المعنى الأخير للحكم من الحكمة، أي أن تضع كل شيء في موضعه ، أن تكون قاسياً في موطن القسوة ، وأن تكون متسامحاً في موطن التسامح ، أن تكون رحيماً في موطن الرحمة ، أن تكون متشدداً في موطن الشدة ، أن تكون كريماً في موطن الكرم ، وأن تكون حريصاً في موطن الحرص ، الأحمق حيث يجب أن يكون كريماً يبدو بخيلاً ، وحيث يجب أن يبخل يتكارم ، حيث يجب أن يعفو ينتقم ، وحيث يجب أن ينتقم يعفو ، فالحكمة أن تضع كل شيء في موضعه الصحيح ، أن تكون لك مواقف حكيمة .

إعادة للمعاني المستنبطة من كلمة الحكم : 

نعيد على أسماعكم المعاني العدة المستنبطة من كلمة الحكم  :

الحكم أولاً أن تكون حاكماً ، ولما بلغ أشده واستوى جعلناه عزيز مصر ، والحكم يحتاج إلى علم ، لأن الحاكم عقل الأمة ، دماغها المفكر ، أي علمناه كيف يحكم أو جعلناه حاكماً لأنه كان عالماً ، هذا هو المعنى الأول .

والمعنى الثاني : الحكم بمعنى أن تكون عالماً عاملاً مطبّقاً ، كل الناس هلكى إلا العالمون ، والعالمون هلكى إلا العاملون ، والعاملون هلكى إلا المخلصون ، والمخلصون على خطر عظيم .

والمعنى الثالث : الحكم إمكانية الفهم ، هذا الذي آتاه الله قدرة فائقة على الفهم السريع ، والإدراك الخاطف ، والإدراك العميق ، والإدراك الدقيق ، والإدراك الصحيح ، هذه نعمة كبرى ينعم الله بها على بعض عباده .

شيء آخر ؛ الحكمة أن تضع كل شيء في موضعه ، تعرف متى تبتسم ، متى تُقَطِّب ، متى تسمح ، متى تحاسب ، متى تعفو ، متى تصفح ، متى يجب أن تكون قوياً ، متى يجب أن تكون ضعيفاً أو أن تبدو ضعيفاً ، متى يجب أن تُظهر أنك غبي .

ليس الغبي سيداً في قومه          لكنّ سيد قومه المتغابي

***

من الذكاء البارع أن تبدو في بعض المواقف الحرجة أنك غبي ، من الذكاء اللامع أن تبدو وكأنك مسكين في بعض الحالات ، فحينما تضع لكل شيء موضعه ، حينما تسلك السبيل الصحيح فأنت حكيم .

أرقى العلوم جميعاً أن تكون عارفاً بالله سبحانه وتعالى :

الله سبحانه وتعالى يقول : ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ والعلم واسع جداً ، إنّ الله عالِمٌ يحب كل عالم ، العلم بالله وعلامته خشيته ، والعلم بالله من أرقى العلوم ، والعلم يشرف لشرف موضوعه ، فأي علم تعلمته ؟ فلان تعلّم الفيزياء ، الموضوع الطاقة والمادة وتحولاتهما ، متعلم علم كيمياء ، أي هناك صفات كيميائية تطرأ على العنصر تعلمِها وتعلُم قوانينها علم كيمياء ، هناك عالِم بالطب ، هناك عالِم بالفلك ، هناك عالِمٌ بالرياضيات ، هناك عالِمٌ بالشرع ، وهناك عالِم بالله ، فإذا كان العلم يشرف لشرف موضوعه فأرقى العلوم جميعاً أن تكون عارفاً بالله سبحانه وتعالى ، هذا هو أرقى العلوم قاطبة ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ﴾ علماً بنا ، علماً بشرعنا ، وعلماً بتفسير الرؤى ، وعلماً بأمور الدنيا ، ﴿ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ فكأن كلمة علم هنا شملت العلم بالله ، والعلم بأمر الله ، والعلم بمخلوقات الله ، أو العلم بالحياة .

