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一切赞颂全归化育众世界的养主，祝福和平安属于我们诚实、守信的领袖-穆罕默德。主啊！求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗，到于明白和认知的无限光明，并使我们走出各种欲望的泥泞，到于临近的乐园吧！
前言：
兄弟们啊！这是“信仰与奇迹”课程中的第二十九课，我们继续探讨责成的因素：理智、天性、欲望、选择。
1. 选择使工作有价值：
上节课，我们谈到了“选择”，本着尊严伟大的安拉的恩典，我为大家解明了“选择”怎样使工作有价值，工作的价值在于：的确你做这件工作是自愿选择的，因为尊严伟大的安拉想要仆人与他之间的关系是喜爱、满意的关系。
“的确那些归信并干清廉善功的人，至仁主必定要使他们相亲相爱。”
在至仁主与仆人之间的喜爱，在信士之间的互相喜爱。假若安拉强迫我们顺从，那么报酬就没意义了。假若安拉强迫我们犯罪，那么惩罚就作废了。因此你的工作的价值在于：你有选择地做了它。
2. 人在有些方面是被动的，无选择权的：
我还为大家讲了，有些问题，你没得选择，是非自由的，我可以举出几点：你不可以选择做男人或女人；你的父母，你也没得选择；你不可以选择你的出生地点、时间；你无法选择你的性格、你的经验、能力、你的长相。但是伟大的学者们一致认为：你无法选择的事物，对你来说，纯粹是种奥妙，那是造物主的幽玄秘密。一个大学者说：“我不可能创造曾经就有的东西”，在他解释时说：“我不可
能创造造物主安拉预定给我的东西。”
复活日，当幔帐对你揭开时，哲理对你解开时，你只能说：一切赞颂全归化育众世界的养主：
“他们最后的祈祷是：一切赞颂全归化育众世界的养主-安拉。”
但是，回顾一下先知（愿主福安之），他出色地教育他的门弟子们，以致于他们中的一个人说：（指主发誓，假若（复生日）的幔帐被揭开，也不会增加我的确信）我确信安拉的哲理，安拉的慈悯，安拉的公正，在幔帐揭开前，就像幔帐被揭开后一样。这在信仰中是很高的等级了。满意安拉对自己不利的，有害的判决是最高等级的坚信，以至于他们中的一个人说：（指主发誓，假若我知道每天是我的大限，我也不会增加我的工作）这是正信的气概，是伊斯兰信仰应有的气概。
兄弟们啊！我们迫切需要我们的信仰成为正确的、完美的。
那么，你是可以选择的，你的选择使你的工作具有价值，你可以在正信责成你的事情中选择：正信责成你要诚实，但你可以选择诚实或不诚实。你被安拉和使者（原主福安之）命令成为对主圣忠实的，但你可以选择忠实或不忠实；你被责成礼拜；你可以选择礼拜或不礼；你被责成斋戒，你可以选择封斋或不封；在所有你被责成的事情中你可以自主选择，责成的价值在于你可以在其中选择。你可以选择的所有工作都有很大的价值，因为你也可以不去做。
3. 强迫执行下报酬和惩罚就没有意义可言了：
我在上节课也为大家肯定了：的确如果他不是自由的，对于报酬和惩罚、乐园和火狱就没有意义了，责成就作废了，忠诚取消了，教门里的所有事情都取消了。当你想像安拉强迫你做各种工作，这样的信仰是宿命信仰，这是虚假的信仰，会致使人麻木不仁，消极自弃。我为大家提述清廉的前辈的话，伊斯兰的伟大是如何体现在这位中正的哈里发上，当时，一个饮酒者被带到他跟前，他说：“你们给他执行法度。”那人说：“穆民的长官啊！指主发誓，这是安拉对我的前定。”他说：“给他执行两次法度，一次是因为他喝酒，另一次是因为他对安拉造谣。”他说：“你这人真该死，的确，安拉的判决不会驱使你从选择到被迫。”
4. 把各种错误归咎于前定，逃避责任：
