- 伊斯兰信仰
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使者的职责
1. 为人们传达养主的律法
上节课讲到关于信仰使者的主题，众使者的职责和任务，使者的第一个职责就是向人们传达养主的律法。清高的安拉说：
“使者啊！你应当传达你的主所降示的全部经典。如果你不这样做，那末，你就没有传达他的使命。安拉将保佑你免遭众人的杀害，安拉必定不引导不信道的民众。”
因此传达使命的责任是使者的第一职责，这一职责是交还信托，先知和使者应当完全的、完美的、毫无增减和改变的传达从他的养主降示给他的一切，他应该毫无更改、调换、隐瞒地根据他被命令的那样去传达，如果是从安拉所降示的明文，那么他应该像它被降示的那样去传达，这是尊贵的古兰经，明文和意思，先知（愿主福安之）所传达给我们的就是忠实的吉卜力勒所传达的。
古兰经的定义： 它是吉卜力勒（愿主平安之）降示到我们的先知 （愿主福安之）的心里的奇迹的语言，我们以着诵读它来崇拜安拉，以着理解和执行它来接近安拉。如果是意思被启示给他，那么他应该向启示给他的那样传达它，如：
“不是所有的礼拜者都礼拜，我只接受那个对我的伟大谦恭并由我的非法上克制私欲，也没有执迷不悟的违抗我，给饥饿者食物，给赤身者衣服，怜悯遭难者，让离乡人住宿的人的拜功，所有的那些都属于我。”
这段圣洁的圣训的意思降示到使者（愿主福安之）的心里，就像降示在他心里那样他传达了意思，但是是以使者 （愿主福安之）的形式，如果是意思被启示给他，那么他应该向启示给他的那样毫不增减意思地传达它，这是传达的职责，就像被降示的那样传达明文、意思，在尊贵的古兰经筵席章清高的安拉的话中他提到了：
“使者啊！你应当传达你的主所降示的全部经典。如果你不这样做，那末，你就没有传达他的使命。安拉将保佑你免遭众人的杀害，安拉必定不引导不信道的民众。”
来自尊严伟大的安拉的保证：的确当他传达来自他的养主所降示给他的启示时，安拉保护他，另一节经文肯定了传达来自他的养主所降示给他的启示，它就是在同盟军章清高安拉的话：
“先知对于安拉所许他的事，不宜感觉烦难。安拉曾以此为古人的常道。安拉的命令是不可变更的定案。先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不畏惧任何人。安拉足为监察者。”
一种属性，如果他们具备了，那么他们的职责就正确了，它就是畏惧安拉，而不畏惧除他之外的。因为这个代替使者（愿主福安之）教授知识和对人们宣传安拉的召唤的人，假若他害怕除安拉之外的，那么他会对真理保持沉默，说假话，为了取悦于除安拉外他所畏惧的那个。因此当有对真理沉默，说假话时，那么对于传达安拉的使命的责任还有什么呢？畏惧除安拉之外的那个人最好是不适合传达安拉的使命， 先知 （愿主福安之）在他言简意赅的话里说道：
“真理的言辞不会割断给养，也不会缩短寿命”
为了安拉不畏惧责备者的斥责，清高的安拉说：
“安拉必定要保护信道者， 安拉是不喜爱每个忘恩负义的叛逆者的。”
“当时，不信道的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你，他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”
这是第一职责：就像被降示的那样为人们传达养主的明文、意义的律法。
2. 解明《古兰经》的证据
第二职责：我们清高圣洁的养主因他深奥的哲理我们不知道，或只知道一部分， 把尊贵的古兰经的性质设置为其中有普遍性的和概括性的，古兰经明文的形式包括几种含义，几种解释，很多方面。尊贵的古兰经的这些性质是为了尊重人，为人打开了创制演绎之门，为他打开了诠释明文之门，为他打开了注解之门，为他打开了推论之门， 大学者们推断出的这些所有推论 ，大教法学家们所演绎出的所有的这些创制，大量丰富的所有的这些教法都是因为古兰经的这种形式。
举例说明：
如：我们清高圣洁的安拉在小净的经文里说：
