الدرس : 02 - سورة المائدة - تفسير الآيات 1-2 شعائر الله
- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (005)سورة المائدة
بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم
الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على سيدنا محمد الصّادق الوعد الأمين.
اللّهمّ لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهمّ علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلماً، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الكرام؛ مع الدرس الثاني من دروس سورة المائدة، الآية الأولى التي شُرح بعضها في الدرس السابق بتوفيق الله -عزَّ وجلَّ- هي قوله تعالى:
﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوْفُواْ بِٱلْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَٰمِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى ٱلصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1)﴾
فالله -سبحانه وتعالى- الذي عقد لنا عقوداً وأمرنا أن نطبقها، والعقود كما تحدثت في درس سابق واسعة جداً منها عقود إيمانك بالله، وعقود طاعتك له، وعقود الأحكام الشرعية، هذه العقود ينبغي أن نفي بها، وذكرت لكم تفاصيل دقيقة حول هذه الآية، لكن الله -سبحانه وتعالى- هو الذي يُحِلّ لنا وهو الذي يحرم علينا، هو الخبير؛ هو الخبير بما يسعدنا والخبير بما يسلمنا من أخطار تتأتى من مخالفة تعليمات الصانع.
أنواع الأنعام التي أحلها وحرّمها الله-عزَّ وجلَّ-:
ما المقصود بشعائر الله وكيفية تعظيمها؟
أيها الإخوة، لكن الوقفة المتأنية التي ينبغي أن نقفها هي وقفة مع الآية الثانية:
﴿
1- شعائر الله ما يدل على الله بالمعنى الواسع،
﴿ ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ (32)﴾
2-لكن الذي اشتهر أن الشعائر تعني مناسك الحج،
الحكمة من الحج:
بالمناسبة أيها الإخوة، حكمة الحج أن كل المسلمين على اختلاف مراتبهم وأعراقهم وأنسابهم ومراتبهم الاجتماعية، أو مراتبهم المالية، أو مراتبهم الإدارية كلهم من دون استثناء يجب أن يخلعوا ثيابهم؛ لأن ثيابهم تشير بشكل أو بآخر إلى مرتبتهم، أو إلى غناهم، أو إلى مكانتهم، فليس في الحرم دنيا، الناس سواسية كأسنان المشط، وليس هناك طواف خاص بالسلك الدبلوماسي، وطواف خاص مع عامة المسلمين، ولا يوجد مسعى للمهمات ومسعى لبقية المسلمين، لو جاء ملك يجب أن يطوف مع المسلمين وأن يسعى مع المسلمين، في هذه الشعائر تتوحد المشاعر وتُزال كل الفروق بين الطبقات، لا فرق بين أمير وخفير، ولا بين قوي وضعيف، ولا بين رجل من أدنى سلم اجتماعي ورجل في أعلى سلم اجتماعي.
الحكمة من تحريم القتال في الأشهر الحرم:
﴿
فالذي لا يعبأ بهذا الأمر الدقيق يغير في مواقيت هذه الأشهر تبعاً لمصلحتهم، ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ﴾ أي حينما قال الله -عزَّ وجلَّ-:
﴿
هذا أيضاً تشريع، لو أن بلدين مسلمَين تقاتلا -كما جرى- بدلاً من أن يأتي الطرف الآخر فيأكلنا جميعاً ويأخذ كل ثرواتنا، ينبغي نحن أن نصلح بينهما، ﴿فَإِنۢ بَغَتْ إِحْدَىٰهُمَا عَلَى ٱلْأُخْرَىٰ﴾ قاتلنا جميعاً التي تبغي ﴿حَتَّىٰ تَفِىٓءَ إِلَىٰٓ أَمْرِ ٱللَّهِ﴾ ، المشكلة يجب أن تُحل بين المسلمين لا بين الإسلام والطرف الآخر، هذا تشريع الله -عزَّ وجلَّ- لكنه غير مطبق، فما أروع الأشهر الحرم! يقف القتال، كم حرب أهلية استمرت عشر سنوات وحرقت كل شيء، حرب أخرى بين بلدين مسلمَين استمرت ثماني سنوات، مليونا قتيل، لو طبقوا الأشهر الحرم وقف القتال، ثلاثة أشهر شعر الناس بالسلم، حافظوا عليه، حُقنت الدماء لا غالب ولا مغلوب، القوي لا يستطيع أن يتجبر، والضعيف لا يُسحق، ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ ﴾ يوجد إشارات في القرآن الكريم قلما ننتبه إليها، حينما ركب ثمانية وثلاثون عالماً كبيراً بعد أن تخرجوا من أكاديميات عسكرية في بلد بعيد ركبوا جميعاً في طائرة واحدة والطائرة أُسقطت، ماذا ينبغي أن يفعلوا؟
﴿
ينبغي أن يأتي كل منهم برحلة، أما حينما تجمعوا برحلة واحدة فصيد ثمين، ثمانية وثلاثون عالماً تخصصوا في علوم عسكرية وهم مسلمون، إذاً سولت للطرف الآخر نفسه أن يُسقط هذه الطائرة، فقضية الأشهر الحرم قضية تشريع رائع، أولاً يحقن الدماء، ويحفظ كرامة المتخاصمين، ويقصّر أمد الحرب.