عطاء الله سبحانه وتعالى لا يكون إلا وفق أسس ثابتة :

﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ لو أن الله سبحانه وتعالى أنهى الآية عند هذه الكلمة ، إذاً ليس هذا الكلام كلام الله ، لماذا ؟ لماذا آتيته علماً وحكماً يا رب ؟ لماذا آتيته حكماً وعلماً ؟ لكن ربنا عز وجل قال : ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ بيّن الله سبحانه وتعالى أن عطاءه وفق أسس ثابتة ، أنّ عطاءه يجري مجرى القانون ، عطاء الله سبحانه وتعالى ليس جزافاً ، ملك الملوك إذا وهب بعضهم يقول : لا تسألنّ عن السبب ، ليس هناك قاعدة ، هذا كلام مغلوط  ، عدّلت هذا البيت تعديلاً طفيفاً  :

ملك الملوك إذا وهب         قم فاسألنّ عن السبب

الله يـعطي من يشاء          فقف على حــــــدِّ الأدب

***

عطاء الله سبحانه وتعالى وفق أسس ثابتة ، كيف تمنح الدولة منحاً للموظفين ؟ يوجد أسس ، من كان راتبه كذا وكذا يأخذ على المئة الأولى كذا ، والمئة الثانية كذا ، والمئة الثالثة كذا ، وعلى كل ولد كذا ، هذا عطاء إنسان هكذا ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا - العطاء سببه - وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ إنّ هذا العطاء لم يكن جزافاً ، إنما كان وفق أسس عادلة صحيحة ، هذا المعنى الأول . 

والمعنى الثاني : ﴿ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ قلَبَ هذه القصة إلى قانون ثابت ، والعلماء يقولون : إنّ كلمة ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ تصنف في كتاب الله تحت عنوان  : كلمات الله  ، أي نواميسه في خلقه  ، الأسس الكبرى التي يعامل بها عباده . 

معاملة الله عز وجل كل إنسان بما يستحق :

﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ وهذه لنا ، وهذا أهم شيء ، أي أنت أيها الإنسان ، يا فلان الفلاني ، يا من تعيش في عام ألف وتسعمئة وستة وثمانين – لو قلنا عاماً نقول ستة وثمانين ، وإن قلنا سنة نقول : ستاً وثمانين- يا من تعيش في هذا العام إن الذي انطبق على سيدنا يوسف ينطبق عليك ، كن محسناً ، وانظر كيف يعاملك الله سبحانه وتعالى ، أي لا أجد آيات في كتاب الله أشفى للغليل من هذه الآية : 

﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)﴾

[ سورة الجاثية ]

هذا من خامس المستحيلات ﴿ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ﴾ أي بيت هذا كبيت هذا ؟ لا والله ، زوجة هذا كزوجة هذا ؟ لا والله ، دخل هذا كدخل هذا ؟ لا والله ، أولاد هذا كأولاد هذا ؟ مكانة هذا كمكانة هذا ؟ مستحيل :

﴿ أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (18)﴾

[ سورة السجدة  ]

﴿ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28)﴾

[  سورة ص  ]

فلذلك هذه بشرى للمؤمنين ، كما أن هذا النبي الكريم بلغ ما بلغ بإحسانه ، وصل إلى ما وصل إليه باستقامته ، رفعه الله مكاناً علياً بعفته ، الباب مفتوح ، والطريق سالك ، والإله موجود ، والله هو هوَ ، ومعاملته هي هيَ ، وقوانينه هي هيَ ، لا تتبدل ، ولا تتغير ، ولا تعدّل ، ولا تجمد ، ولا توقف ، ولا يضاف عليها ، ولا يحذف منها ، أبشروا ، كن له كما يريد يكن لك كما تريد ، سلِّم له فيما يريد يجعل حياتك كما تريد ، لذلك : ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ هكذا نجزيهم على مرّ الأيام ، على مرّ العصور ، في كل الأصقاع ، في كل الأقاليم ، في كل البلاد ، في البلاد المتقدمة والبلاد المتخلفة ، في شرق الأرض وفي غربها ، في شمالها وفي جنوبها ، على البر وعلى البحر وفي الجو ، قد تحترق طائرة ، ولا ينجو منها إلا واحد ، ﴿ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ .

﴿ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48)﴾

[ سورة الطور ]

﴿ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38)﴾

[  سورة الحج  ]

﴿ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (47)﴾

[ سورة الروم ]

﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)﴾

[ سورة مريم  ]

 هكذا هذه الآية يجب أن تكون في قلوبكم جميعاً ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ .

إذا استرذله ، رآه رذيلاً ، تافهاً ، سخيفاً ، شهوانياً ، أنانياً ، مستعلياً ، دنيء النفس ، شهواني السلوك ، ماذا يفعل معه ؟ يبقيه غنياً ، يبقيه قوياً ، يعطيه الدنيا كما يشتهي ، يفتح له أبواب الدنيا كلها :

﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)﴾

[ سورة الأنعام  ]

ولكنه يحظر عليه شيئين فقط ؛ العلم والأدب : ((ما استرذل الله عبداً إلا حظر عليه العلم والأدب فإذا أحبه آتاه حكماً وعلماً )) ، إنّ الله أعطى فرعون المُلك وهو لا يحبه ، وأعطى قارون المال وهو لا يحبه ، وأعطى الأنبياء العلم والحكمة وهو يحبهم ، فانظر عطاؤك أيها المؤمن من أي نوع ؟ علم وحكمة ؟ علم وأدب أم مال وجاه ؟ ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ أحد العلماء قال : من أحسن عبادة الله في شبيبته - أي في شبابه ، الشبيبة تعني الشباب - آتاه الله الحكمة في اكتهاله ، إذا صار كهلاً تجده وقوراً ، حليماً ، حكيماً .

دعوة امرأة العزيز يوسف عليه السلام لارتكاب المعصية معها :

 الآن دخلنا إلى عقدة القصة ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ ﴾ راودته امرأة العزيز ، وبعض العلماء يقولون : إنّ هناك نظرات وإغراءات وأخذاً وردّاً من امرأة العزيز ، ولكنّ الله سبحانه وتعالى اكتفى بالموقف الأخير لأنه أشد المواقف جرأة ، وأشدها وقاحة ، وأشدها حسماً ، ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ ﴾ ومعنى راودته : بمعنى دعته دعوة رقيقة هادئة ، دعته ، دعته إلى نفسها ، ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ ﴾ دعته إلى أن يكون كزوجها ، ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتْ الْأَبْوَابَ ﴾ لمَ لمْ يقل الله سبحانه وتعالى : غَلَقت ، غَلّقت فيها مبالغة ، قال العلماء : وزن فعّل يفيد التكثير ، إما تكثير الأبواب أو المبالغة ، أي إذا كان لهذا المسجد سبعة أبواب ، أو خمسة أبواب نقول للقيِّم عليه : أغَلّقت الأبواب ، لا نقول له : غَلَقت الأبواب ، لأن الأبواب كثيرة ، أغلّقتها ؟ وإذا كان باب الصندوق الحديدي وفيه ثروة طائلة نقول له : أغَلّقته ، أي أرتجته ، أقفلته ، إما وزن فعّل في الإغلاق يعني المبالغة ، الإرتاج ، وإما يعني كثرة الأبواب .

يروى أنّ رجلاً راود امرأة عن نفسها ، وغلّق الأبواب كلها ، فقالت له كلمة جعلته يقع مغشياً عليه ، قالت : انظر ، هناك باب واحد لا تستطيع أن تغلقه ، لو غلّقت كل هذه الأبواب هناك باب واحد لا تستطيع أن تغلقه إنّه باب السماء ، عندئذ وقع مغشياً عليه ، وأدركته الخشية ، وترفّع عن هذا العمل .

امرأة العزيز غلّقت الأبواب ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ ﴾ دَعته إلى المعصية الكبيرة ، دعته إلى خيانة زوجها ، ﴿ وَغَلَّقَتْ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَك ﴾ هناك سبع قراءات لـ ( هيت ) ، قالت  : هَيْتَ لك ، أي تعال أقبل ، وهِيْت لك ، وهَيْتِ لك ، وهِئْتُ لك ، أي تهيأت لك ، إما تعال أقبل ، أو تهيأت لك ، هِئْتَ لك ، وهِئْتُ لك ، وهِئْتِ ، وهَيْتَ ، وهَيْتِ ، كل هذه دعوة صريحة إلى أن يرتكب المعصية معها ﴿ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ﴾ أعوذ بالله أن أفعل هذا ، هذا موقف الأنبياء ، هذا موقف المؤمنين ، فما قولكم بالأنبياء ؟ 

﴿ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68)﴾

[ سورة الفرقان  ]

هذه ليست ( لا ) الناهية ، لم يقل الله عز وجل : ولا تزنوا ، قال : ﴿ وَلَا يَزْنُونَ ﴾ ، ينفي عنهم الزنى ، أي مستحيل في حقهم أن يزنوا ، لكن بعض المفسرين سامحهم الله أورد روايات ما أنزل الله بها من سلطان ، أنه بلغ منها مبلغ الرجال ، وكان على وشك أن تقع الفاحشة ، لولا أنّ الله سبحانه وتعالى أخرج له أباه من الجدار ، وعضّ على إصبعه ، لولا أنّ ملَكاً نزل من السماء ، ودفعه في صدره فخرجت الشهوة من أنامله ، لولا أنّه حينما استلقى رأى آيات القرآن مكتوبة على السقف ، أي روايات إسرائيلية ما أنزل الله بها من سلطان .

أي إذا عرضت على أحد ما مبلغاً من المال كرشوة ، قال لك : أعطني إياه ، عدّه ، وضعه في جيبه ، وبعد ساعة ، أو بعد نصف ساعة قال لك : لا والله لا آخذه ، هذا نقص كبير لمجرد أنّه تردد في الأمر ، لمجرد أنّه همّ أن يأخذه ، لمجرد أنّه قَبِلَ أن يأخذه مبدئياً فقد وقع في نصف الذنب ، فإذا قلنا : إنّ هذا النبي العظيم أغرته ، وهمّ أن يواقعها ، وبلغ منها مبلغ الرجال ، وتفصيلات ما أنزل الله بها من سلطان ، إلى أن رأى أباه في الحائط يعض على إصبعه ، إلى أن رأى السقف قد كُتِب آيات قرآنية ، إلى أن جاء ملَك ، ودفعه في صدره فأخرج من نفسه الشهوة من أنامله ، لا والله ما هذا ، ما أنزل الله بهذا من سلطان ، ﴿ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ﴾ أعوذ بالله أن أفعل هذا ، مستحيل أن أفعل هذا ، هذا لا يليق بي .

  تفسير قوله تعالى : إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ :

﴿ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ﴾ هذه لها تفسيران :

رب العزة الذي نقلني من البئر إلى القصر ، من الوحشة إلى الأنس ، من الجوع إلى الشبع ، من العطش إلى الري ، من الضياع إلى العناية ، أنا أعصيه ؟‍‍! أتجاوز أمره ؟ أفعل ما نهاني عنه ؟ معاذ الله .

أما التفسير الثاني : ربي أي سيدي ، أي زوجك الذي رباني وأنشأني في هذا القصر وأكرمني أخونه في زوجته ؟! معاذ الله ، إنه ربي أحسن مثواي أكرمني وأخونه ؟ أهذا هو الكرم أن أرد على الإحسان بالإساءة ؟ ﴿ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ﴾ الإحسان عفة عن المحارم عفة عن المطامع .

الفرق بين اللذة والسعادة :

العلماء فرّقوا بين اللذة والسعادة ، اللذة تأتي من ممارسة الشهوة ، ولكنّ السعادة تأتي من ترك الشهوة ، إذا تركت شهوة لا ترضي الله عز وجل تسعد إلى الأبد ، ألا يا رُبّ شهوة ساعة أورثت حزناً طويلاً ، ألا يا رُبّ أكلة منعت أكلات ، قال لي أحدهم : والله محروق قلبي ، قلت له : لماذا ؟ قال : سافرنا إلى جهة وأسأنا ، صار معي أمراض بقي هذا المرض أعاني منه عشر سنين ، لم أترك طبيباً ، لم أترك مستشفى ، وأنا أستحي من أهلي أن يكشفوا هذا المرض معي ،  ألا يا رُبّ شهوة ساعة أورثت حزناً طويلاً .

الزنى ظلم للزاني وظلم للمزني بها وظلم للمجتمع  :

﴿ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾ الزنى ظلم ، ظلمٌ للنفس قبل كل شيء ، لأن الزاني محجوب عن الله عز وجل ، مقطوع ، سيدنا عثمان كان على المنبر فقال  : << أيدخل أحدكم وأثَرُ الزنى بين عينيه ؟ فقيل : يا خليفة رسول الله ، أَوَحيٌ بعد رسول الله ؟ قال : لا ، اتقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله >> المستقيم استقامته في وجهه ، سيماهم في وجوههم ، لو أنّ الوجه الحسن رجلٌ لكان رجلاً صالحاً ، العفيف في وجهه ، البريء في وجهه ، الصافي في وجهه ﴿ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ الزنى ظلم ، ظلم للإنسان ، والزنى ظلم للمزنيِّ بها ، هذه التي زنيت بها لا سمح الله لو جاءتك يوم القيامة  وقالت لك : أنا أختك في الإنسانية ، إنك بهذا العمل مرّغتني في الوحل ، جعلتني مومساً ، جعلتني أشقى نساء الأرض ، حينما زوى جمالي نبذني الناس إلى قارعة الطريق ، صرت متسولة ، أهذا يرضيك ؟ لو كنت الآن زوجة لخمسة شباب بعضهم أطباء ، بعضهم صيادلة ، بعضهم تجار ، هذا جاءني لعندي وقال : يا أمي ، هل لك حاجة ؟ ولي بنات زوجتهم ، كنت سيدة أسرة كبيرة ، اعمل موازنة .

قال لي شخص : طرق الباب الساعة الرابعة فجراً فتحت فلم أجد أحداً ، فلما وقعت عيني على الأرض رأيت محفظة كبيرة ، فتحتها – لا يوجد متفجرات - فوجدت غلاماً ، طفل مولود لتوه ، قلت : سبحان الله ! حينما يتم زواج شرعي ، وتحمل المرأة الأهل يفرحون ، يُعدّ لهذا المولود ، يجهز له مهاده ، تجهز له ملابسه ، تعيش الزوجة في حلم الولد تسعة أشهر والأب كذلك ، يأتي المولود ، يأتي الناس مهنئين ، تأتي الهدايا ، يفرح الناس ، هذا هو الطريق المشروع ، فإذا كان الزنى فقد يوضع هذا الغلام في حاوية القمامة ، وقد يوضع على قارعة الطريق ، وقد يوضع في الحديقة العامة ، والحدائق العامة في أوروبا يجمع منها اللقطاء بالعشرات والمئات والألوف كل عام ، وقال بعضهم : ثلث بعض الشعوب في أوروبا من أولاد الزنى ، هذا ما ذاق حنان الأب ، ما ذاق حنان الأم ، هؤلاء الذين يديرون حروباً طاحنة يعيشون على أنقاض البشرية ، يقتلون في المستعمرات الألوف المؤلفة ، هؤلاء قد يكونون ما ذاقوا حنان الأب ، ولا حنان الأم ، ولا العطف ، فلذلك : ﴿ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾ الزنى ظلم للزاني ، وظلم للمزني بها  ، وظلم للمجتمع  .

في قلب كل نبي نور يهديه إلى الطريق المستقيم :

﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ﴾ همت به أي همت بجذبه ﴿ وَهَمَّ بِهَا ﴾ ، سامح الله بعض المفسرين الذين توهموا أن هَمّهُ بها كهمِّها به ، إذا رأيت في الغرفة أفعى هي تهم أن تلدغ إنساناً ، وهو يهم أن يقتلها ، يا تُرى همه كهمها ؟ إذا رأيت أفعى في غرفة ، نقول لك : لقد هممت بها  وهمت بك ، ماذا تفهم من هذا ؟ همت باللدغ ، صحيح ، أما هممت أن تلدغها أم هممت أن تقتلها ؟ لابد من يكون همك غير همها ، ﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ﴾ أغرته ، جذبته ، تهيأت له ، ﴿ وَهَمَّ بِهَا ﴾ همّ بدفعها ، أو همّ بالهروب منها ، هذا التفسير الوحيد الذي يليق بهذا النبي الكريم ، نبي ، ﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا ﴾ لم يهم بها همّ فعل ، ولم يهم بها همّ نفسٍ ، ولم يهمّ بها همّ الرجل بزوجته ، ولكنه همّ بها همّ رد ، وهم دفعٍ ، بل وهم ضرب ، لشدة حرجه ، هذا المعنى الذي يليق بهذا النبي الكريم . 

﴿ وَلقَد وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ﴾ أي لولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها ، لو أتيت بمئة رجل وضعتهم في ظرف سيدنا يوسف ، كم منهم مَن يقول : معاذ الله ؟ لا تعرف كم واحد ، ربما واحد أو اثنان ، لماذا ؟ لأنهم لم يروا برهان ربهم ، ما كان في قلبهم نور يهديهم إلى الطريق الصحيح ، هذا هو النور ، الصلاة نور ، اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، الكافر يرى الحق باطلاً ويرى الباطل حقاً ، وإذا رأى الحق حقاً لا يستطيع أن يتبعه ، وإذا رأى الباطل باطلاً لا يستطيع أن يجتنبه ، أما الدعاء النبوي الشريف :  " اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه " .

﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ﴾ هذا التفسير مقبول ، أي لولا أنك جئتني لجئتك ، لولا أنك جئتني لجئتك في البيت ، أنا هل أتيتك إلى البيت ؟ لا ، لأنك أتيتني ، هذا هو المعنى الدقيق ﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ﴾ يوجد تقديم وتأخير ، أي : ولولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها ، هذه ( لولا ) حرف امتناع لوجود ، لولا المطر لهلك الزرع ، امتنع هلاك الزرع لوجود المطر .

الفرق بين السوء والفحشاء :

﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴾ السوء ما يسوءه في نفسه ، والفحشاء ما يفضحه بين الخلق ، السوء داخلي ، والفحشاء خارجي ، إذا ورد إلى خاطر الإنسان خواطر سيئة هذه تسوءه إذا تصور نفسه في معصية ، هذا الخاطر يسوءه ، لكنه إذا فعل هذا الخاطر هذه فحشاء ، هذه تفضحه ، هناك شيء يسوءك ، وهناك شيء يفضحك ، الخواطر السيئة تسوء ، لكنّ المعاصي تفضح  ، ﴿ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴾ كنت أظنّ أنها المخلِصين فإذا هي المخلَصين بالفتح ، أي أخلَص لله فصار مُخْلَصاً من كل شائبة ، مخلِص اسم فاعل ، ومخلَص اسم مفعول ، أخلص لله فأخلصه الله من كل شائبة ، جعله نقياً طاهراً ، قال بعضهم : المؤمن طفل كبير بل ذاتي صافٍ لكنه عاقل وناضج ، أي إذا أردت أن تجمع بين ميزات الطفولة ببراءتها و صفائها وميزات الرجولة برجاحة عقلها فهي في المؤمن ، المؤمن يجمع بين الصفاء والبراءة ، والطهر والعفاف ، والحكمة والنضج ، والعقل والفهم ،  لست بالخب - لست من الغباء ، لست من الخبث بحيث أكون خباً أي خادعاً لك ، ولست من الغباء بحيث أكون مخدوعاً- ولا الخب يخدعني .

من كان مخلِصاً فصار مخلَصاً صرف الله عنه السوء والفحشاء :

﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ(24)وَاسْتَبَقَا الْبَابَ ﴾ صار الآن نصرف عنه ، ليس هذا التصرف خاصاً بهذا النبي ، هذا قانون أيضاً ، كل من كان مخلِصاً فصار مخلَصاً صرف الله عنه السوء والفحشاء ، ما يسوءه في نفسه وما يفضحه بين خلقه أبداً ، قاعدة عامة ، كل من كان مخلِصاً صار مخلَصاً ، ثم صرف الله عنه السوء والفحشاء ، ﴿ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ ﴾ حينما شعر أن الموقف حرج جداً ، وأنها مصرِّة ، ما كان منه إلا أن استبق الباب ، واستبقا وليس استبق ، استبقا مثنى ، تسابقا هو وهي إلى الباب ؛ هو لينجو ، وهي لتقبض عليه لتحمله على الزنى ، أيضاً الاستباق مختلف ، لو أن الاستباق في سباق ، الهدف واحد وهو بلوغ الهدف ، أما هنا فله معنى آخر ، هو أراد بهذا الركض أن ينجو من الباب ، وهي أرادت أن تبقيه في الغرفة ﴿ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ ﴾ طبعاً أدركته ، أمسكته من قميصه من خلفه فانجذب منها عنيفاً فتمزق القميص ، ﴿ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ ﴾ ومن غرائب الصدف أنّ زوجها جاء إليهما عن غير قصد ، ﴿ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ﴾ الله عز وجل قال :

﴿ الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)﴾

[ سورة النساء  ]

وقال : ﴿ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴾ .

الرفعة التي حصّلها يوسف عليه السلام بفضل موقفه الأخلاقي :

 ﴿ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ﴾ هناك علماء استنبطوا أنها لا تحبه ، فرقوا بين الشهوة الجنسية وبين الحب الشريف ، لو أنها أحبته ما أوقعته في هذه الورطة الكبيرة ، إنها لا تحبه لنفسيته ، تحبه لشكله ، هذا حب شهواني ، هناك حب روحي ، وهناك حب شهواني ، والدليل أنه حينما امتنع منها أرادت أن تسحقه ، أن تجعله أمام زوجها خائناً ، أن يبدو لزوجها وقد خانه ﴿ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ :

﴿ لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148) ﴾

[  سورة النساء  ]

إلا في حالة واحدة ما هي ؟ ﴿ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ ﴾ ، قال : ﴿ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ﴾ أنا بريء ، فإذا ظُلم أحد فلا ينبغي عليه أن يسكت ، وإلا يكون أحمق ، فلان فعل كذا ، ولست أنا ، إذا اتهمت أنك فعلت كذا وكذا ، ولم تفعل شيئاً فلان فعله ، قل : فلان ، أخي أنا لا أريد أن أغتابه ، هذه ليست غيبة ، إذا اتهمك أحدٌ تهمة باطلة ، وأنت بريء منها ، وفعلها إنسان آخر قل له : فلان فعلها ، قل له : لم أفعلها أنا ، فإن قال لك : لا أنت بالذات ، قل : فلان فعلها ، قال: ﴿ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ﴾ يقولون : إنّ عزيز مصر ، هذه الطبقة الأرستقراطية الراقية عندها برود ، لا يوجد عندها غيرة ، قال لي : ماذا أفعل وجدت عندها شخصاً لا حول ولا قوة إلا بالله ، ما معنى لا حول الله ؟ أي برودة هذا ، هذا تلبد الحس ، يقول لك : خنزر فلان ، يبدو أنه يأكل لحم خنزير حتى خنزر ، تعجب العزيز ، هو أم هي ؟ استشار أحد المخلِصين له ، وكان قريباً لها ، ﴿ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا – انظروا إلى التحقيق الجنائي - إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ ﴾ أي أقبل عليها فدفعته ﴿ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنْ الْكَاذِبِينَ(26)وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ﴾ أي هرب منها فتبعته فأمسكته فَقُدَّ قميصه من دبر ﴿ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنْ الصَّادِقِينَ ﴾ هذا تحقيق ، الله علمنا التحقيق الجنائي ، ﴿ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴾ ما الذي فعله ؟ لا شيء ، أبقاها ، انزعج قليلاً من هذه الخيانة الزوجية ، ﴿ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ(28)يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنْ الْخَاطِئِينَ ﴾ أعرض عن هذا ، أي استرنا ، لا تتكلم بأي كلمة ، كل هذه الرفعة التي حصّلها هذا النبي الكريم بفضل هذا الموقف الأخلاقي ، كل هذه الرفعة بفضل هذه العفة ، شيء ثمين جداً أن تكون عفيفاً ، من السهل جداً أن يكون المرء دنيئاً ، ومن البطولة أن يكون عفيفاً ، لو أنه فعل ما دعته إليه ما كان سيدنا يوسف أساساً .

قال لي شخص قد حجّ في سن مبكرة ، فتح مكتبة بأحد أحياء دمشق أمام المكتبة ثانوية بنات ، قال لي : يظهر أنه يوجد بنت فاسقة جداً ، لا أهل لها ، معدومة التربية ، وقفت على المكتبة ضحك وابتسام ، وكلام وغزل ، وغمزته وغمزها ، فأغلق المحل ولحق بها ، قال لي في الطريق – القصة في المهاجرين ، كان هناك الترام - قلت لنفسي : أنا قد حججت أين سأذهب ؟ تذهب حجتك بعد ذلك ، يظهر أنه قد غلب عليه الورع ، وتصور حجته ، وكان هناك الترام ينزل ببطء فركب به ورجع ، هذا الإنسان أقسم بالله العظيم أنه في اليوم التالي جاءه أحد وجهاء الحي فقال له : يا بني ، هل أنت متزوج ؟ فأجابه : لا ، فقال له : لك عندي فتاة تناسبك ، قال لي : ظننت أنّ عنده ابنة سوداء عوراء كتعاء عرجاء ، وقال لي : أرسل أهلك ليروها يا بني ، أرسل أهله فإذا هي قمة في الكمال والجمال ، في اليوم الثالث زاره مرة أخرى قال له : كيف وجدوها ؟ فقال له : والله يا سيدي على العين والرأس ، ولكن ليس معي أي شيء ، فقال له : هذا ليس عملك ، الرجل كان مليئاً ، ميسور الحال ، زوجه هذه الفتاة وشاركه في العمل ، وبعض معلوماتي الحديثة لا يزال حياً يرزق ، وهو أحد تجار الزيت الآن ، بفضل أنه قد ركب ( الترام) وعاد إلى المحل .

أحد الطلبة الكرام قال لي : مضي على تخرجي من الجامعة أربع أو خمس سنوات ، ولم يتمكن من الزواج ، فضاقت نفسه ، والزواج حاجة طبيعية ، ليس هناك بيوت ، ودخله محدود ، وقال لي : كنت في حماة أؤدي الخدمة الإلزامية – القصة قديمة - ولا يوجد باص للشام  ، فركبت إلى حمص ، من حمص وجدت ميكرو باص فركبت به ، جلس بجانبي رجل ما عرفته ، بعد حوالي نصف ساعة من السير قال لي : ما اسمك الكريم ؟ قلت له : فلان ، سألني ماذا أعمل ؟ فأجبته بأني مُدَرّس ، فقال لي : هل أنت متزوج يا بني ؟ فقلت له : لا ، فقال له : أنا عندي بيت وزوجة لك ، شيء غريب ، قال لي : كان الدعاء بحماة ، بعد ساعة من الدعاء الله عز وجل استجاب لي ، أي إذا كان الإنسان عفيفاً عن محارم الله مع الله لا تضيع هذه العفة ، سوف تجد شيئاً يسعدك طوال الحياة ، تأتيك زوجة تسرك إذا نظرت إليها ، وتحفظك إذا غبت عنها ، وتطيعك إذا أمرتها ، وإذا شخص زلت قدمه يكون لا أخلاقي بعد ذلك ، يصبح وراء الناس ، هناك جارية عندما رأت سيدنا يوسف عزيز مصر ، وكانت تعرفه عندما كان عبداً هي كبيرة في السن ، قالت مقولتها الشهيرة : سبحان الذي جعل العبيد ملوكاً بطاعته ، وجعل الملوك عبيداً بمعصيته .

هذه القصة ليست للمتعة ، لكنها للتطبيق ، كن عفيفاً ، غض بصرك عن محارم الله:

﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88)﴾

[ سورة الحجر ]

لا تنظر ، الله سبحانه وتعالى يكرمك ، ويجبرك ، ويسعدك إذا كففت عن محارمه.  والحمد لله رب العالمين

المؤمن عفيف حيي :

هناك قول لا أعرف مدى صحته لكنه مكتوب في كتب التفاسير ، قالت له امرأة العزيز : ما أحسن صورة وجهك ! فقال يوسف عليه السلام : في الرحم صورني ربي ، قالت : ما أحسن شعرك ! قال : هو أول شيء يبلى مني في قبري ، قالت : ما أحسن عينيك ! قال : بهما أنظر إلى ربي ، قالت : ارفع بصرك وانظر في وجهي – معنى هذا أنه كان يغض بصره - قال : إني أخاف العمى في آخرتي ، قالت : أدنو منك وتبتعد مني ، قال : أريد بذلك القرب من ربي ، قالت : القيطون فرشته - أي السرير - قال : القيطون لا يسترني من ربي ، قالت : الفراش من حرير ، قال : يذهب بنصيبي من الجنة ، أي المؤمن الله أغلى عليه من كل شيء ، يحس بسعادة من عفته لا توصف والله ، ولا يعرفها إلا من ذاقها ، أما الشهواني ، العوام يعبرون عنه أنّ نفسه خضراء ، تجده دنيء النفس ، محتَقَراً ، تافهاً ، أما المؤمن فعفيف ، حيي ، كان أشد حياءً من العذراء في خدرها ، هكذا كان النبي الكريم.

الملف مدقق

 وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