سفيراً في بلد نقول: على طالب الاكتتاب في مسابقة هذه الوظيفة أن يحمل شهادة عليا، وهناك الآلاف يحملون شهادات عليا، أن يحمل شهادة عليا في الآداب، وفي الحقوق، وفي العلوم، أصبح الشرط صعباً، إذ لا نجد في 100 ألف إنسان واحداً معه ثلاث شهادات عليا، فلو أضفنا إضافة ثانية، وقلنا: أن يتقن اللغة الإنكليزية والفرنسية والعربية، فكلما زادت الشروط ضاقت دائرة الشمول، فهذا استخلاف في الأرض، والله سبحانه وتعالى في الأساس يقول:

﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ(30) ﴾

[ سورة البقرة ]

 وفي آية أخرى يُخاطَب بها أحد الأنبياء الكرام:

﴿ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) ﴾

[ سورة ص ]

مِن صورِ ومعاني الاستخلاف: لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ

1 – النيابة في إقامة العدل:

 والخليفة عليه أن يخلف الله في حكمه للبشر، فلذلك الاستخلاف شيء عظيم جداً؛ أن تنوب عن خالق الكون في الحكم وفق مبادئ العدل والإنصاف، وما إلى ذلك.

2 – تحقيق الشيء الثمين:

 ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ﴾ والاستخلاف ليس معناه بالضرورة أن تكون قادراً على أنْ تفعل ما تشاء، فليس هذا هو الاستخلاف، فأنت حينما تدير دائرة ليس معنى ذلك أنك تملك أن تنفذ أمرك على كل من حولك، بل لابد أن تحقق رسالة، فالاستخلاف من معانيه أن تحقق رسالة، أن تحقق شيئا ثمينا، أيْ أن تسير بهذه الدائرة إلى الهدف المطلوب، وأن تسير بهذه المدرسة إلى أن تحقق أهدافها. 

3 – العلم والحكمة والرحمة والعدل:

 الاستخلاف لا يعني القوة وحدها، الاستخلاف هو العلم والحكمة والرحمة والعدل، فلذلك إذا كان الإنسان في عمل، ولو كان مديرَ مدرسة، ولو كان مدير مستشفى، ولو كان يرأس عشرة أشخاص فهو مستخلف، فالأب مستخلف في بيته، وليس معنى ذلك أن الأب هو الآمر الناهي فقط، بل يجب أن يكون مع أمره ونهيه حكيماً، حتى يكون مستخلَفاً، ويجب أن يكون مع أمره ونهيه رحيماً حتى يصح استخلافه ويجب أن يكون مع أمره ونهيه عالماً حتى يصح استخلافه، يجب أن يأخذ بيد أفراد هذه الأسرة إلى بر الأمان، يجب أن يأخذ بيد أفراد هذه الأسرة إلى السعادة في الدنيا والآخرة.

 إذًا: ليست القوة وحدها تعني الاستخلاف، بل القوة، والرحمة، والعلم، وحمل الرسالة: هذا ما يعنيه.  

4 – الاستخلاف على مستوى البيت:

  فالإنسان مستخلف في بيته على مستوى الأب، والله عز وجل سلمك قياد هذه المرأة، وهؤلاء الأولاد، فأنت إذا كنت كاملاً، ودعوتهم إلى الفضيلة، وعلمتهم، وفقّهتهم، وربيتهم التربية الجسمية، والعقلية، والنفسية، والخُلقية، فأنت خليفة الله في هذا البيت، فمعنى الاستخلاف دقيق جداً، إذ ليس معنى الاستخلاف أن في الأسرة رجلاً قويًا! لا، هذا الرجل القوي في الأسرة ليس مستخلفاً، ولن يكون مستخلفاً إلا إذا كان عالماً، ولن يكون مستخلفاً إلا إذا كان رحيماً، ولن يكون مستخلفاً إلا إذا كان حكيماً، ولن يكون مستخلفاً إلا إذا رسم هدفاً نبيلاً، لن يكون مستخلفاً إلا إذا أخذ بيد هذه الأسرة إلى بر الأمان، وإلى السعادة في الدنيا والآخرة، فالاستخلاف في جوهره أن تملك القوة لتحقيق رسالة! في الحديث عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