أنواع الهدي:
الفرق بين رضوان الله وبين فضله:
إخواننا الكرام؛ كل الخلق ينالهم فضل الله لكن ما كل الخلق ينالهم رضوان الله، فرق كبير بين رضوان الله وبين فضله، الكافر يتمتع بفضل الله، أليس له قلب ينبض؟ أليس له عينان؟ أليس له جسم يتحرك؟ أليس له عقل يدرك؟ أليس له لسان ينطق؟ أليس أمامه طعام يأكله؟ هذا فضل الله -عزَّ وجلَّ-، لكن المؤمن وحده هو الذي يتمتع برضوان الله ﴿وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَٰنًا﴾ ، قد يذهب تاجر إلى هناك ويبيع الحجاج هذا جاءه نفع في الحج، هذا ابتغى فضل من الله لكن ما ابتغى رضواناً، أما الحاج المخلص يبتغي من الله فضلاً ورضواناً، إذاً لا تقف حجر عثرة أمام من أراد أن يحج بيت الله الحرام، ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَٱصْطَادُواْ﴾ إذا انتهى الحج بالتحلل الأصغر أو الأكبر فاصطادوا.
لا يكمل إيمان المؤمن حتى يحب في الله ويبغض في الله:
﴿
فقط مع الطرف الآخر مع المرأة ممنوع أن تدرك وأن تنفعل إلا إذا أحل الله لك.
﴿ وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَٰفِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6)﴾
إذاً مسموح لك أن تدرك، مسموح لك أن تنفعل، ممنوع أن تعتدي، إلا مع المرأة ممنوع أن تدرك، ممنوع أن تنفعل، ممنوع أن تفعل شيئاً لا يرضي الله -عزَّ وجلَّ-، ما قيمة هذه المقدمة لهذه الآية؟ قال: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ﴾ يجرمنكم بمعنى يحملنّكم، والشنآن البغض الشديد، الإنسان من حقه أن يبغض كافراً، كل واحد منا هناك شخص يكونه وشخص يتمنى أن يكونه كمثَلِه الأعلى، وشخص يكره أن يكونه، إن كنت صادقاً تكره الكاذب، وإن كنت أميناً تكره الخائن، وإن كنت شجاعاً تكره الجبان، وإن كنت كريماً تكره البخيل، وإن كنت مؤمناً تكره الكافر شيء طبيعي، فالله -عزَّ وجلَّ- ما منعهم أن يبغضوا ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ﴾ ، من هم القوم الذين يبغضونهم المؤمنون (يبغضهم المؤمنون) ؟ لا يمكن أن يكون هناك فاعلان لفاعل واحد، النحاة يأتون بمثل طريف؛ هل لك أن تقول: أكلوني البراغيث، صارت البراغيث فاعلاً والواو فاعلاً، يجب أن تقول: أكلتني البراغيث، لا أكلوني البراغيث، فلا يجوز أن يكون هناك فاعلان للفعل، إذاً سمح الله لك أن تبغض لكن هذا البغض في الله، لا يكمل إيمان المؤمن حتى يحب في الله ويبغض في الله، ويعطي لله ويمنع لله، ويصل لله ويقطع لله، سمح الله لك أن تبغض إنساناً خائناً، إنساناً خسيساً، إنساناً قذراً، إنساناً دنيئاً، إنساناً متلاعباً، إنساناً مختالاً متكبراً، قاسي القلب بطاشاً ليس له عهد؛ طبيعي جداً، لكن أنت منهي عن أن يحملك هذا البغض على أن تعتدي عليه، سيدنا عمر هناك رجل قتل أخاه زيد بن الخطاب، ثم أسلم قاتل أخيه، قال له: أتحبني؟ قال له: والله لا أحبك، قال له: هل يمنعك بغضك لي من أن تعطيني حقي، قال: لا والله، بغضي لك لا يمكن أن يمنع عنك حقك، قال: إذاً إنما يأسف على الحب النساء، هنا ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ أي لا يحملنكم ﴿شَنَـَٔانُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ﴾ لذلك لك أن تدرك أن هذا عدو، ولك أن تبغض لكن ليس لك أن تعتدي، هذه الآية تذكرنا بآية ثانية:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ
اعدل مع هذا الذي تبغضه فلعل عدلك يقرّبه إلى الله، ولعل عدلك يقرّبه إليك فيسلم، أي لو فهم الصحابة الكرام الإسلام كما نفهمه نحن؛ صلوات، مساجد، كلام، مكتبات، مؤتمرات، لكن ليس هناك استقامة، ليس هناك التزام، والله ما خرج الإسلام من مكة، لأنه وصل إلى أطراف الدنيا عندما كان إسلام قيم، وإسلام مبادئ، عندما أسلم على يدي سيدنا عمر ملك الغساسنة جبلة بن الأيهم، وهذا الملك في أثناء الطواف حول البيت داس بدوي طرف إزاره فانخلع الإزار من كتفيه، فغضب والتفت إلى هذا البدوي وضربه ضربة هشمت أنفه، لم يجد هذا البدوي من يشتكي إليه إلا عمر، فجاء لعمر وشكا ملك الغساسنة، تصور أحدهما في قمة المجتمع ملك، والآخر في الدرجة الدنيا من المجتمع! لكن هذا هو الإسلام، فاستدعي هذا الملك -وهناك من صاغها شعراً -:
أصحيح ما ادعى هذا الفزاري الجريح؟
فقال جبلة: لست ممن ينكر شيئًا أنا أدبت الفتى أدركت حقي بيديّ.
قال: أرضِ الفتى لابد من إرضائه، مازال ظفرك عالقاً بدمائه، أو يهشمن الآن أنفك وتنال ما فعلته كفك.
قال: كيف ذاك يا أمير المؤمنين؟ هو سوقة- من عامة الناس، ألا يقول لك الشارع العربي: هذا من الشارع -، وأنا عرش وتاج -قمم- كيف ترضى أن يخرَّ النجم أرضًا؟
فقال له: نزوات الجاهلية ورياح العنجهية قد دفناها، أقمنا فوقها صرحاً جديداً وتساوى الناس لدينا أحراراً وعبيداً.
قال جبلة: كان وهماً ما جرى في خلدي أنني عندك أقوى وأعز، أنا مرتد إذا أكرهتني.
قال له: عنق المرتد بالسيف تحز، عالم نبنيه كل صدع فيه بشبا السيف يداوى، وأعز الناس بالعبد بالصعلوك تساوى.
سليمان العيسى
هذا هو الإسلام، سيدنا بلال اشتراه الصديق من سيده، قال له سيده: والله لو دفعتَ به درهماً لبعتكه -لا قيمة له عندي-، فقال الصديق لسيد بلال: والله لو طلبت به مئة ألف لأعطيتكها، هذا أخي في الله، وضع يده تحت إبط بلال وقال: هذا أخي في الله، وكان الصحابة الكرام إذا ذكروا الصديق قالوا: "هو سيدنا، وأعتق سيدنا"، هذا الإسلام، الإسلام فيه عدل.
(( أنَّ قُرَيْشًا أهَمَّهُمْ شَأْنُ المَرْأَةِ المَخْزُومِيَّةِ الَّتي سَرَقَتْ، فَقالوا: ومَن يُكَلِّمُ فِيهَا رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ فَقالوا: ومَن يَجْتَرِئُ عليه إلَّا أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ، حِبُّ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أتَشْفَعُ في حَدٍّ مِن حُدُودِ اللَّهِ، ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ، ثُمَّ قالَ: إنَّما أهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ، أنَّهُمْ كَانُوا إذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وإذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أقَامُوا عليه الحَدَّ،
سأل سيدنا عمر: لمن هذه الإبل؟ إبل سمينة، قالوا: هي لابنك عبد الله، قال: ائتوني به، وكان غاضباً، فلما رآه غاضباً قال له: ماذا فعلت يا أبتِ هي إبل اشتريتها بمالي، وبعثت بها إلى المرعى لتسمن، فماذا فعلت؟ قال له: ويقول الناس: ارعوا هذه الإبل فهي لابن أمير المؤمنين، اسقوا هذه الإبل فهي لابن أمير المؤمنين، وهكذا تسمن إبلك يا ابن أمير المؤمنين، تعلم لماذا سمنت إبلك؟ لأنك ابني، بع هذه الإبل، وخذ رأس مالك ورد الباقي لبيت مال المسلمين، هذا هو الإسلام، والله الذي لا إله إلا هو لو طُبّق هذا الدين - ماذا أقول لكم؟!- هؤلاء الطغاة لكانوا تحت أقدامنا، والله تحت أقدامنا، الأمر ليس كذلك الآن، لهم علينا ألف سبيل وسبيل، هان أمر الله علينا فهُنا على الله.
﴿ ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓاْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَٰفِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوٓاْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۚ فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۗ
لهم علينا ألف سبيل وسبيل، ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا﴾ ، أما الآية التي أحرص عليها حرصاً شديداً ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ ، إن شاء الله في درس قادم نُمضي الدرس في هذه الآية التي نحن الآن في أمس الحاجة إليها.
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين.
الاستماع للدرس
00:00/00:00
نص الزوار
إخفاء الصور