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摸头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妻子交接，而没有水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摸脸和手。安拉不欲使你们烦难但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
这个详解，断绝了一切演绎，一切分歧，关闭了一切了解之门，清高的安拉说：
“你们当洗脸和手，洗至两肘”
假若他说：
“洗你们的手”
一部分学者说：手是说手掌。一部分说：手是到手臂。一部分说：手是到肩膀，但是尊严伟大的安拉阻止一件事情时说：
“你们当洗脸和手，洗至两肘”
禁止了一切创制、一切解释，一切注释，假若安拉的经典都是如此就完事了，有可能有8700多页，其中有所有详释，我们不需要学者，不需要注经家，也不需要创制 者，也没有演绎断法的必要，也没有对安拉善猜的考验，清高的安拉说：
“以启示他善恶者发誓”
歹猜安拉，他对你说：这是违抗安拉的人，安拉启示他违抗他，这节经文是这样的。这是喝酒的人，安拉启示他喝酒，这是奸淫的人，安拉启示他奸淫，清高的安拉说：
“以启示他善恶者发誓”
大学者说：
“以启示他恶者发誓”
意思是：启示他，的确他是作恶者，的确他是偏斜的，就好像父亲发现他的孩子偏斜或疏忽了，他对他尽忠，为他讲解，为他说明真理。因此你解明说：的确尊严伟大的安拉启示奸淫者奸淫。你解明说：尊严伟大的安拉启示奸淫者，的确他是奸淫的人，他应该彻底的忏悔，尊贵的古兰经的形式需要很多的创制演绎，多种解释，安拉的经典包含很多方面，因此有了学者，有了创造演绎，有了教法学派。因为古兰经的这种形式，歹猜，他的事情被揭示了，善猜，他的事情也被揭示了。
另外一个例子：你面前有两个人，一个吝啬，一个慷慨，你给它俩留下一张字条，上面写着“给某人一千银币和它的一半”小气鬼说：意思是一千银币零半个银币，因为它的一半是指一个银币的一半。而慷慨的人说：不，这字条的意思是一千五银币，因为一千银币和它的一半，他的一半是指一千的一半。因此这种形式是考验吝啬与慷慨的性质，假若他说：给某人1500叙磅，就没事了，但是就没有揭示这人是小气鬼，这人是大方的。有时安拉的经典的形式其中有明确的经文：
“他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本，还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有安拉和学问精通的人，才知道经义的究竟。他们说：我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的，唯有理智的人，才会觉悟。”
尊贵的古兰经的一部分经文是隐微的，意思是你可以注解适合尊严伟大的安拉的完美的注释，也可以注解很差的解释，对尊严伟大的安拉无知的诽谤。我们尊严伟大的的养主的智慧就是像这样把经典降示到穆罕默德（愿主福安之）的心里，这部经典的形式的性质需要有创制的学者、演绎者、 研究者，这是对人的尊重，清高圣洁的安拉给予人任务，就是从明文演绎出律例的断法，因此出现了一门学问——教法原理，出现了一般教法原则，出现了教法学派，出现了注经家，出现了圣训学家，出现了是非正直学，由于尊贵的古兰经的这种性质而 出现了大量的学科，这种形式是一种奇迹。
也许有人会问： 假若安拉的使者（愿主福安之）只为我们留下安拉的经典的注解，我们就不会有所有的分歧，就不会有敌意，就不会有分裂，谁对你说：我尊贵的兄弟啊！的确使者 （愿主福安之）没有为我们留下完整的古兰经注，的确他是光辉的圣训， 光辉的圣训它的实质只是安拉的使者 （愿主福安之）对安拉的经典的理解，因此，第二个职责就是 ：安拉伟大的智慧需要为人们下降的明文设置 概括的、普遍的、全面的属性，这需要解明、祥述，因此他让使者的职责是为人们解明这些降示给他们的明文的意思，为他们阐明明文所要证明的，和它所要指示的。我们的尊严伟大的养主说：
“他们在里面求救说：‘我们的主啊！求你放我们出去，我们将改过迁善。’难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧，不义者绝没有任何援助者。”
他说：
“警告者已降临你们了”
主啊！这句话是什么意思？警告者在哪里？学者们在这节经文面前停住了，一部分说：警告者就是古兰经。一部分说：警告者是使者。另一部分说：警告者是在使者之后的学者们。还有一部分说：警告者是四十段圣训。清高的安拉说：
“我曾命人孝敬父母，他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月，当他达到壮年，达到四十岁的时侯，他说：‘我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施予我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔，我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。”
一部分说：警告者是你认识的人的死亡，他曾经是你的邻居，他曾经是你的朋友，他曾经是你的亲戚，他曾经和你一起工作。
一部分说：白发也属于警告者
“我的仆人啊！你的头发白了，视力弱了，背驼了，因此你当对我害羞，我就会对你害羞。”
古兰经的性质就是像这样的，他包括很多方面，因此伊玛目阿里（愿主尊贵之）说：古兰经有很多方面，你们当解释它最好的一面。”
第二职责就是：先知 （愿主福安之）解明从他的养主降示的经典，证据是清高的安拉在蜜蜂章的话：
“ （我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人）我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”
为了解明，他说：
“归信的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
简要的经文，然后先知（愿主福安之）解明斋戒的律例，让我们吃封斋饭，命令我们在太阳一落山就开斋，命令我们很多事情，所有的这些命令他都是对安拉的经典细致的理解。
3. 引导他的民众到于对他们有益的事物，警告他们对他们有害的事物：
第三个职责：引导他的民族到于对他们好的事物，警告他们对他们不好的事物。
先知（愿主福安之）因他接近清高圣洁的安拉，趋向他，因他宽阔的视野，因他正确的见解，深刻的理解，他知道我们所不知道的，能看到我们所看不到的，明白我们所不明白的，能感觉到我们感觉不到的，因此除解明尊贵的古兰经明文，传达真理和被降示到他心里的古兰经明文外，第三个职责就是：指导我们到于有益于我们的那个，制止我们对我们有害的。
对于我们的各种关系为我们制定了很多东西，怎样与我们的妻子相处？怎样与我们的兄弟相处？怎样与我们的子女相处？应该怎样在他们之间公平？怎样与我们周围的人相处？我们怎样买卖？
阿卜杜拉哈曼•本•阿布杜•拉比卡尔拜的传述：他说：我们去到清真寺，阿布杜拉•本•阿穆尔•本•阿绥坐在天房的阴影下，人们围在他的周围，我也来到他跟前坐下，他说：我们曾经和安拉的使者
在一次旅行中，我们下榻在一个地方，我们有的人修帐篷，有的削箭，有的修箭筒，突然，安拉的使者（愿主福安之）的一个召唤员召唤集体礼拜，然后我们都集中到安拉的使者 （愿主福安之）的跟前，然后他说： “只要是在我之前的先知都负责指引他的民众到于他知道对他们好的事物，警告他们对他们不好的事物，的确这个民族的开始被设置成平安的，他的后期将遭受考验。” （穆斯林由阿布杜拉•本•阿穆尔的传述）这一行是穆斯林由阿布杜拉•本•阿穆尔所传述的很长的一段圣训的节选。
因此，传达来自安拉的古兰经明文，传达启示到使者（愿主福安之）心里的意思，及解明、详述被降示给他的断然的明文，就是引导他的民族到于他知道对他们好的事物，警告他们对他们不好的事物。
传达来自安拉的古兰经明文，传达被启示给使者（愿主福安之）的启示的意思，详解和阐明被降示给他的断然的明文，引导他的民族到于他所知道对他们好的事物，警告他们对他们不好的事物。
4. 根据养主的律法方针教育他们，培养他们
第四个职责：根据养主的律法方针教育他们，培养他们。有律法和方针。律法和方针的区别是什么？例如我对学生说：这位同学啊！你要背一百句诗，这是方 针，这是要求的课本。这个学生会问：我怎么背？有什么方式？我对他说：你把诗抄在一个小本子上，每天读五句，早晚复习，然后像那样重复，然后再写，然后背给你的朋友们听，那样做你就能背会。的确我已经为他解明要求，为他指出了方针。
先知（愿主福安之）就像被降示的那样传达了古兰经明文，就像被降示的那样解明被启示到他心里的启示，注释了所有降示到他心里的明文，为人们解明了对他们好的事物，警告了对他们不好的事物，为他们解明了他们的方针，一个人怎样履行他的养主的命令。他的养主怎样喜悦他？他说：
“你观看比你低的人，那么就会使你不轻视安拉对你的恩典。”
你的家有三个房间，有些家就一个房间，你非常健康，有些人患了不治之 症，因此你要看不如你的人，那么就会使你不会轻视安拉对你的恩典。
养主的律法中的礼节：
1. 号召于改革应当是除开个人目的：
虔诚敬意地施费一个银币胜过沽名钓誉所施费一千个银币，他教授了你在工作中要虔诚敬意。
他说：穆罕默德•本•易卜拉欣泰密告诉我，的确他听到阿勒伽马•本•旺嘎斯莱伊斯说：我听到欧麦尔•本•罕托卜（愿主喜悦之）在讲台上说：一切工作维凭举意，每个人都会获得他所举意的，谁的迁移是为了获得今世， 或者娶某个女人为妻，那么他的迁移就会获得他所举意的。”
因此：使者（愿主福安之）曾经教授我们虔诚敬意， 淡泊今世：
“我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”
“这等人是安拉所引导的人，你应当效法他们走正道。你说：我不为这部经典而向你们索取报酬，这部经典是全世界的教训。”
教你的伙伴们和信士们成为虔诚敬意的人，淡泊今世，教他们的工作只为寻求清高圣洁的安拉的喜悦，你礼夜间拜，在夜间拜中，你就会安详于你确是虔诚敬意的人，没有任何人注意你的功修，只有你所崇拜的主宰，诗人云：
你在夜间立站，不担心寂寞， 在美好的记念我中而亲密，
由于记念我，烦恼不能打搅你，对我虔诚敬意，你会高兴、愉快，
把所有的事情都交付于我，亲近与疏远只是以我的命令，
你与安拉在一起，你会看到安拉与你同在，放弃一切，谨防你的贪婪。
2. 教授我们用暴力和强迫的手段不会有益于人们
由阿伊莎（愿主喜悦之）的传述：她说：几个犹太人求见先知（愿主福安之）他们说：安撒姆尔来依咔（愿你中毒）我说： 愿你们中毒，和被诅咒。先知说：阿伊莎啊！ 的确安拉是和蔼的，喜欢在所有的事情中温和。我说：难道你没有听到他们说的吗？他说：我说：也愿你们。
先知（愿主福安之）的妻子阿伊莎的传述：先知（愿主福安之）说：“的确在一件事情中有了和蔼，那么就会使它完美，反之要是没有和蔼，就会使之毁坏。”
“你们教授，你们不要使用暴力，因为的确教师比使用暴力者优秀。”
我将为大家阐明这段圣训：一个他跟前有学生或孩子的人，当学生或孩子犯错的时，重打他一顿对于这人来说很简单，这学生由于害怕惩罚的疼痛而规矩，对于这老师有一份回赐。又来了另外一位老师，给这学生进忠言，为他解明，无数次地 清算他，直到这学生认清了他的错误，然后远离他错误，清高圣洁的安拉给予这位老师的回赐是不同于给予那个打学生的老师的回赐的，清高的安拉说：
“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉，安拉的确喜爱信托他的人。”
先知（愿主福安之）派了一个 服务员去办一件事，很明显他去了很长时间，先知都生气了，当服务员来的时候，他手里拿着牙刷，然后他说： “指主发誓，假若不是害怕惩罚，我一定要用这牙刷收拾你。”牙刷是什么？牙刷能干什么？你成为宽容的，先知 （愿主福安之）说：
“宽容者几乎成为先知”
清高的安拉说：
“你应当凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
3. 在 执行命人行善，止人作恶时不要偏向任何一个
学者们区分谨慎者与口是心非者，谨慎者是为了教门而付出今世的人。你有一个邻居，你对他和蔼，款待他帮助他，直到他喜欢你，当他喜欢你时，你把他带到清真寺。什么时候你把他带到清真寺？在他喜欢你之后，在你给他提供服务之后，在他觉得你保护他的利益之后，当他感觉到这些时，他就会喜欢你，因为尊严伟大的安拉在圣洁的圣训中说道：