((  كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ، فَالأمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ. ))

[ البخاري، مسلم  ]

 والمرأة مستخلَفة في مال زوجها وفي أولادها، ولذلك في الحديث: 

((  اِنْصَرِفِي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ، وَأَعْلِمِي مَنْ خَلْفَكِ مِنَ النِّسَاءِ أَنَّ حُسْنَ تَبَعُّلِ إِحْدَاكُنَّ لِزَوْجِهَا تَعْدِلُ ذَلِكَ كُلَّهُ. ))

[ البيهقي في شعبه وهو ضعيف ]

5 – التعمير والإصلاح:

 ومن معاني الاستخلاف التعمير والإصلاح، عمارة الأشياء المادية، وإصلاح النفوس، فيجب أن تُعمَر الأرض، وأن تُزرَع، وأن تُبنَى فيها الأبنية التي يحتاجها الإنسان، فهذه عمارة مادية، ومع التعمير المادي صلاح النفوس، ورقيها، وتربيتها.

6 – العدل والطمأنينة:

 ومن معاني الاستخلاف في الأرض أنْ يُقام العدل والطمأنينة، ومن معاني الاستخلاف في الأرض أن يرتفع الإنسان إلى مرتبة الإنسان، لا أن يهبط إلى مستوى الحيوان، فالاستخلاف في الأرض أن يرتفع الإنسان، أن يرتفع ليسمو إلى الله عز وجل، ومن معاني الاستخلاف في الأرض إقامة العدل والطمأنينة، ومن معاني الاستخلاف في الأرض تعمير كل شيء مادي، وإصلاح النفوس، لذلك الاستخلاف مهمة كبرى ينيطها الله سبحانه وتعالى بالأنبياء والمرسلين في حياتهم، وبمن ينوب عنهم بعد مماتهم.

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ﴾ الأصل أن الله عز وجل حينما خاطب آدم، وقال للملائكة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ هذا استخلاف، فيجب أن يقيم هذا الخليفة العدل، يجب أن يرحم الناس، يجب أن يحقق مصالحهم، سيدنا عمر حينما عيّن والياً قال له: "ماذا تفعل إذا جاءك الناس بسـارق أو ناهب؟ فقال هذا الوالي: "أقطع يده"، فأجابه عمر: "إذًا، فإن جاءني من رعيتك من هو جائع أو عاطل فسأقطع يدك، إن الله قد استخلفنا عن خلقه لنسدّ جوعتهم، ونستر عورتهم، ونوفّر لهم حرفتهم، فإذا وفّينا لهم ذلك تقاضيناهم شكرها، وإن هذه الأيدي خُلقت لتعمل، فإذا لم تجد في الطاعة عملاً التمست في المعصية أعمالاً، فاشغلها بالطاعة قبل أن تشغلك بالمعصية" . 

 يعني إذا استخلفك أبٌ على أولاده ماذا تفعل؟ يجب أن تؤمّن لهم حاجاتهم، يجب أن تنتبه لوجودهم في البيت، يجب أن تنتبه إلى أخلاقهم، يجب أن تنتبه إلى تربيتهم، فالرعاية الكاملة من معاني الاستخلاف، فليس كل إنسان يملك أن ينفذ أمره على الآخر، وحتى على مستوى الأسرة يعد مستخلفاً، فالأب القاسي ليس مستخلفاً، القاسي قاسي، القوي قوي، لن يكون مستخلفاً إلا إذا كان رحيماً، إلا إذا كان حكيماً، إلا إذا كان عالماً، إلا إذا سعى إلى إصلاح هذه الأسرة، وإلى نقلها من الشقاء إلى السعادة وهكذا..

كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ

  ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ في كلمة: ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ يشيع معنى الاستمرار، وكأن هذا قانون إلهي كلما ارتفع الإنسان إلى المستوى المطلوب استخلفه الله عز وجل، وكلما ارتفع إيمان المؤمن إلى المستوى الذي يؤهله أن يكون خليفة الله في الأرض، استخلفه الله في الأرض لذلك ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾، وكأن هذه الآية تشير إلى أن هذه سنة ثابتة من سنن الله عز وجل.

وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ

﴿ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ(41)﴾

[ سورة الحج ]

 فالأب مُمكَّن في الأرض، في البيت أمره نافذ، وبإمكانه أن يأمر، وأن ينهى، وأن يجبر، وأن يسمح، وأن يمنع، وأن يغضب، وألا يغضب، فهو مُستخلَف كي يُمكِّن دين الله في هذه الأسرة، فأتبع الله الاستخلاف بقوله تعالى: ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ﴾ فما قيمة عظمة الدين من دون أن يكون مطبقاً، من دون أن يكون ممكّناً، من دون أن يكون ثابتاً، ومسـتقراً؟ ما قيمة هذا الدين؟ وأنت إذا قرأت تعليمات دقيقة جداً لآلة، ما قيمة هذه التعليمات إن لم تمكَّن من تنفيذها؟ فلو أنك أمام آلة معقدة، ومعك تعليمات دقيقة جداً، وإذا طُبِّقت هذه التعليمات أعطت هذه الآلة أفضل مردود، فما قيمة هذه التعليمات إذا جاءك من يمنعك أن تنفذها؟ فلا بد أن تكون طليق اليد في تنفيذها، حتى تؤتي هذه التعليمات أُكُلها، ومن هنا جاء قول الله تعالى: ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ﴾ إذاً: كأن الاستخلاف أن يعطي الله القوة كي يُمكَّن الدين ﴿الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾ وحينما يؤدي الإنسان ما أمره الله به في جو مريح، وحينما لا يخشى في الله لومة لائم، وحينما يرتفع الناس جميعاً إلى المستوى المطلوب، وحينما يصلي جميع الناس لا يخاف المصلي، وحينما يؤدي جميع الناس ما عليهم من زكاة، فلا يخشى أن يؤدي الزكاة وحده، حينما يصوم جميع الناس رمضان، لا يخشى صائم رمضان وحده، فمعنى التمكين في الأرض أن يكون هذا الدين ثابتاً راسخاً مطبقاً بكل تفاصيله. 

وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا

  ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾ يبدو أن الخوف لابد منه، لأن فيه امتحانًا، يمتحن الله سبحانه وتعالى المؤمن بأن يخيفه من عدوه، فإذا ثبت، وأصر على إيمانه، ولم تهزه هذه الفتن عندئذ يستحق التمكين، ولذلك سئل سيدنا الشافعي: أندعو الله بالتمكين أم بالابتلاء؟ قال رضي الله عنه: "لن تُمكَّن قبل أن تبتلى"، وهذا القول دقيق جداً. فالإنسان لن يُمكَّن قبل أن يبتلى، ومن البلاء أن تخاف، قال الله عز وجل:

﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ(155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ(156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ(157)﴾

[ سورة البقرة ]

 سيدنا موسى:

﴿ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(21)﴾

[ سورة القصص ]

 أحياناً يبتلى الإنسان بأنه يخاف، فيمتحن الله بهذا الخوف إيمانه؛ هل ينكص على عقبيه؟ وهل يرتد عن دينه؟ هل يبتعد عن طاعته لله عز وجل؟ وهل يسقط في هذا الدرب، أم يبقى ثابت الجأش، واضح الهدف، ثابت القدم؟ ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾

أَطِعْ تُمَكَّن، واستقِمْ تُستَخْلَف:

 بشكل أو بآخر، كأن هذا عقد بين الله سبحانه وتعالى خالق العباد، وبين العباد أنفسهم، فعلى الله سبحانه وتعالى أن يستخلف هؤلاء في الأرض، كما استخلف الذين من قبلهم، وعلى الله سبحانه وتعالى أن يمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وعلى الله سبحانه وتعالى أن يبدلهم من بعد خوفهم أمنا.

