الدرس : 1 - سورة نوح - تفسير الآيات 1-4 الغاية من إرسال الرسول
- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (071)سورة نوح
بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الكرام، مع الدرس الأول من سورة نوحٍ على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام.
﴿
إن الله جلَّ جلاله يتحدَّث عن ذاته العليِّة تارةً بضمير المُفْرَد، وتارةً بضمير الجمع، قال بعض العلماء: إنْ تحدَّث عن أفعاله كان الحديث بضمير الجمع، وإنْ تحدَّث عن ذاته كان الحديث بضمير المفرد.
﴿ إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ(14)﴾
﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ(9)﴾
﴿ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍۢ(49)﴾
أفعال الله جلَّ جلاله تدخل فيها أسماؤه الحسنى كلُّها، وإن كل أفعاله رحمةٌ، وحكمةٌ، وعدلٌ، ولطفٌ، وعلمٌ، وقوةٌ، ورأفةٌ، أسماؤه الحسنى كلها متمثلة في أفعاله، وهذا أول شيء أود ذكره.
إرسال الرسل من رحمة الله:
﴿ وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِۦٓ ۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ ۖ
لكل قومٍ هاد على مدى الدوران، فسيدنا نوح أُرسِل إلى قومه، أي: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا﴾ إن إرسال الرسل دليل رحمة الله عزَّ وجل، فالتيار مائتين وعشرين تيار خطِر، وقد يؤذي الأولاد، فالأب يبيِّن، فإذا كان جالساً واقترب أحد أولاده من المأخذ الكهربائي ووضع يده على هذا المأخذ فماذا يفعل الأب؟ إنه يقوم ويصرخ ويأخذه ويبعده، فهذا المثل.
﴿ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ۖ
وربنا عزَّ وجل يبيِّن ويربي، يبين تارةً ويربي تارةً أخرى، فإذا كان هناك حركة نحو المعصية فإن ربنا عزَّ وجل يؤدِّب وينهر ويردع ويخوِّف، وإذا لم يكن هناك حركة نحو المعصية فهناك بيان، فمن لوازم رحمة الله جلَّ جلاله أولاً أنه يُرسل إلى كل خلقه، ويرسل الأنبياء تارةً، والمرسلين تارةً أخرى، ومعهم الكتب والمعجزات، ويسخِّر العلماء، والدعاة، والخُطباء، والمدرِّسين، كما يُنذر بأفعاله، ويحذِّر من خلال أنبيائه، فإرسال الأنبياء أحد مظاهر رحمة الله جلَّ جلاله.
ماذا يعني الإنذار؟
﴿
أي: أنت أيها الإنسان لست كهذه الورقة التي تخضر، ثم تصفر، ثم تيبس، ثم تذروها الرياح، أنت مكلَّف ومن لوازم التكليف المسؤولية، فلو أن هناك شاباً لا ينتمي إلى أي مدرسة، وأمضى وقتاً في النوم أو في النُزُهُات، فهو لا شيء عليه، أما طالب العلم فعنده امتحانات وهناك رسوب ونجاح ومسؤولية، ولأن الإنسان قد اختار حمل الأمانة، ولأنه مكلَّف ومعه منهج، ولأن الله عز وجل سيسأله، فإن سمت نفسه على شهوته كان فوق الملائكة، لذلك كان هناك إنذار، فالإنسان من دون تكليف وأمر ونهي وأمانة يحملها لا يوجد عليه شيء، فلا يكون مؤاخذاً، لكنه حمل الأمانة، وكلَّفه الله بتزكية نفسه، وأعطاه وعداً بمغادرة الدنيا ووقتاً آخر للحساب والعذاب، فالإنسان يجب أن يُنْذَر..