然后，我给大家阐明：的确一个人逃避责任，他把所有的错误和不足，故意的和不故意的错误都归咎于前定。他会对你说：“的确安拉给我规定了不幸。”你自己给自己选择了不幸。他会说：“尊严伟大的安拉没有给予我想要的，没有意欲引导我。”求安拉护佑，尊严伟大的安拉说：
“我确负责引导”
这些人说：尊严伟大的安拉没有默示我礼拜，所有这些话都是假话，没有给我规定引导，没有意欲我礼拜，还没有引导我，这是逃避事实。你千万千万不要把你的错误归咎到前定。
万事万物只凭安拉的意欲而发生，都有其哲理和福利：
我也给大家清楚地讲了：信仰前定不是免除责任，以尊严伟大的安拉的语言为证：“造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对你们是有害的，其实是有益的。”
为什么它是有益的？以为所有事情的发生都是安拉的意欲，所有的事情安拉意欲它发生，安拉的意欲联系着绝对的哲理，绝对的哲理联系着绝对的益处，在造物主的权力中发生他不想要的事情，不适合主宰的神性。无法接受，也无法理解在安拉的权力中会发生他不想要的事情。因此，发生的事情都是安拉意欲的，这意思是：的确他允许它发生，该事件才能发生。安拉意欲的事情，它就会发生，这意欲必需联系着绝对的哲理，绝对的哲理联系着绝对的益处。从这里，我们都应该诚信：的确绝对的恶，在宇宙中是不存在的。绝对的恶意思就是恶为之恶，这是与安拉的存在相悖的，但是适合安拉完美的是：安拉为绝对的善委派了适量的恶，证据是：
“你说：‘安拉啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；要使谁低贱，就是谁低贱；福利只由你掌握。”
没有说是恶事，而是说给予国权是好事，国权被夺去也是好事，尊贵是好事，低贱也是好事：
“你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；要使谁低贱，就是谁低贱；福利只由你掌握；你对于万事是全能的。”
信仰的错误对于工作的作废和不幸：
再次的加以声明：在伊斯兰中最重要的就是信仰必须正确，因此当信仰正确了，工作就正确了，当工
作正确了，一个人就平安幸福了。因为在伊斯兰中最重要的事情就是信仰，因为当它无效了，工作也就无效了，当工作无效了，一个人就会不幸、毁灭。因此，我们可以形容信仰中的错误就像天平中的错误，在天平中的错误是不公平：一个秤盘比另一个秤盘重一百克，假若你使用这个天平称十万次，那么十万次都是错误的，因为从根本上，天平就不正确。对于天平来说，不会重复错误，比起你在受责成的细节-信仰中的错误好上一千倍。因此必须重新核查，必须仔细核查你的信仰，如果这信仰是正确的，那么你接受它、采纳它，如果是错误的，那么你应该放弃它。兄弟们，但是假若没有证据的话，那肯定是谁想说什么就说什么，这知识就是说教门，你们要看你们从什么人上学习你们的教门，
（（伊本•欧麦尔啊！你的教门，你的教门，它确是你的肉，你的血，你从那些正直的人上学习，不要学那些偏斜的人。））
证明人是可以选择的证据：
开始者有个开始，证明人是可以选择的证据是什么？
以便解明：有《古兰经》的证据，有圣训的证据，有清廉的先辈们的话为证，还有现实性的证据。
1-现实性、逻辑性证据：
在尊贵的古兰经里有命令与禁止：
我给大家举个例子：假若我们量了一个人的肩膀为63厘米半，然后我们砌两堵墙，它俩之间的距离