 أما على الفريق الثاني؛ وهم العباد فعليهم أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئاً، فلو أن الفريق الثاني أخلّ بما عليه، فالفريق الأول في حِلٍّ من وعوده الثلاثة.

 وشيء ثان: أن الله سبحانه وتعالى أضاف الدين إلى الناس، فقال سبحانه:

﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (3) ﴾

[ سورة المائدة ]

وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ

 ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ﴾ إضافة الدين إلى الناس، كما قال بعض علماء التفسير هي إضافة تشريف، فربنا سبحانه وتعالى شرفنا بأن أضاف هذا الدين إلينا.

من شروط التمكين:

الشرط الأول: العبادة الصحيحة: يَعْبُدْونَنِي

 ﴿يَعْبُدُونَنِي﴾ الحقيقة أن تعبده هو ثمن الاستخلاف، وأن تعبده ثمن تمكين دينك في الأرض، وأن تعبده ثمن الطمأنينة التي تطمح إليها، من أجل أن تكون مستخلفاً، وأن يكون دينك ثابتاً، وأن تكون مطمئناً فلا بد أن تعبده، والعبادة أن تنصاع إليه في كل أوامره ونواهيه، فهذا الذي يطيع الله في كل شيء؛ في علاقته بنفسـه، وفي علاقته بربه، في علاقته مع الإنسان، ومع غير الإنسان، هذا الانصياع التام لتنفيذ أوامر الله عز وجل هو العبادة، لكن هذه العبادة لا تصح إلا إذا سبقتها معرفة يقينية، ولذلك فمعرفة الله أولاً، اعرف الله، ثم اعبده، وما الدين في حقيقته إلا معرفة وعبادة.

﴿ وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ۚ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ (84) ﴾

[ سورة هود ]

﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا(110)﴾

[ سورة الكهف ]

 ويأتي في القرآن في أماكن عديدة: ﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ﴾ العبادة هي الطاعة، ومعرفة الله هي الإيمان. 

الشرط الثاني: عدم الإشراك: لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا

 لكن ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ فكلمة شيء هي أنكر النكرات، فأي شيء مهما صغر، فإنه شيء، ومهما كبر فإنه شيء. إذا: ﴿لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ .

الشرك والعبادة الخالصة ضدّان لا يلتقيان:

 ما الذي يتناقض مع العبادة؟ الشرك، من أشرك بالله، مَن عبد غير الله، ومن خاف من غير الله، ومن أرضى غير الله، ومن أحب غير الله، ومن مال إلى غير الله، ومن سعى إلى غير الله، ومن اطمأن إلى غير الله، ومن اتكل على غير الله، هذا كله شرك، فأي شرك مهما كان صغيراً ينقض العبادة، ولذلك كلما أمرنا ربنا عز وجل بالعبادة ينهانا عن الشرك، ليؤكد لنا أن الشرك مهما كان صغيراً فإنه ينقض العبادة قال عز وجل:

﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)﴾

[  سورة النساء ]

وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ

 ﴿لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ الذي يكفر، وينحرف عندئذ لا يستحق الاستخلاف ولا التمكين في الأرض، ولا شيئاً من هذا القبيل.

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

 ثم قال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ إنّ طاعة النبي عليه الصلاة والسلام هي طاعة الله عز وجل عينها، لقول الله عز وجل:

﴿ مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ(7)﴾

[ سورة الحشر ]

طاعة النبي عليه الصلاة والسلام هي طاعة الله عز وجل عينها ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ أين الصيام؟ وأين الحج؟ قال بعض العلماء "إقامة الصلاة أداء لحق الله، وإيتاء الزكاة أداء لحق العباد"، فكأن الدين فيه شيئان أساسيان؛ أداء لحق الله، وأداء لحق العباد ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ وفي آية أخرى في سورة مريم:

﴿ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا(31)﴾

[ سورة مريم ]

