بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين ، وعلى صحابته الغر الميامين ، أمناء دعوته ، وقادة ألويته ، وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين .
أعزائي المشاهدين ... أخوتي المؤمنين ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

ارتقاء الإنسان بالشهوات صابراً و شاكراً :

الله عز وجل يقول :

﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾

( سورة آل عمران الآية : 14 )

معنى ذلك أن الله أودع فينا الشهوات ، لكن بعض الناس يتوهمون أنه لولا الشهوات لما هلك الإنسان ، والحقيقة عكس ذلك ، لولا الشهوات التي أودعها الله فينا ما ارتقى الإنسان إلى رب الأرض والسماوات ، الإنسان يرتقي بالشهوة التي أودعت فيه مرتين يرتقي مرة إلى الله صابراً ، ويرتقي مرة إلى الله شاكراً ، فإذا أودع الله في الإنسان حبّ المال إذا امتنع عن كسب المال الحرام يرقى صابراً ، وإذا كسب المال الحلال وانتفع به يرقى إلى الله شاكراً .
لذلك لولا الشهوات ما ارتقينا إلى رب الأرض والسماوات ، ما من شهوة أودعها الله في الإنسان إلا وجعل لها قناة نظيفة تسري خلالها ، ليس في الإسلام حرمان ، هذا توهم الجاهلين ، الإسلام دين الحياة .

الإسلام هو الحياة والإسلام دين الفطرة :

مرة ثانية : ما من شهوة أودعها الله في الإنسان إلا وجعل لها قناة نظيفة تسري خلالها ، أودع الله في الإنسان حب المرأة ، فإذا تزوج ارتقى إلى الله شاكراً .
مرة التقيت بعالم من علماء دمشق ، قال لي : أنا عندي 38 حفيداً ، عدد كبير منهم من حفاظ كتاب الله ، وعدد كبير منهم أطباء ، قلت : هذا الجمع الكبير من الأبناء والبنات ، والأحفاد ، والأصهار ، والكنائن ، هذا الجمع الغفير أساسه تلبية حاجة الجنس ، لكن ارتقى بها إلى أعلى عليين ، وفي أي بيت دعارة تتم في هذا البيت علاقة جنسية وفيها يسقط الإنسان .
فالشهوة حيادية ، سلم نرقى بها ، أو دركات نهوي بها ، لكن الحقيقة الدقيقة التي أؤكد عليها أنه ما من شهوة أودعها الله في الإنسان إلا جعل لها قناة تسري خلالها ، فالإسلام هو الحياة ، والإسلام دين الفطرة .

من اتبع هواه وفق هدى الله عز وجل لا شيء عليه :

بل إن الله عز وجل حينما قال :

﴿ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ ﴾

( سورة القصص الآية : 50 )

ما معنى ذلك ؟ عند علماء الأصول هناك المعنى العكسي ، المعنى المخالف ، أي أن الذي يتبع هواه وفق هدى الله عز وجل لا شيء عليه ، لذلك هناك آية دقيقة جداً ، قال تعالى :

﴿ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ﴾

( سورة الفجر )

جاء الرد الإلهي بكلمة ردع ونفي ، قال :

﴿ كَلَّا ﴾

( سورة الفجر الآية : 17 )

أن يا عبادي ليس عطائي إكراماً ، ولا منعي حرماناً ، عطائي ابتلاء ، وحرماني دواء ،

﴿ الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ﴾

يقول هو ، يتوهم أن المال المحض ، أن المال على إطلاقه إكرام ، لا ،

﴿ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ﴾

جاء الجواب

﴿ كَلَّا ﴾

هذا المال ليس نعمة ، وليس نقمة ، موقوف على طريقة كسبه وإنفاقه .
فلذلك الشهوة حيادية ، وما من شهوة أودعها الله في الإنسان إلا وجعل لها قناة نظيفة تسري خلالها .

التناقض بين الطبع والتكليف ثمن الجنة :

لهذا نقول هناك طبع في الإنسان ، وهناك تكليف ، فالطبع يقتضي أن تأخذ المال ، والتكليف ينبغي أن تنفقه ، الطبع يقتضي أن تبقى نائماً ، والتكليف يقتضي أن تستيقظ على صلاة الفجر ، الطبع يقتضي أن تملأ عينك من محاسن المرأة ، والتكليف يقتضي أن تغض البصر .
فلذلك هذا التناقض بين الطبع والتكليف ، تغطيه الآية الكريمة :

﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ﴾

( سورة النازعات )

لذلك أنت حينما تنهى نفسك عن شهوة لا ترضي الله ، وتتبع الحيز الذي سمح الله به ترقى إلى الله شاكراً .