“达伍德啊！你给我的仆人提记我对他们的恩典，的确人性被赋予了喜欢对他好的人，厌恶对他不好的人。”
而口是心非者是为了今世而付出教门的人，你为了取悦一个人而在违抗安拉中放弃拜功，你说话违背你的内心，你说话违背你的信仰的命令，为了取悦张三李四，这就是口是心非者。
4. 美好典范
这是在先知（愿主福安之）解明的方针中的一行，清高的安拉说：
“他说：我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据从我的主降示的明证的，而他曾将他的佳美的给养赏赐了我，（难道我违抗他的命令吗？）我不愿和你们背道而驰，我禁止你们犯罪，我就不犯罪，我只愿尽我所能从事改革，我们成功全凭安拉的援助，我只信赖他，只归依他。”
人们是通过眼睛来学习而不是耳朵，因此，致使人们听从你的是你在号召中的诚实和你力行你所说的话，清高的安拉说：
“归信的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？”
由艾比瓦伊勒的传述：他说：有人对乌萨马说：假若你带来某人，你说一下他。 他说： 在你们听了使者
的话之后，你们就会认为我是对的。他们说：你听他怎么说了？他说：他说：我听他说：“在复活日，一个人被带来，被投入火狱，他的肠子都冒了出来，然后他就像驴转磨一样的转，火狱的人都围到他跟前，他们说：某人啊！你怎么了？你不是曾经命我们行善，阻止我们作恶的吗？他说：我曾经命令你们行善而我不行善，我阻止你们作恶，而我却作恶。 （布哈里由艾比瓦伊勒的传述）你与安拉交往，而他监察你的内心，你把教门当成职业吗？你把教门当成今世的乘骑吗？难道你为了你的欲望而把教门陷入泥泞吗？难道你想要今世吗？你在你认为的领域追求它，你从生意中追求它，从除教门外任何事物中追求它， 还教门的清澈、 崇高、纯洁、高尚。你不要把它当成今世的乘骑，什么使先知的追随者现在超过十几亿的？因为他是美好的模范，他是父亲、丈夫、朋友、兄弟、引导者、领袖、 是仁爱的，是 亲切的， 清高圣洁的安拉说：
“希望安拉和末日，并且多多的记念安拉者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”
5. 见证民族，他确已传达了使命，交还了信托，尽忠了民族
当你去探望先知（愿主福安之）时，你站在他尊贵的坟跟前念有传述的祷词， 你说：我的领袖啊！安拉的使者，我作证你传达了使命，交还了信托，劝告了民族，揭开了乌云，阻止了不义，为安拉的道路真正地奋斗了，并且把人们引向了正道，我们清高圣洁的养主说：
“我要在每个民族中，推举他们族中的一个见证，来反证他们，在那日，我要推举你来反证这等人。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”
我们的先知（愿主福安之）见证我们，的确他已对我们传达了，但是尊严伟大的安拉升高了他的民族的品级，的确他们也对人们见证，清高的安拉说：
“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但对于安拉所引导的人，却不难，安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。安拉对于世人确是至爱的，至慈的。”
这课的主要内容
先知的职责简略如下：为人们传达养主的律法——古兰经明文，和降示在使者心里的意思。第二个 职责：解明被降示给他的明文的意思，以及把他的民族引至 他知道对他们好的事物，警告他们对他们不好的事物，以着养主的律法和道德的方针教育人们 ， 从律法方针里有几句：号召于除世俗目的外的利益，在招人于主道时，以美好的劝诫，不使人在教门中偏斜，好的榜样，见证民族——的确他已经给他们传达了使命，交还了信托，尽了应该的忠言。这些是先知（愿主福安之）的一部分职责。
我们将在下节课谈论：圣品与天才的区别和天启的使命与人为哲学之间的区别，至此的确我们已经追述信仰使者，这是属于应该必须知道的信仰。