 وكثيراً ما تأتي الصلاة مع الزكاة، وكأنها إشارة إلى أن الصلاة تمثل العبادات، وأن الزكاة تمثل المعاملات، وهناك حقوق لله عليك يجب أن تُؤدَّى، وهناك حقوق للعباد عليك يجب أن تُؤدَّى. ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ 

لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ

  ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ﴾ هذه الآية لها علاقة وشيجة بالآية السابقة:

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ فقد يأتي على المؤمن خاطر: كيف يستخلفني الله في الأرض، وعدوي قوي مكين؟ وكيف يستخلفني الله في الأرض، وأنا لا قِبَل لي بعدوي؟ حينما فتح المسلمون بلاد قيصر وكسرى، وهما قوتان كبيرتان في ذلك الوقت، وهما يشبهان إلى حد كبير القوتين الكبيرتين في العالم اليوم، فكيف بفئة قليلة مستضعفة في أرض الحجاز تستطيع أن تفتح هاتين الدولتين العظيمتين الراسختين القويتين؟ وقد يأتي هذا الوعد مغايراً لما ألِفه الناس، وقد لا يصدق الناس وعد الله عز وجل، قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يا عدي بن حاتم، لعلك إنما يمنعك من دخول هذا الدين ما ترى من حاجتهم؟ وايم الله ليوشكن المال أن يفيض فيهم، حتى لا يوجد من يأخذه، ولعله إنما يمنعك من دخول في هذا الدين أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم؟ وايم الله، ليوشكن أن ترى القصور البابلية مفتحة للعرب المسلمين) .

 فقد لا يصدق الإنسان أن فئة مؤمنة لا تزيد عن ألفين أو ثلاثة من المؤمنين الصادقين مع النبي عليه الصلاة والسلام، هذه الفئة سوف تكتسح الشرق والغرب، ولذلك طمأن ربنا عز وجل المؤمنين فقال: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ إنهم باقون بأمر الله، فلو أن مشيئة الله عز وجل شاءت أن يضعفوا لضعفوا.

﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ إن الأب قوي بحسب الأعراف الاجتماعية، وبيده السلطة، وبإمكانه أن يطلق زوجته، وبإمكانه أن يضرب أولاده ضرباً قاسياً، وبإمكانه أن يرحمهم، وبإمكانه أن يعطي واحداً دون الآخر، وأن يعدل بينهم، فحينما يكون الأب مستخلفاً، فهذا شيء، وحينما يكون الأب مبتلى، فهذا شيء آخر، فمن كان أباً، وآتاه الله قوة، ولم يحقق العدل بين أفراد أسرته، فمن كان أباً، وآتاه الله قوة ولم ينتقل بأفراد الأسرة إلى السعادة في الدنيا والآخرة فليس مستخلفاً، ولكنه مُبتلى، أيْ مُمتحن، فإذا أدى الامتحان على الوجه المطلوب صار مستخلفاً، فالاستخلاف شيء، والابتلاء شيء آخر، وهذا المعنى يشبهه معنى آخر؛ وهو أن المال ليس نعمة إلا إذا أنفقته في طاعة الله، بل هو ابتلاء، المال قبل إنفاقه في طاعة الله ابتلاء، وبعد إنفاقه في طاعة الله نعمة عظيمة، والزوجة قبل أن تقودها إلى الإيمان ابتلاء، فقد تبتلى بها، وقد تُفتتن بها، أما إذا أخذت بيدها إلى الله عز وجل فعندئذ تصبح نعمة، فالقوة، والمال، والعلم، هذه الأشياء تكون تارة نعمة، وتكون تارة ابتلاء، فالأب في بيته لا يسمى مُستخلَفاً إلا إذا حقق رسالة الدين في أفراد أسرته، وعندئذ تنطبق عليه الآية الكريمة: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ﴾ من أجل أن يمكّن الله بهم دينه، فإذا مكّن الله بهم دينه كانت الطمأنينة محل الخوف، شيء آخر في هذه الآيات هو الاستخلاف يتسع، ويتسع فيشمل الأمة، ويضيق، ويضيق فيشمل الأسـرة، وكل واحد منا مُستخلف، فالمعلم في صفه مُستخلَف، وهؤلاء أطفال وضعهم الله بين يديك، فما معنى أنك مستخلف؟ أيْ أن الله جعلك نائباً عنه في معاملتهم، هل تضربهم، أم ترحمهم؟ إذا أردتم رحمتي فارحموا خلقي، فالإنسان مستخلف في عمله، هو الآن ليس في بيته، أنت معلم جعلك الله خليفته على هؤلاء الصغار، وأنت طبيب جعلك الله خليفته على هؤلاء المرضى، وأنت موظف جعلك الله خليفته على هؤلاء المراجعين، فهل تنصف بينهم؟ وهل ترحمهم، أم تضع العراقيل في وجوههم، فالاستخلاف شيء مخيف جداً، فكل إنسان في عمله مستخلف، أيْ ممتحن، فإذا كان يملك قوة في عمله كرئيس دائرة، عنده خمسة موظفين، وبإمكانه أن يؤذي واحداً منهم، وبإمكانه أن ينفع واحداً، فهو مبتلى إن لم يعدل بينهم، ومستخلف إن عدل بينهم، فصار الاستخلاف ليس معناه أن تكون قوياً، لا، بل أن تستخدم هذه القوة في إحقاق الحق، أن تستخدم هذه القوة في تمكين دين الله، أن تستخدم هذه القوة في إقامة الصلاة، أن تستخدم هذه القوة في أداء الزكاة، أن تستخدم هذه القوة في رفع الإنسان إلى المستوى الرفيع الذي خلق من أجله، هذا هو الاستخلاف، فلا يظن الإنسان نفسه معفى من الاستخلاف؛ فالأب مستخلف، والابن مستخلف مع إخوته الصغار، فقد يموت الأب، ويُخلّف خمسة أولاد، أحدهم كبير، فهذا الكبير مستخلف، فهل يأخذ المال كله له؟ أم يعطي إخوته بالعدل والدقة؟ وهل يقسو عليهم، أم يرحمهم؟ فالأخ مستخلف، والموظف مستخلف، والطبيب مستخلف، والمحامي مستخلف مع موكليه، والمعلم مستخلف، والمهندس مستخلف، فهذا البناء هل أعطيته حقه؟ وهل أنصفت؟ فالقوة إن لم ترافقها الحكمة، والرحمة، والعدل تصبح بلاء، وليست استخلافاً. 

التطبيق العملي لآية الاستخلاف:

  وعلى كلٍّ، فهذه الآية لها تطبيق عملي، وهو أن تعرف ما لك، وما عليك، وأن تؤدي حق الله، وحق العباد، لتنجو من العذاب، فمثلاً يقال: فلان مسؤول، فما معنى مسؤول؟ يعني مسؤول، هل يخفى على الإنسان معنى مسؤول؟ الله سيحاسـبك، وفلان مسؤول بهذه الجهة، وبهذه الدائرة، وبهذه المستشفى، فهذا الطبيب مسـؤول عن التخدير، فإذا كلف واحداً أقلّ منه، ووقع حادث، فالله يُحاسبه، فكثير من حالات الوفاة تأتي من عدم استخدام القواعد الدقيقة في التخدير، فيموت المريض، وهذا المسؤول عن التخدير يحسب نفسه موظفاً كبيراً بالتخدير، لا! فالله سيحاسبك عن كل مريض، وهل أحسنت القيام بواجبه؟ فكلمة مسؤول تعني أنك مسؤول على مستوى معلم ابتدائي مسؤول، لماذا ضربت هذا الطفل الصغير من دون تحقيق؟ وهذا الطفل اشتكى لك، فضربت الاثنين معاً، وأنت غاضب، وأنت مسؤول، فكلمة مسؤول مخيفة، وليست سهلة.

 فلذلك الآية الكريمة اليوم: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ* وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾

والحمد لله رب العالمين.