فرضية الزكاة :

هذا تقديم لموضوع الزكاة ، الله عز وجل يقول :

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ﴾

( سورة التوبة الآية : 103 )

الآية أصل في فرضية الزكاة ، كلمة خذ ، الله يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض علماء الأصول يقولون : لا يخاطب الله النبي في هذه الآية ، على أنه نبي الأمة يخاطبه على أنه ولي المسلمين ، فالزكاة ليست قضية مزاج تدفع أو لا تدفع ، ينبغي أن تؤخذ من المسلم ، ينبغي أن تؤخذ ،

﴿ خُذْ مِنْ ﴾

﴿ مِنْ ﴾

تقتضي التبعيض ، يغني خذ بعض أموالهم ، لا تأخذ كل أموالهم ، ليس في الإسلام مصادرة المال كله ،

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾

خذ بنسبة لا تزيد عن اثنين ونصف بالمئة ،

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾

أما كلمة

﴿ أَمْوَالِهِمْ ﴾

جاءت جمعاً ، لأن الزكاة في جميع الأموال ، ما أنتجته الأرض ، الأنعام ، مقدار الذهب والفضة ، أي مال بالمقياس المعاصر هو مال ، القطن مال ، خامات المعادن مال ، البترول مال ،

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً ﴾

معنى صدقة ، هنا سميت الزكاة صدقة في هذا المقام للتأكيد على أنها تدل على صدق الإنسان ، هناك عبادات لا تكلف شيئاً لكن هناك عبادة تكلف أن تنفق شيئاً تحبه ، أن تنفق شيئاً تتمنى أن يبقى معك .

الإنسان حينما يؤدي زكاة ماله يؤكد صدقه في محبة الله عز وجل :

لذلك الإنسان حينما يؤدي زكاة ماله يؤكد صدقه في محبة الله عز وجل ،

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ﴾

من ماذا ؟ قال علماء التفسير : تطهر الغني من الشح ، والشح مرض خبيث ، بمعنى كيف أن هناك مرض ينتهي بالموت ، كالورم الخبيث ، قال تعالى :

﴿ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾

( سورة الحشر )

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ﴾

تطهر الغني من الشح ، وتطهر الفقير من الحقد ، حينما يحقد الفقير ، حينما يكون الفقير محروماً ، يحقد على المجتمع ، فلذلك قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح :

(( فإنما تُرزقُونَ وتُنصرون بضعفائكم ))

[أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي الدرداء ]

هذا الضعيف إن أطعمته إن كان جائعاً ، كسوته إن كان عارياً ، عالجته إن كان مريضاً ، زوجته إن كان غير متزوج ، آويته إن كان مشرداً ، علمته إن كان جاهلاً ، أنصفته إن كان مظلوماً ، هذا الضعيف حينما لبيت حاجته وأنت قوي ، وبإمكانك أن تهمله يكافئك الله مكافأة من جنس عملك فينصرك على من هو أقوى منك .
لذلك إنما أداة قصر وحصر ، إنما تنصرون بضعفائكم ، إنما تنصرون ، وفي رواية :

(( وتُرزقُونَ بضعفائكم ))

فلذلك

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ﴾

تطهر الغني من الشح ، وهو مرض خبيث ، تطهر الفقير من الحقد ، تطهر المال من تعلق حقّ الغير به ،

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ﴾

الزكاة تطهر نفس الغني و تزكيها :

الآن

﴿ وَتُزَكِّيهِمْ ﴾

فالغني حينما يرى عمله الطيب انعكس بسمة على وجوه من حوله ، حينما يطعم الجائعين ، حينما يلبي حاجات الفقراء ، حينما يوفر فرص عمل لهؤلاء المساكين ، حينما يكون في خدمة مجتمعه ، حينما يسخر ماله لخدمة المسلمين ، حينما يقوي بماله المسلمين ، حينما يهيئ فرص عمل ، حينما يقوم بمشاريع ، مشاريع استثمارية تؤمن فرص عمل ، مشاريع خيرية ، مأوى للعجزة ، دار للأيتام ، معاهد شرعية ، هذا الغني يشعر أنه مهم جداً في المجتمع ، تنمو نفسه ، صار في قلوب الآلاف ، في قلوب عشرات الألوف .
لذلك فضلاً عن أن الزكاة تطهر نفس الغني ، تزكي نفس الغني ، أي تنمو به وكذلك الفقير ، حينما يرى حاجاته أُمنت ، جاؤوا له بالطعام ، والشراب ، والمأوى ، وضعوا أولاده في المدارس ، أعانوه على حلِّ مشكلاته في الدنيا ، يشعر بقيمته في المجتمع ، يشعر أنه عضو في الأسرة ، وليس منبوذاً محتقراً .

من يؤدي زكاة ماله ينمو ماله مرتين ؛ مرة بآلية اقتصادية و مرة بطريقة إلهية: