الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
مستوى السكنى للزوجة يجب أن يكون في مستوى السكنى للزوج:
أيها الأخوة الكرام؛ مع الدرس الخامس من سورة الطلاق، ومع الآية السادسة، وهي قوله تعالى:
﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6)﴾
أي مستوى السُّكنى للزوجة هو مستوى السُّكنى للزوج: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ يجب أن يُطعمها مما يأكل، وأن يُلبسها مما يلبس، وأن يُسكنها في بيتٍ يسكنه، أما أن يكلَّف ما لا يطيق في السكنى أو في الإنفاق فهذا ظلمٌ للزوج: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾ لست مؤاخذاً أبداً أن تسوِّيها بنفسك، أما أن تتفضل عليها؛ أن تسكن أنت في مكانٍ فخمٍ، أو أن تُسْكن زوجتك الأولى في مكانٍ فخمٍ جداً، والثانية في مكانٍ قميء: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ .
حظوظ الدنيا موزَّعةٌ بين الخلق توزيعاً مؤدَّاه واحد:
الله عزَّ وجل لحكمةٍ بالغةٍ بالغة جعل بين الناس فروقاً، قال تعالى:
﴿ انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)﴾
هذه الآية لها معنى دقيق جداً، من هم بعضهم؟ كلنا بعضهم، وكلنا الآخر بعض، لولا هذا التفضيل لما انطلقت الحياة، ولما حصل الانسجام، هناك أناس يحبُّون الأعمال اليدوية، فضَّله الله عليك بهذا الاختصاص، هناك أناس يحبون الأعمال العلمية، فضله الله عليك بهذا الاختصاص، هناك إنسان يعمل بعقله، هناك من يعمل بيديه، هناك من يعمل بمشاعره، هناك من يقدِّم خدمات، هناك من يبيع، هناك من يشتري: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ هذه الآية تشير في النهاية إلى أن المجموع ثابت، لو أمكن أن نعطي لكل حظّ من حظوظ الدنيا علامات؛ فالزوجة الناجحة الصالحة لها علامة، والابن البار له علامة، والصحة لها علامة، والرزق الوفير له علامة، وراحة البال لها علامة، والوسامة لها علامة، لو أعطينا لكل حظوظ الدنيا علامات لفوجئنا أن المجموع ثابت، يعطي المال ويأخذ الصحة، يعطي الصحة ويأخذ المال، يعطي الصحة والمال ويأخذ الأولاد، يعطي الأولاد ويقلّ المال، لو أردت أن تبحث بشكلٍ موضوعي لوجدت أن حظوظ الدنيا موزَّعةٌ بين الخلق توزيعاً مؤدَّاه واحد، خُذ من الدنيا ما شئت، وخذ بقدرها هماً، كل إنسان عنده ميزات يقابل هذه الميزات مشكلات، كل إنسان عنده مغانم يقابلها مغارم، كل إنسان عنده دنيا واسعة تقابلها هموم واسعة، فمبدئياً: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ .
الله عز وجل يسّر لكل إنسان عملاً يتفوق به:
ألا تجد الذي يملك الملايين يقف أمام إنسان خبير لإصلاح المركبة يقف أمامه متأدِّباً ولا يعرف كيف يشكره إذا أصلحها له؟ ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ يعطي المال بدرجات، يعطي القوة بدرجات، يعطي الصحة بدرجات، يعطي الوجاهة بدرجات، يعطي الوسامة بدرجات، يعطي طلاقة اللسان بدرجات: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ لولا هذا التفضيل هناك خدمات لا يمكن أن تفعلها أنت، لأنك لا تحسنها، أو لا ترضى بها، هناك إنسان يحب أن يعملها، وهي ضمن رغبته وطموحه، فكيف وزَّع الله الاختصاصات والقدرات والملكات والإمكانات؟ وكيف ألهم كل إنسانٍ أن يتقن عمله؟ سبحان الله! كلما اطّلعت على عمل يقوم به إنسان في غاية التعقيد، صعب أحياناً، أو فيه مخاطرة، أو فيه منظر دماء، جرّاح مثلاً؛ قد يفتح البطن، وقد يفتح الصدر، وقد يخرج القلب، وهو طبيعي جداً، أنا أقول: كلما رأيت إنساناً يتقن عمله، وعمله يبدو لنا جميعاً أنه فوق المستطاع، أقول: سبحان من يَسَّرَ لكل إنسانٍ عمله! هذا يعمل في بناء الأبنية، هذا يعمل في تأمين الطعام للناس، هذا يعمل في صُنع الألبسة، هذا يعمل في التعليم، هذا يعمل في القضاء، وكل حرفة لها ملابساتها، ولها دقائقها، ولها خصائصها، وكل إنسان بالممارسة يتقن عمله يصبح متفوقاً فيه، يصبح مُفَضَّلاً فيه: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ .
مراتب الدنيا لا تعني شيئاً:
لعلي في هذا الدرس مَهَّدت هذا التمهيد لكلمة: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ ممكن أن تشتري بيتًا بمئتين وخمسين ألفًا في أطراف دمشق، وهناك صنبور ثمنه يقدر بمئتين وخمسين ألفًا، يفتح على الضوء، ومُعَيَّر: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ .
لكن أيها الإخوة؛
﴿ انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)﴾
أريد أن أقف وقفةً متأنيةً لعلها ضعيفة الصلة بالآيات، مراتب الدنيا لا تعني شيئاً.
ثانياً: مؤقَّتة، مرتبة المال، قارون كان من أغنى الأغنياء، فهل كان الله يحبه؟ لا، فرعون هل أحبه الله؟ لا، سيدنا سليمان كان ملكاً، وأحبه الله، سيدنا عبد الرحمن بن عوف كان غنياً، وأحبه الله، مراتب الدنيا لا تعني شيئاً، إذا كان المال الله يحب إنسانًا غنيًّاً، ويكره إنسانًا غنيًّاً، معنى ذلك أن المحبة والكراهية لا علاقة لها بالغنى، ما دام يحب عبد الرحمن بن عوف الغني الذي أنفق ماله، يحب سيدنا عثمان بن عفان الغني الذي أنفق ماله، ويُبغض قارون الذي تاه بماله على الناس:
﴿ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79)﴾
إذا كان الله يحب غنياً، ويُبغض غنياً، ألا ينبغي أن نستنبط أن الغنى لا علاقة له بالحب والكراهية؟! يحب ملكاً كسليمان الحكيم، ويكره فرعوناً، لأنه طغى، وبغى، ونسي المبتدى والمنتهى، إذاً حظوظ الدنيا في الدنيا لا تعني شيئاً.
﴿ كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (28) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)﴾
ليس عطاء الله إكراماً ولا منعه حرماناً:
إن الله يعطي الصحة، والذكاء، والمال، والجمال للكثيرين من خلقه، ولكنه يعطي السكينة بقدرٍ لأصفيائه المؤمنين، مراتب الدنيا لا تعني شيئاً، لأنها مؤقتة، هي مؤقتة ولا تعني شيئاً معاً، أما أنها مؤقتة فالموت ينهي الغنى، ينهي غنى الغني، لا يوجد قبر خمس نجوم، القبر قبر، يُنهي غنى الغني، يُنهي فقر الفقير، يُنهي قوة القوي، يُنهي ضعف الضعيف، يُنهي صحة الصحيح، يُنهي مرض المريض، يُنهي وسامة الوسيم، يُنهي دمامة الدميم، يُنهي فصاحة الفصيح، يُنهي عَي العَي، الموت يُنهي كل شيء، المراتب مؤقتة، أولاً.
وثانياً: لا تعني أن من تفوَّق في هذا يحبه الله، الله يحب المؤمن فقيراً كان أو غنياً، قوياً كان أو ضعيفاً، صحيحاً كان أم سقيماً، وسيماً كان أم دميماً، كان عليه الصلاة والسلام يضع أسامة بن زيد على فخذه ويقول: "اللهم إني أحبه فأحبه" ، وكان يسمَّى عند أصحاب النبي: حبَّ رسول الله، وكان أسود اللون، أفطس الأنف، فهذه قضية دقيقة جداً، مراتب الدنيا وحظوظها لا تعني شيئاً، لا تعني أن الله يحبّك، لأن الله عزَّ وجل يقول:
﴿ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15)﴾
هذه مقولته:
﴿ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17)﴾
أي أنتم واهمون يا عبادي، ليس عطائي إكراماً، ولا منعي حرماناً، عطائي ابتلاء وحرماني دواء، الإنسان الذي لا يجد المال الكافي، الصحة الكافية، أحياناً حظه من بعض المجالات قليل، لا ينبغي أن يشعر أنه مهان عند الله، لا:
(( عن أبي هريرة: جلس جبريلُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فنظر إلى السماءِ فإذا ملَكٌ ينزلُ فقال جبريلُ هذا الملكُ ما نزل منذ خُلِق قبلَ الساعةِ فلما نزل قال: يا محمدُ أرسَلَني إليك ربُّك أفملكًا نبيًّا أجعلَك أو عبدًا رسولًا؟ قال جبريلُ تواضعْ لربِّك يا محمدُ قال بل عبدًا رسولًا. ))
[ أحمد، والبزار :الهيثمي: مجمع الزوائد :خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح ]
أجوع يوماً فأذكره واشبع يوماً فأشكره.
إذاً وصلنا إلى أن حظوظ الدنيا متفاوتة، أول حقيقة هي في المجموع واحدة، في المجموع، أما في التفاصيل فليست واحدة، قد يوفق الإنسان إلى زوجة صالحة جداً نعطيه تسع درجات، وإلى أولاد غير أبرار نعطيه درجة واحدة، مجموعهم عشر، عنده زوجة صالحة جداً، أولاد غير جيدين، أو أولاد تسع وزوجة درجة واحدة، أو أولاد خمس، وزوجة درجتان، ومال ثلاث، بالنهاية يوجد مجموع واحد: ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ *وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ * كَلَّا﴾ كَلا: أداة نفيٍ وردع، أي يا عبادي أنتم واهمون، ليس عطائي إكراماً، ولا منعي حرماناً، عطائي ابتلاء، وحرماني دواء.
أيها الإخوة الكرام؛ كلامٌ دقيقٌ دقيقٌ أسوقه لكم، بيدك مال، لا تقل: هذا نعمة، ولا تقل: هذا نقمة، متزوج، لا تقل: الزواج نعمة، ولا الزواج نقمة، لك شأن، لا تقل: هذا الشأن نعمة ولا نقمة، هذا المال إذا وظَّفته في طاعة الله فهو نعمة، فإن أنفقته في المعاصي والآثام فهو نقمة، هذه الزوجة إن دللتها على الله فهي نعمة، أما إن تركتها جاهلةً وعاثت في الأرض فساداً فهي نقمة، هذا الشأن العالي إن وظَّفته في إحقاق الحق وإزهاق الباطل نعمة، أما إن لم توظفه في الحق فهو نقمة.
لا تسمِّ العطاء نعمةً إلا إذا وظِّف في طاعة الله، لا تسمِّ الذكاء نعمةً إلا إذا وظِّف الذكاء في طاعة الله، لا تسمِّ طلاقة اللسان نعمةً إلا إذا وظِّفت في طاعة الله، لا تسمِّ المال نعمةً إلا إذا أنُفق في طاعة الله، إيَّاك أن تسمّيَ حظوظ الدنيا نعماً إن استهلكتها في المعاصي والآثام، وإياك أن تسميَ الحرمان نقماً إن كان الحرمان سبب رجوعك إلى الله عزَّ وجل، أي إذا انكشف لك عين حكمة المنع انقلب المنع عين العطاء، ربما أعطاك فمنعك، وربما منعك فأعطاك.
أحياناً تجد في بعض البلاد دنيا عريضة-شيئًا لا يوصف-مالاً وفيراً، بيوتاً جميلة، منطقة جميلة خضراء، دخلاً كبيرًا، أموراً ميسَّرة، تأمينًا صحيّاً كاملاً، الإنسان يُجري أي عملية مجاناً، هناك تعويضات مجزية له ولأولاده، الذي لا يعمل له ثمانون بالمئة من معاشه وهو يعمل، هذه الدنيا العريضة قد تكون حجاباً بين هؤلاء وبين الله، وأحياناً الشدائد تدفعهم إلى باب الله، فالعبرة بالنتائج، الله عزَّ وجل قال:
﴿ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)﴾
زوج فقير قد يكون أعلى عند الله ألف مرة من زوجٍ غني، إنسان يسكن بيتاً واسعاً قد يكون أقلّ شأناً عند الله من إنسان يسكن بيتًا صغيراً، لا اتساع البيت يعني شيئاً ولا ضيقه، النبي عليه الصلاة والسلام كانت غرفته لا تتسع لصلاته ونوم زوجته، وهو سيد الخلق، وحبيب الحق، فالعبرة بالمؤدَّى، العبرة بالنهاية، أنت إنسان مجموعة أيام، بضعة أيام، كلما انقضى يومٌ انقضى بضعٌ منك، مفهوم الزمن عند الناس غير واضح، أنت بين يومٍ مضى لا تملكه، وبين يومٍ سيأتي لا تملكه، ولا تملك إلا الساعة التي أنت فيها، فلذلك: "ما مضى فات والمؤمَّل غيب" .
من حملت زوجها على معصية الله فهي أكبر عدوةٍ له يوم القيامة:
أردت هذا التمهيد، قد لا يعبأ الناس بإنسان دخله محدود لجهلهم، ولضعف إيمانهم، أحياناً حاجب في فندق مستقيم فرضاً، يقرأ القرآن، قد يكون أقرب إلى الله من نزلاء الفندق الأغنياء، لا تعرف مقام الناس عند الله إلا إذا عرضت أعمالهم على كتاب الله وسُنَّة رسوله، لذلك الزوج المؤمن هل نكلف زوجاً فقيراً أن يسرق من أن أجل أن يُسْكن زوجته منزلاً واسعًا؟ هل نكلف زوجاً أن يقبل الدخل الحرام من أجل أن يطعم زوجته طعاماً نفيساً؟ أن يلبسها ثياباً فخمة؟ أبداً، لا أحد يحتج أنه يوجد عليه ضغط من الداخل، هذا وضعي، وهذا دخلي، وهذا مستوى معيشتي، فإن شئتِ أن تعيشي معي بهذا أهلاً وسهلاً، ولك صدر البيت كما يقولون، أما إن ضغطت عليه لتحمله على كسبٍ حرام أو على معصيةٍ فهذه الزوجة ينبغي ألا تطاع، فلو أطعتها كانت أكبر أعدائك يوم القيامة.