﴿ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ(37)﴾
ما النذير؟
النبي هو النذير، والرسول هو النذير، والقرآن هو النذير، والكتاب السماوي هو النذير، وإذا بلغ الإنسان سن الأربعين ومال الميزان فهذه السن تُعَدُّ أيضاً هي النذير، وإذا بلغ الستين فقد صار بينه وبين مغادرة الدنيا قاب قوسين، وهذه السن تعدُّ من النذير، وإذا أصابته مصيبةٌ فهي تعدُّ من النذير، وقد قال لي أحد الإخوة الكرام اليوم عقب خطبة الجمعة أن سبعين بالمائة من الناس عندهم آلام مفاصل بعد سن الستين، فقلت له بطرفةٍ: كأن هذه الآلام التي يُصاب بها الإنسان تذكرة من الله، فينحني ظهره، ويشيب شعره، ويضعف بصره، ويغيِّر أسنانه، فكأن هذه المظاهر والآلام الجديدة تذكرةٌ لطيفةٌ من الله: أنْ يا عبدي قد اقترب اللقاء بيننا، فهل أنت مستعدٌ لهذا اللقاء؟
فالنذير؛ أولاً الأنبياء هم النُذُر والمرسلون، والكتب السماوية، والقرآن، وأي كتابٍ نزل على رسولٍ كان قد أرسله الله لقومه نذير، سن الأربعين وسن الستين نذير، والمصائب نذير، وموت الأقارب نذير، فكم من إنسان كان ملء السمع والبصر ثم يغادر الدنيا بلحظةٍ واحدة، ويصبح خبراً وحديثاً، أين هو؟ تحت أطباق الثرى، فالموت نذير، والمرض نذير، وموت الأقارب نذير، والشَيْبُ نذير، وسن الستين نذير، والأربعون نذير، والكُتُب نذير، والأنبياء نُذُر، والمرسلون نُذُر.
ومرة رأيت جسراً عليه أجراس، فلم أعرف لماذا؟ ثم تبين أن هذا الجسر قد أقيم قبل جسر حقيقي، فالذي معه حمولة عالية يسمع صوت الأجراس، انتبه، الجسر القادم لن تستطيع أن تمرَّ من تحته، لسوف تفسد هذه الحمولة، وهذه إنذارات، فالإنذار شيء ينطلق من رحمة وحرص.
﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ(128)﴾
فربنا عزَّ وجل يبيِّن و يُنذِر الإنسان إذا تحرَّك حركة خاطئة.
إن لم تؤمن بالله فلن تستقيم على أمره:
والشيء الذي يلفت النظر هو أن أركان الإيمان خمسة: "أن تؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبي" وإن أكثر ركنين مترافقين في كتاب الله هما الإيمان بالله واليوم الآخر ، لأنك إن لم تؤمن باليوم الآخر فلن تستقيم على أمر الله، لذلك كانت كل الدعوات إلى الله تركِّز على الإيمان باليوم الآخر، والشيء الذي لا يصدَّق أن هناك من الناس مَن يرتكب المعاصي والآثام، ويأكل المال الحرام، ويكيد بعضهم لبعض، وكأن الله لن يسأله، وكأن الله لن يُحاسبه، وكأنَّه متفلت من عذاب الله، ومعنى ذلك أن إيمانه باليوم الآخر ضعيف.