是63厘米半，当这个人在两堵墙走。我们现在斟酌一下，假若我们对他说：“你向右走”这话会有意义吗？这话可能被执行吗？假若我们对他说：“你向左走”这话会有意义吗？这话可能被执行吗？难道你会相信尊贵的《古兰经》里有无意义的话吗？因此，根据无知者的妄言，当一个人完全无自由，他被强制干他的工作，那么尊贵的《古兰经》里的命令和禁止就无意义了。当人是无自由的，那么命令和禁止就都无意义了。这是现实性的证据，理性的证据，合乎逻辑的证据。只要有禁止，就会有选择。被拘禁的人，大铁门锁着，我们对他说：“晚上千万别迟到。”这是什么话？这话一点意义都没有，只要在《古兰经》中有安拉的命令：
“你应当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功。”
“你应当谨守从昼时到黑夜的拜功；并应当接受早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。”
“你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式。”
《古兰经》里充满了命令和禁止，如果没有选择，你是没有自由的话，那么所有的这些命令都没有意义，这就相当你诽谤尊贵的《古兰经》中有毫无意义的话。
我们学习到的这些尊贵的经文的第一行，明白表明《古兰经》和圣训确切地有命令和禁止的存在，这就说明你是可以选择的，这是真实的。
2、 古兰经的证据：
第二个事实：清楚明白的《古兰经》经文是断然性的证据：
第一节经文：
“谁愿意信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。”
第二节经文：
“我确已引导他正道，他或是感谢，或是辜负。”
第三节经文：
“个人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。”
这个代词归到谁？如果你猜想归到安拉的话，我们对你说：那为什么在它之后会说：
“故你们当争先为善。”
可以理解你坐在汽车的后座上，我们对你说：向右转。可方向盘没在你手里，那这命令就没有意义，只要命令针对你：
“故你们当争先为善。”
那个意思就是方向盘握在你手里，至于这节经文就是你可以选择的基本证据。
第四节经文：
你还可以选择的细分的经文，清高的安拉说：
“以物配主的人将说：‘假若安拉意欲，我们和我们的祖先，都不以物配主。’”
你看到这些文字了吗？大部分人所说的话都是从此引申出的：安拉没有为他规定引导，安拉没有意欲他礼拜，安拉尚未引导他或者不曾引导他…《古兰经》经文又说：
“以物配主的人将说：‘假若安拉意欲，我们和我们的祖先，都不以物配主，我们也不以任何物为禁物。’他们之前的人，曾这样否认（他们族中的使者）直到他们尝试了我的刑罚。你说：‘你们有真知灼见，可以拿出来给我看看吗？你们只凭猜测，尽说谎话。”
这只是这些人的幻想和猜测，他们幻想或者猜测清高、圣洁的安拉没有意欲他们遵循正道。
这只是这些人的幻想和猜测，他们幻想或者猜测清高、圣洁的安拉没有意欲他们遵循正道。 “以物配主的人将说：‘假若安拉意欲，我们和我们的祖先，都不以物配主，我们也不以任何物为禁物。’他们之前的人，曾这样否认（他们族中的使者）直到他们尝试了我的刑罚。你说：‘你们有真知灼见，可以拿出来给我看看吗？你们只凭猜测，尽说谎话。”
难道我们理解这节经文的表面意思是人无自由、是受强迫的吗？
现在，或许有人会问你们中的一个人：这节经文清楚明白，是断然的证据，但是经文需要解释。从这节经文：
“假若我意欲，我必以向导赋予每个人”
似乎你认为安拉没有意欲你遵循正道：
“假若我意欲，我必以向导赋予每个人，但从我发出的判决已确定了，我必以精灵和人类填满火狱。”