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)﴾
إن حملتك الزوجة على معصية الله فهي أكبر عدوةٍ لك يوم القيامة، لأن شقاء الإنسان يراه بسبب هذه الزوجة التي دفعته إلى معصية الله، كانت الصحابيَّات الجليلات يقفن يودِّعْنَ أزواجهن قبل الذهاب إلى العمل، يقُلن لهم: يا فلان، اتق الله فينا، فنحن بك، إن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا، نصبر على الجوع، ولا نصبر على الحرام.
الآن لسان حال النساء المتفلتات يدفعن أزواجهن إلى توسيع البيت، إلى تغيير الأثاث، إلى شراء الألبسة الفاخرة، إلى تأمين الطعام الطيِّب، ولا يعبأن من أين يجيء هذا الزوج بهذا المال الكثير، دخله محدود، من أين جاء بهذا المال الكثير؟ هي تعبأ أن تأكل، وأن تشرب، وأن تلبس، وأن تسكن، ولا تعبأ بدين زوجها، فلذلك: "اعلمي أيتها المرأة أن في الجنة من الحور العين ما لو أطلت إحداهن على الدنيا لغلب نور وجهها ضوء الشمس والقمر، فلأن أضحي بكِ من أجلهن أهون من أضحي بهن من أجلك" .
الإنسان السوي لا يسعده إلا أن يرى أهله وأولاده في حالة طيِّبة:
﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾ هذا المسكن الذي أستطيع أن أسكنه، تسكنين معي.
﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ مما تجدون، ﴿وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ الإنسان أحياناً يقيم الشرع في بيته، وأحياناً يستخدم مواد الشرع للتضييق على زوجته، من يعلم هذا؟ لا يعلم هذا إلا الله، الله وحده يعلم ما إذا كنت تضيِّق عليها، قد تدّعي أنك لا تملك، والله يعلم أنك تملك، قد تدّعي أنك لا تجد، والله يعلم أنك تجد، لذلك:
(( ليس منا من وسَّع الله عليه ثم قتر على عياله. ))
والبخيل إنسان شاذ، إنسان مريض، والأب السوي لا يُسعده إلا أن يرى أهله وأولاده في حالة طيِّبة، لذلك:
(( عن سعد بن أبي وقاص قال: مرض مرضاً -وفي رواية: بمكة-أشفى فيه فعاده رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللهِ إن لي مالاً كثيراً وليس يرثني إلا ابنتي أفأتصدق بًالثلثين؟ قال: لا، قال: فبًالشطر؟ قال: لا، قال: فبًالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير إنك أن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرت بها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك ، قلت: يا رسول اللهِ أتخلف عن هجرتي؟ قال: إنك إن تخلف بعدي فتعمل عملاً صالحاً تريد به وجه الله لا تزداد به إلا رفعة ودرجة لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، ثم قال: اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البًائس سعد بن خولة يرثي له رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. ))
[ صحيح أبو داود :خلاصة حكم المحدث: سكت عنه: وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح ]
طلب الحلال فريضة بعد الفريضة:
لذلك هذا الذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام مع أصحابه يستيقظ باكراً إلى عمله، قال بعض الأصحاب: ليته كان هذا في سبيل الله، فتعجب النبي عليه الصلاة والسلام، وقال:
(( عن كعب بن عجرة: إن كان خرج يسعى على ولده صغاراً فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان. ))
[ الجامع الصغير: رجاله رجال الصحيح ]
إذا خرج الإنسان من بيته ليعمل فيأتي بمال ليُسعد زوجته وأولاده فهو في سبيل الله، الإنسان عمله من عبادته، وإن الله عزّ وجل جعل طلب الحلال فريضةً بعد الفريضة، هذا الكلام كله: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ .
النبي عليه الصلاة والسلام استوصى بالنساء خيراً:
الزوجة المؤمنة العاقلة لا تحمِّل زوجها ما لا يطيق، لا تطالبه إلا بما يجد، لذلك ورد في بعض الأحاديث أن من بركة المرأة قلة مؤنتها:
(( أعظم النساء بركةً أيسرهن مؤونةً. ))
[ السلسلة الضعيفة عن عائشة ]
أعظم النساء بركةً أقلهن مهراً، هذه المرأة حينما تقيس نفسها بحجم مهرها لا تعرف شيئاً، المرأة لا تقدَّر بثمن، المهر تعبير رمزي، ولكن ليس تعبيراً حقيقياً، فإذا حَمَّلَتْ المرأة زوجها ما لا يطيق فقد عصت الله ورسوله.
﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ أحياناً هناك تقنين هدفه الإضرار، أحياناً هناك تضييق هدفه إيقاع الأذى بالمرأة، وليس من شِيَم المؤمن أن يوقع الأذى بزوجته، لأن النبي عليه الصلاة والسلام استوصى بالنساء خيراً قال:
(( أكرموهن فوالله ما أكرمهن إلا كريم، وما أهانهن إلا لئيم، يغلبن كل كريم، ويغلبهم كل لئيم، وأنا أحب أن أكون كريماً مغلوباً من أن أكون لئيماً غالباً. ))
[ أخرجه ابن عساكر من حديث علي بن أبي طالب عن علي بن أبي طالب : السلسلة الضعيفة ]
وقال:
(( عن سعيد بن أبي هند: لا تَكرَهوا البناتِ، فإنَّهنَّ المؤنِساتُ المُجمِلاتُ. ))
[ البيهقي : شعب الإيمان : خلاصة حكم المحدث : مرسل ]
وقال عليه الصلاة والسلام:
(( عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأِهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأِهْلِي. ))
المرأة العاقلة لا تُحمّل زوجها ما لا يطيق:
أما الآية الثانية:
﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)﴾
المرأة إذا طالبت بحقها لا شيء عليها، أما إذا أرادت أن تَحْمِلَ زوجها على ما لا يُطيق، وأن تكلفه ما لا يستطيع، وأن ترهقه، وأن تجعل حياته نكداً، ومعيشته ضنكاً، قال: هذه امرأةٌ لا تعرف الله، ولا ترقى عند الله:
﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6)﴾
بعض علماء التفسير قال: كيف تضاروهن؟ يطلقها، هو ينوي أن يفارقها نهائياً، يطلقها طلقةً أولى في طهرٍ لم يمسَّها فيه، فإذا انقضى أول قرءٍ شهر، وثاني قرء شهر، وثالث قرء شهر، قبل يومين يراجعها، فتعود إليه، وبعد أن تطهر يطلِّقها، هدفه إزعاجها، هدفه إبقاؤها في بيته مُهانة بعيدة عنه، وبعيد عنها، قال: هذا نوعٌ من أنواع التضييق، أي: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ .
يا أبا أمية، إنني امرأةٌ غريبة، لا أعرف ما تحب ولا ما تكره، فقل لي ما تحب حتى آتيه وما تكره حتى أجتنبه، ويا أبا أمية قد كان لك من نساء قومك من هي كفء لك، وكان لي من رجال قومي من هو كفء لي، ولكن كنت لك زوجةً على كتاب الله وسُنَّة رسوله ليقضي الله أمراً كان مفعولاً، فاتق الله فيَّ، وامتثل قوله تعالى:
﴿ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)﴾
هذا كلام ربنا عزَّ وجل، إما أن تمسكها كزوجة، أو أن تسِّرحها سراحاً جميلاً، أنا لا أتكلم من هواء، أتكلم من شكاوى كثيرة، لا هي زوجة، ولا هي مطلقة، ولا هي معلَّقة، إذاً من هي؟ زوجة، لم لا تأتي إلى بيتها؟ هجرها، يسكن مع زوجة أخرى، زوجة ائتها، ائت نصيبها من اللقاء، لمَ تعطي تلك المبالغ الطائلة وهذه تحرمها؟
على الزوج أن ينفق على زوجته الحامل وإن كانت مطلقة:
﴿وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ أي المطلَّقة إذا كانت حاملاً تبقى في بيت زوجها وعلى زوجها أن يُنفق عليها حتى تضع حملها، لأن المرأة تحمل الغلام وَهْنَاً، حملته وهناً، ووضعته كُرهاً، قال: ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ هذه بعد أن طلقتها طلاقاً مبتوتاً، بعد أن بانت منك البينونة الكُبرى، إن كانت حاملاً يجب أن تنفق عليها، وإن كانت غير حامل يجب أن تُمْضي العدة في بيتك دون أن يكون هناك لقاء إطلاقاً، أو نظر.
﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ كلمة معروف دقيقة جداً، هناك معروف في كل مجتمع، هناك عمل شاذ وعمل بالمعروف، أنا سمعت عن امرأة توفي عنها زوجها، تسكن في بيت زوجها، زوجها متزوِّج من زوجة سابقة، وكانت قد توفيت، وله منها أولاد، ماذا فعل الأولاد بزوجة أبيهم؟ أول شيء: هذا الزوج ترك مالاً في البيت، أول شيء أعطوها نصيبها من هذا المال حباً وكرامة، دون أن يُخفوا شيئاً، قالت لهم: إن زوجي وعدني بالمال الفلاني الذي عند فلان أنه لكِ، كلاماً شفهياً، قالوا: هو لكِ إذاً، أعطوها تنازلاً، ثم جاؤوا بمهرها، مبلغ عشرة آلاف ليرة، بعد أن أعطوها المهر عادوا عليها بعد يومين أعطوها تسعين ألفًا، قالت: لمَ؟ قالوا: لأننا سألنا العلماء فقالوا: هذا المهر بعملة قيمتها قديماً تساوي شيئاً ثميناً، أما الآن فلا تساوي شيئاً، فحاسبوها على الذهب، هذا المعروف: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ .
التُّهَم التي تُلقى إذا وُجِد خلاف زوجي كلها من الشيطان:
نحن إذا كان هناك خلاف يوكلون المحامين، وكل طرف يحاول أن ينَكِّل بالطرف الثاني، يحاول أن يتفنن بإيقاع العذاب والخسارة بالطرف الثاني، ألا يمكن أن نتفارق بالمعروف؟ ألا يمكن أن نطلق بالمعروف؟ ألا يمكن أن نعطي حقوق الزوجة بالمعروف؟ ألا يمكن أن نضبط ألسنتنا؟ قل: لا يوجد نصيب يا أخي، إذا صار هناك طلاق تنشر الفضائح، وينشر الغسيل القذر على السطوح، وفي الشرفات، لا يوجد نصيب، المسلم بحاجة إلى كمال، فإذا كان هناك وفاق كان المديح غير معقول، أيضاً إن صار خلاف كان الذم غير معقول، يكون الزوج ولياً من أولياء الله الصالحين، ثم بعد ذلك يقولون عنه: إنه يقع بالساعة، الحمد لله، خلصنا الله منه، رأساً يتهمونه بصحته، يتهمونه بشرفه، أو بالعكس، هذا كله من الجاهلية، هذه التهَم التي تلقى إذا وُجِد عدم وفاق زوجي، أو صار هناك طلاق، هذا كله من الشيطان.
﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91)﴾
إخواننا الكرام؛ الشيطان له مهمات وضحها لنا ربنا، أول مهمة: التفريق بين المرء وزوجه، وصدقوني أيها الإخوة، الله لا يرضى عن الزوجين إلا إذا كانا متفاهمين، وإلا إذا كانا متعاونين، وإلا إذا كانا متضامنين، وإلا إذا كانا متسامحَين، وإلا إذا كان متباذلين، هو يبذل، وهي تبذل، هو يسامح، وهي تسامح، مهمة الشيطان عكس ما يرضي الله عزَّ وجل، الخصومة، والكلمة القاسية، والنظرة القاسية، والعبارة النابية لها ولأهلها، والعبارة النابية له ولأهله، هذا من عمل الشيطان، كل إنسان يمتحن إيمانه في بيته، هل هو مطواع؟ هل هو سلس القِياد؟ رحيم؟ يقول عليه الصلاة والسلام: ((خيركم خَيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي)) .
من يرفض أن تنصحه زوجته إنسان جاهل:
الآن طلق: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ هناك عُرف، والعُرف مأخوذ من الفطرة، في بعض البلاد الأجنبية شيء في القضاء اسمه المحلَّفين، خمسون شخصاً من قارعة الطريق تُعرض عليهم قضية بحسب إدراكهم السليم والفطرة السليمة يعطون رأياً صحيحاً، العُرف قلّما يخطئ، ربنا عزَّ وجل يقول: ﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ ، ﴿وَأْتَمِرُوا﴾ فيها معنى المشاركة، أي هذا الذي يرفض أن تنصحه زوجته إنسان جاهل: ﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ أي عليك أن تأمرها بالمعروف، وعليها أن تأمرك بالمعروف، ائمرها بالمعروف واقبل أمرها بالمعروف، أحياناً عندنا فكرة جاهلية أن الحق دائماً مع الرجل، لا، أحياناً يكون الحق مع المرأة، فكما أنه يجب أن تصغي إلى أمرك بالمعروف، الله عزَّ وجل يأمرك أن تصغي إلى أمرها بالمعروف، هناك امرأة مظلومة، والمرأة المظلومة قد يستمع الله إلى شكواها من فوق سبع سماوات، إيَّاك أن تستضعف مخلوقاً، إيَّاك أن تقل: هذه الزوجة أهلها مسافرون، والدها متوفى، أخوها مسافر، ليس لها من يحميها، أنا أتحكم بها، هذا كلام الجاهلية، كلام إنسان جاهل، الله ربها، وهو يدافع عنها، وقد يسوق الله الشدائد تلو الشدائد لمن يظلم زوجته: ﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ أي ائمرها بالمعروف، فرضاً الزوج ضعفت صَلاته، إن نصحته زوجته هل عليه أن يغضب؟ نصحته أن يصلي الفجر في وقته، قل لها: جزاك الله خيراً، هذه من أعظم النعم، أن تكون لك زوجة تأمرك بالمعروف، إن رأت دخلاً غير مشروع فسألتك: من أين هذا الدخل؟ أنا لا أرضى أن تكسب الحرام، هذه زوجة عظيمة، كما أنه مأمورٌ أن يأمرها بالمعروف، ومأمورٌ أيضاً أن يصغي إلى أمرها بالمعروف إن كانت صاحبة حق، لا تكن جاهلياً، كن رحمانياً، لا تكن مستبداً، كن خَيرِيَّاً.
القرآن الكريم جعل بديل حليب الأم مرضعة ترضع الطفل:
﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ﴾ أي لو أن المرأة المطلقة التي أنجبت مولوداً جاء من يخطبها إلى بلدٍ بعيد، هل يستطيع الزوج أن يمنعها من الزواج والسفر؟ لا يستطيع، قال: ﴿وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ لا توجد مشكلة، أما هنا فهناك مشكلة الآن، الشيء العجيب أن القرآن الكريم جعل بديل حليب الأم مرضعة، الآن في العالم كله بديل حليب الأم اللبن الإرضاع الاصطناعي.
لا شيء يعادل حليب الأم وهو أروع هدية من الرحمن:
أحدث بحث اطلعت عليه مترجم، هناك علاقةٌ وشيجةٌ جداً بين الذكاء وبين الإرضاع الطبيعي، هذا البحث كلَّف سنوات، أُخذت عيِّنات من الأطفال من شتى بقاع العالم، في بلد، وهو جزيرة في المحيط الهادي وجد أن نسبة الذكاء بين أطفالها أعلى نسبة في العالم، أمريكا التي تدّعي أنها في قمة المجتمع البشري، ترتيبها سبعة عشر في الذكاء، الأطباء عزوا ذلك إلى الإرضاع الطبيعي، لأن حليب القوارير هو حليب البقر أو الغنم، فيه مواد بروتينية لا تستطيع أجهزة الطفل تحمُّلها إطلاقاً،
لا تستهلك منها إلا الخمس، والأربعة أخماس لا تُستهلك، هذه المواد البروتينية، والأحماض الأمينية، تصبح عبئاً على جهاز الهضم والدوران في الطفل الصغير، بينما حليب الأم-ودققوا فيما أقول-يتبدل تركيبه في أثناء الرضعة الواحدة، في أول الإرضاع نسب الماء ستون بالمئة، في نهاية الإرضاع أربعون بالمئة، حليب الأم يتبدَّل كل رضعة، وفي أثناء الرضعة الواحدة،
وفيه مواد تمنع التصاق الجراثيم بالأمعاء، وفيه مناعة الأم كلها، وفيه مواد تُعين على الهضم، وقد ثبت أن بعض الآفات القلبية والوعائية والكلوية في مستقبل حياة الإنسان تُرَدُّ إلى أنه رَضِع من حليبٍ صناعي، ولم يرضع من ثدي أمه.
أنا أقول لكم حقيقة: لو أن أماً طلقت، وأنجبت ولداً، وسافرت مع زوجها الجديد، ماذا نفعل؟ البديل ما هو؟ البديل مرضعة أخرى، القرآن، هذا كلام الله عزَّ وجل، لأن لا شيء يعادل حليب الأم، وفي بعض البلاد الأجنبية، بل في أكثرها كل شركات حليب الأطفال أُمِرَتْ أن تكتب: "لا شيء يعادل حليب الأم" ، في الدرجة الأولى، بل إن بعض أمراض الثدي، ومنها الأمراض الخبيثة-الورم الخبيث-سببه عدم الإرضاع، فالأم التي لا تُرضع طفلها لتحافظ على شكلها قد يتسبب ذلك في إصابتها بسرطان الثدي، لأن هذا من حق ابنها.
﴿ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)﴾
هذه هدية الله، هذا الحليب حليب الثديين يجده الطفل الصغير جاهزاً، معقماً، بارداً صيفاً، ساخناً شتاءً، متوازناً، متعادلاً، متدرجاً في نسبه، أروع هدية لهذا الطفل الصغير حليب الأم.
منعكس المص من آيات الله الدالة على عظمته:
رأيت في بحث علمي مصوَّر أن بعض الحيوانات ولدت مولوداً صغيراً، بعد ثانيتين التقم حلمة الثدي ورضع منها، من علَّمه ذلك؟ هذا شيء لا يغيب عن أذهانكم أن في الإنسان ما يسمى بمنعكسَ المَص،
هذا المنعكس لولاه لما كنا في هذا المسجد، تصور طفل وُلِد توّاً ولا يستطيع أن يأكل إلا الحليب، ولا يعرف كيف يمص ثدي أمه، يموت، لا توجد طريقة، قد يقول أحدكم: نعلمه، الآن هو ولد، نقول له: انتبه يا أيها الطفل، ضع فمك على حلمة ثدي أمك، وأحكم الإغلاق، واسحب الهواء، مستحيل، هذا المنعكس منعكس المص يولد مع الإنسان، فقضية الحليب، وقضية منعكس المص، شيء لا يصدق، يقول لك: هذه الآلة بشحمها، الطفل حينما يولد الله جلَّ جلاله لحكمٍ بالغة يجعل في كل جهازه الهضمي مواد شحميّة لتمنع التصاق الأوعية ببعضها، هذه المواد الشحمية لابدَّ من أن تزول قبل أن يأكل،
أربع وعشرون ساعة في أول إرضاع الطفل الصغير لا يرضع حليباً، يرضع مواد مذيبة شَّفافة صفراء،
أول أربع وعشرين ساعة يخرج منه شيء أسود هو الشحم الذي كان في الجهاز الهضمي، تخطيط من هذا؟ صُنع من؟ صنع الله عزَّ وجل، فلذلك:
﴿وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ معنى ذلك إرضاع الإنسان من قِبل أمه أو من قبل مرضعة.