这节经文需要解释，意思是：我的仆人啊！ 的确你们妄称我强迫你们犯罪或者干丑行，你们只是猜测。假若我要强迫你们做一件事情，那么我只会强迫你们到于正道。假若我要取消你们的选择、责成、承担信托，假若我要取消你们可以选择的特权的话，假若我意欲强迫你们到于一件事，那么我只会强迫你们到于正道，但是这些丑行是你们的选择，是你们亲手所为，我将要为此清算你们。
就像：你有个药店，需要一个职员在下午工作，但是这人必须要有对各种药的专业知识，你想要考考他。现在是考试阶段，你给他放了一些药在桌子上，你对他说：这是放消炎药的地方，这是放镇痛药的地方，这是放增强体质药的地方，现在你告诉我，你对药的经验。你把这些药都归到它的位置。现在是考试阶段，假若他拿起有毒的药归到增强体质的药的位置，你阻止了他，那么的确你取消了他的选择，你取消了考试。现在，他在考试阶段，而考试必须有选择，所以你应该保持沉默。他拿起这种药，把它放在不适合的位置，假如你对他说：“把它放在这。”那么你已经取消了考试，责成的前提是人必须是有选择的权力的。
“假若我意欲，我必以向导赋予每个人，但从我发出的判决已确定了，我必以精灵和人类填满火狱。”
你们的工作是你们自己选择的结果，你们的工作是你们自己所干的，你们将要为之受到清算。
隐微性经文，无论怎么多，都要根据哪怕是少的明确的经文来阐释：
的确任何一节经文，你去斟酌，只要其中有强制的意思，那么它都有非常精确的意思。
我们有一个理解隐微的基本原则；或许这节课有点难，它仅仅是一些非常精密的思想与理论性的证据，但是我们求安拉相助我们解释它、理解它。有些明白的经文，再清楚不过了。还有一些隐微的经文，它的理解，有一个基本性原则：隐微性经文，无论怎么多，都要根据哪怕是很少的明确经文来阐释。因此，当你说：“麦子在人的生活中是危险的物质。”时，“危险”这就是隐微的话，难道危险是像炸弹一样会爆炸吗？还是它是人们生活中不可或缺的的基本物质的意思？假若没有它，人们就无法生活，（甚至会饿死）。“危险”这个词在这儿就是隐微的词，它原有很多含义，可在这里是：“麦子对于人类生活是非常有益的基本物质，缺少会导致生命的死亡。”这就清楚了。我对于隐微的表达：“麦子在人的生活中是危险的物质。”至于清楚明白的表达，我怎样理解隐微的表达：“麦子在人的生活中是危险的物质。”与第二句清楚明白的表达：“麦子对于人类生活是非常有益的基本物质。”，隐微的表达包括了明确的表达，这就很清楚了。
明确的经文：
“谁愿意信道，就让他信吧！谁不愿信道，就让他不信吧！”
“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”
明确的经文：
“各人都有自己所对的方向，故你们当争先行善。”
明确的经文：
“以物配主的人将说：‘假若安拉意欲，我们和我们的祖先，都不以物配主。”
有些经文有“强制”的意思：
“他使他所意欲者误入迷途，他使他意欲者遵循正道。”
仔细研读这些经文，我们会得到这样的结论：来自安拉的惩罚性迷误是建立在仆人的选择性迷误上的：
围绕这些我所读到的这些经文最有意思的就是：这种迷误，当把它归咎于尊严伟大的安拉时，那么他是惩罚性的迷误，建立于选择性迷误之上，证据是：
“当他们背离正道时，安拉使他们的心背离真理。”
当他们从安拉的方针上选择地背离时，安拉使他们的心背离真理了。
举例说明：大学的学生，一节课不上，也不买书，也不参加考试。第一次警告了他，他不管。第二次警告了他，他还是不管。第三次警告了他，他还是不管。校方决定处分他，这个处分所作出的决定是取消他的学籍，难道这个决定没有体现出这个学生当他没有上课、没有补课、没有买书、没有考试的这种选择的结果吗？开除他的决定是这个学生的选择的直接后果：
“当他们背离正道时，安拉使他们的心背离真理。”
当他们选择了迷误，尊严伟大的安拉给他们规定了迷误，因此这个迷误归咎于安拉的本体：
“他使他所意欲者误入迷途，他使他意欲者遵循正道。”
当他把它归于尊严伟大的安拉时，那么它就是建立在他所选择的迷误之上的惩罚性的迷误，它的证据强而且精细：
“当他们背离正道时，安拉使他们的心背离真理。”
阿拉伯语中的语法非常精细，这些语法中：他干…，我让他干…，我让他疏忽…，意思不是他在他们中创造了疏忽，而意思是：他发现他们是疏忽的：
“你不要顺从我使他的心疏忽的人”
我们说：我与这个民族交往，我没有发现他们是胆小鬼，我与这个民族交往，我们发现他们是小气鬼。
“你不要顺从我使他的心疏忽的人”
意思是：我们只发现他是疏忽的人，当迷误的行为归于尊严伟大的安拉时，那么它是建立于选择性迷误之上的惩罚性迷误。
判断性迷误：
另一件事：你去哈姆斯，（老故事了，在有路标之前）你到了一个三岔路口，右面一条路，左面一条
路。你正在犯难，你前面有一个人站着，你去问他：“请问，哪条路是去哈姆斯的？”他说：“右边这条” 你说：“求安拉回赐你”他对你说：“等一下，五公里之后有岔口，在七公里后有滑坡，在多少公里之后有窄桥，在那里有很严的检查站，如果你带了违禁品的话。”他给了你细致的说明。你又增加了对他的感谢。至于，假若另外一个人到了这个岔路口，站着同一个人，他问那人：“喂！去哈姆斯怎么走？”那人说：“从右边”他说：“你这个骗子”。那人会给他详细的说明吗？你拒绝了所有他的忠告，这是消极性迷误。当你笼统地拒绝了教门，那么教门中所有细分的都远离了你，就好像安拉使你迷误了，意思是他阻止了你让你平安和幸福的途径。这是迷误的另一个意思。
尊贵的兄弟们！当迷误的行为归咎于尊严伟大的安拉时，那么它就是建立于选择性之上的惩罚性迷误。还有一种判断性迷误，当你从根本上拒绝了教门，那么所有有可能指引你到于真理的途径都被你阻止了，当你拒绝了教门所有的一切，在你对这个向导说了：“你这个骗子”之后对你阻止了。他所知道详细的信息，都是你可以受益的信息，但是你拒绝了他所有的忠告和知识，因此你对所有可能让你脱离困境的途径全受到了阻止。这就是判断性迷误。
还有另一种迷误，尊严伟大的安拉使仆人失去他的配主：
“他们说：‘你们曾经舍安拉而崇拜的（偶像）现在在哪里？’他们讲说：‘他们已回避我们了’”
当你寄希望于人而忘记了独一的安拉时，尊严伟大的安拉很明显会让你迷失他，或他抛弃你，让你失望。你信赖一个有能力，临近你的人，你忘记了尊严伟大的安拉，尊严伟大的安拉为了你的根本利益而使你迷失，也就是启示你信赖的人抛弃你，不认你。这是来自安拉的迷失，让你迷失他（即你舍安拉而信赖的人），让他抛弃你，使你嫉妒、悔恨。
我们说说尊贵的圣门弟子们，他们是人类的精英，在侯奈因战役，他们认为他们人多势众，在这之前，阿拉伯半岛从来没有聚集起来过这么多人（一万人），因此他们放心地说：“今天我们不会因为人数被打败。”他们依仗着感觉人多，尊严伟大的安拉由于他们信赖人数众多而使他们迷失了，他们的人数众多，并无益于他们：
“在侯奈因之役，安拉确已援助你们。当时，你们自夸人众，但人数虽众，对你们却无裨益；地面虽广，但你们觉得无地自容，终于败北。”
这是另一种迷误，这种迷误是为了认主独一的利益。当你幻想你可以依赖的所拥有的能力，而忘却独一的安拉，安拉就启示这个被拥有的能力抛弃你、不认你、让你知道这是隐微的以物配主，这也是迷误的一种，不管哪一方面，你依赖它，你确信它，而忘却尊严伟大的安拉，他就启示它不认你。
你的好朋友对你说：“你有什么事就找我。”你就放心了，但是当你真正有事去找他时，他愁眉苦脸，他没有说：“请坐，有什么事？”你说：“我有急事。”他说：“这不关我的事，这事会伤害我的利益，很抱歉。”你五雷轰顶。这是在认主独一问题中的另一种迷误。
凭安拉意欲，我们这节课讲的是：人是可以自由选择的，假若他是没自由选择权利的，那么回报就作废了，惩罚就作废了，
（（的确安拉具有选择性地命令他的仆人，警告性地禁止他们，容易地责成，没有困难地责成，干少的工作有多的回赐，他强胜而允许违抗，顺从他而不受强迫。））
科学性话题：人的创造：
我们现在转到科学性话题。
1、安拉的创造物的奇迹是他的知识和能力的迹象：
有些话说的非常有意思：的确在宇宙中的所有事物都是奇特的，安拉的创造物：星系、彗星、星球、大地、群山、沙漠、湖泊、鱼类、鸟类、植物、人类，所有的这些奇迹，尊严伟大的安拉的创造的奇迹属于安拉的知识和大能的迹象。我们来对人的创造，作一部分详解。
尊贵的兄弟们，《古兰经》说：
“我确已把人造成具有最优美的形态。”
2、受精卵：
你用你的指尖沾点唾沫，再去轻轻地沾点盐，然后拿到放大镜下，你会看到很多非常小的颗粒，受精卵的体积就跟这颗粒一般大，这个受精卵在一段时间后，在九个月之后就会成为婴儿。
3、头发：
在人的头上有三万根头发，每根头发都有动脉和静脉，纤维和神经，皮脂腺和染色腺。在人头上的这一创造多伟大啊！三万根头发，每根头发都有动脉和静脉，纤维和神经，皮脂腺和染色腺。
4、人脑：
在人脑里 ，有一千四百亿褐色召唤性细胞，直到近2000年都还不知道它的作用，一百四十亿脑皮层细胞，其中有负责记忆的、判断的、推理演绎的、负责观看的、闻听的、说话的皮层细胞，大脑是最
复杂的东西了，它本身就是无法理解的，这里是判断的地方：
“我一定要抓住他的额发--说谎者犯罪者的额发。”
（经文表明了前额皮层是用于计划和发起好或坏的行为的，甚至和诚实、撒谎密切相关。）
这里的判决，
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们就是创造者呢？”
脑细胞是固定不变的。
5、眼睛：
眼睛有角膜，它是透明的一层，绝对的透明，因为它具有一些特性，只有眼睛的角膜细胞是通过溶解给养，而不是通过毛细血管，假若是通过毛细血管给养的话，我们一定会看到血网，但是在眼睛里的这层，安拉让它成为绝对透明的，为了让我们观看清晰：
“那是精制万物的安拉的化工”
视网膜有十层，大量的小棍子和小圆锥型的细胞，（分别叫视杆细胞和视锥细胞），在视网膜上有一亿三千万个视杆细胞和视锥细胞，也就是说：一点三厘米的视网膜，一厘米可接收一亿光线，而最大的数码照相机在一厘米仅可接收一万光线：
“难道我没有为他创造两只眼睛？”
人的眼睛能识别八亿种颜色，假若一种颜色有八十万个级别，健全的眼睛能够区别两个级别之间的差别。
“难道我没有为他创造两只眼睛？”
眼睛有眼皮，玻璃体和晶状体，眼睛里的水叫房水，其中有防冻设置，不会冻结。在北方一些国家非常冷，气温会降到零下七十多度，假若在眼睛里没有这种物质，那么人一定会因为房水冻结而失明，但是尊严伟大的安拉在这眼水中创造了防冻物质。
6、嗅觉：
嗅觉神经，有两千万终端，每个嗅细胞有些绒毛，所有的绒毛被粘液覆盖着，它与气味分子反应，就会形成信号，而它将这气味的信号传输到大脑，然后展现给嗅觉记忆，其中有十万个符号，当两个符号吻合了，你就会说：是薄荷的味道？嗅觉、味觉、视觉、听觉是非常奇特的东西，在我们人的创造中，没有一种在同一时间可以降低声音和扩大声音的器官，除了安拉创造的鼓膜--声音大，它把它降低。声音小，它把它扩大，它是同时可以扩大声音和降低声音的器官。
心脏每天泵血八立方米，这是多么好的泵啊！任劳任怨，直到寿限结束，它才停止。
如若人的寿限未到，医生所具备的知识可以为他指路；
但是当他还剩几天的活头，医生也只是手足无措，一切药物也无济于事。