ليس منا من كلَّف نفسه ما لا تطيق:
ثم يقول الله عزَّ وجل:
﴿ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)﴾
لهذا قال عليه الصلاة والسلام: ((ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر على عياله)) بالمقابل ليس منا من كلَّف نفسه ما لا يطيق، أي أكل مالاً حراماً ليوسِّع على عياله، الله ما أمرك بهذا، وما كلفك ما لا تطيق.
المظاهر لا قيمة لها إطلاقاً:
﴿ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)﴾
أحياناً تجد عرساً- طبعاً أنا لا أقول هذا لأنني موافق عليه-كلف ستين مليونًا، تجد عرساً فوق سطح منزل، وفيه تجلٍّ، وفائدة، ووفاق زوجي، وسعادة كبيرة.
في الحياة جوهر، وفيها ظواهر، المظاهر لا تقدِّم ولا تؤخِّر، قلنا لكم مرة: فندق من الفنادق الكبيرة في دمشق التي تُجرى فيها عقود القران، والمبالغ بالملايين، عشرون، ثلاثون، إلى الستين، أعلى رقم: ستون مليونًا، أراد هذا الفندق أن يجمع الذين أجروا عقداً فيه خلال ستة أشهر كي يكافئهم، أجري إحصاء، كانت العقود ستة عشر عقداً، فدعوا أصحاب العقود ليقيموا لهم حفلاً تكريمياً، فوجئوا أن ثلاثة عشر عقداً من هذه العقود قد آلت إلى الطلاق، فلذلك المظاهر لا قيمة لها، العبرة بالمخبر.
أحياناً تجد حفلاً فخماً يكلف الملايين، لكن لا يوجد فيه وفاق زوجي، وأحياناً تجد وفاقًا زوجيًّاً في حفل متواضع جداً لم يكلف شيئاً، واللهِ سمعت أن بعض المساجد تجري فيها عقود القران، فيها تجلٍّ، وسرور، وإلقاء كلمات، ومديح لرسول الله، وتوزَّع ضيافة، بكل بساطة، إذاً: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ لا أحد يتشاءم.
أحد أنواع التربية الإلهية أن يضيِّق على الإنسان ثم ييسر له أموره:
﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ العسر مقصود، والعسر تربوي، والعسر يهذِّب المشاعر، إذا اغتنى إنسان بعد افتقار تجده متواضعاً، ويعرف قيمة الناس، وقيمة الفقراء، وقيمة الأخلاقيين، الملاحظ أن الإنسان إذا اغتنى بعد فقر عنده تواضع شديد، ويعرف قيمة المال، ويعرف قيمة المحرومين، بالعكس إنسان قد يكون من أسخى الناس، أما الذي ينشأ في الغنى، ولم يذق طعم الفقر فهذا قد لا يحتمل، ربنا عز وجل أحد أنواع التربية الإلهية أن يضيِّق ثم يفتح: ﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ .
بطولة الإنسان أن يتزوج امرأةً لا يحتاج إلى تطليقها:
أيها الإخوة؛ كما قلت لكم: هذا منهج الله في العلاقة الزوجية، لكن كما قلت في بداية أول هذه السورة أن النبي عليه الصلاة والسلام يقول:
[ رواه الخطيب عن علي بن أبي طالب ]
البطولة أن تتزوج امرأةً لا تحتاج إلى تطليقها، ألم أقل لكم مرةً: إن سيدنا معاوية سأل سيدنا عمرو بن العاص: ما بلغ من دهائك؟ قال له: والله ما دخلت مُدْخَلاً إلا أحسنت الخروج منه، قال له: لست بداهية، أما أنا والله ما دخلت مُدخلاً أحتاج أن أخرج منه.
الإنسان يُوَفق لزوجة صالحة، لا يحتاج إلى تطليقها، أما إذا كانت الدراسة سريعة، والقرار تمّ على عجل، دون تمحيص، بالأحيان الكثيرة يحتاج الإنسان إلى أن يُطلق زوجته، أما البطولة فأن تتزوج ولا تطلق، أي أن تدرس الأمر دراسة متأنية، وأن تبحث ملياً عن الأسرة، وعن أخلاقها، وعن مستواها، وعن دينها، وعن علاقاتها الاجتماعية، وعن طيبها، وعن دخلها، حتى يكون الاختيار صحيحاً.
وفي درسٍ آخر إن شاء الله تعالى نتحدث كيف أن الله بعد هذه الآيات التشريعية هناك آيات ردعية، أو فيما يسمى في القوانين المؤَيِّد القانوني الذي يحمل الناس على طاعة الله.
﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8) فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9)﴾
الملف مدقق