وأحياناً إذا كان هناك إنسان يؤمن بقوة إنسان آخر، ويعلم أن هذا الشخص له عقابٌ أليم ولن يعفو عنه، فإنك تجده ينضبط، فلو آمنت بإنسان قوي من بني جلدتك يحاسِب حساباً عسيراً فإنك تستقيم على أمره، فكيف إذا آمنت بالله، وأن هناك يوماً آخر؟ فإذا ذهبت إلى ما في حياتنا من مشكلات، ومن دعاوى كيدية، ومن اغتصاب أموال، ومن أكل مال حرام، فكأن هذا الإنسان الذي يعصي الله لن يحاسب ولن يموت، وكأن الله عزَّ وجل لن يسأله، مع أن الله عزَّ وجل يقول:
﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115)﴾
العبث يتناقض مع وجود الله:
أيها الإخوة الأكارم، حينما تؤمن بالعبثية فالعبثية تتناقض مع وجود الله، والعَبَثْ يعني أن الكون خُلِقَ بلا هدف، والله عزَّ وجل ينكر هذا المعنى، قال تعالى:
﴿
فينبغي أن تنفي فكرة العَبَثْ، فهناك حسابٌ دقيق، لكن الإنسان يؤمن بعقله باليوم الآخر، لكنه يرى بعينه بيوتاً ومركبات، ونساء كاسيات عاريات، ومطاعم فَخْمَة، فالإنسان يجب أن يعرف الأمور بعقله، أما الحيوان فهو يعرف الأمور بعينه، وهناك من يرى بعينه الشهوات وينغمس فيها ويبعد عقله عن إدراك الخطر البعيد. وأوضح مثل هذا المدخِّن، وضرر التدخين شيء مفروغ منه، فمن الحقائق القَطْعِيِّة أن هذا الدخان ينتهي بصاحبه إلى أمراضٍ بالقلب والشرايين، أو بالأورام في الرئتين، أو بالأوعية، فلماذا يفعل هذا؟ لأنه يعيش لحظته، ولم يفكِّر، يقول عليه الصلاة والسلام:
(( إن عمل الجنة حزنٌ بربوةٍ، وإن عمل النار سهلٌ بسهوة. ))
شخص يركب درَّاجة فوجد في الطريق منحدراً شديد الانحدار، وراكب الدراجة يرتاح طبعاً لهذا الطريق، أما لو علم أن في نهاية المطاف حفرةً سحيقةً مالها من قرار، فيها وحوشٌ مفترسة فإنه قد يترك هذا الطريق المُريح، وقد يصعد طريقاً متعباً ينتهي بقصر منيف (إن عمل الجنة حزنٌ بربوةٍ، وإن عمل النار سهلٌ بسهوة) .
الكيِّس من دان نفسه:
((
فقد ضبط دخله، وإنفاقه، وعينه، ولسانه، وسمعه، ويده، ورجله، وضبط أعضاءه، وحواسه وبيته وعمله (الكيِّس مَن دانَ نفسَه وعمِل لما بعد الموتِ والعاجزُ مَن أتبعَ نفسَه هَواها وتمنَّى على اللهِ الأمانيَّ) فأكاد أقول لكم: إن الكافر يعيش بحواسِّه لحظته الحاضرة، والمؤمن يعيش بعقله المستقبل، وهذا هو الفرق، فبالعقل يصل الإنسان إلى الشيء قبل أن تصل إليه.
شخص كان يركب مركبة، فلو أنه ألقى نظرةً على مؤشِّر الوقود ورآه قُبَيْلَ الأخير، فإنه يملأ المستودع في أول محطة وقود، أما لو لم ينظر إطلاقاً فمتى سيعلم بانتهاء الوقود؟ حينما ينتهي هذا الوقود، وهناك أمكنة لا يوجد فيها محطة وقود، فإذا تعاملت مع الحواس فالمركبة تسير إلى أن تقف، لكنها تقف في مكان غير مناسب، لعدم وجود محطة وقود، فقد يقف ساعتين أو ثلاثة، أما حينما تلقي نظرةً على مؤشِّر الوقود وتفكر قائلاً: بقي خمسين كيلو، تفكر في محطة وقود. لذلك أقول مرة ثانية: المؤمن يتعامل مع المستقبل بعقله، والكافر وغير المؤمن يتعاملان مع الحاضر بحواسّهما، لذلك هناك شهوات، فأي شيءٍ يلبّي هذه الشهوات يفعله غير المؤمن دون تفكير، دون حساب، دون مسؤولية، دون وجس، دون خوف، فما دام هناك شهوات مُودَعة فيه، ومادام هناك مادة لهذه الشهوات التي أمامه فإنه يلبيها بحيوانيةٍ عجيبة. إذاً:
﴿ إِنَّآ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦٓ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(1) قَالَ يَٰقَوْمِ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ(2)﴾
الأنبياء من بني البشر:
لماذا كان الأنبياء من بني البشر؟ ليخاطبوهم.
﴿
إما بلغتهم التي يعرفونها، أو بالأشياء التي تفوَّقوا بها، فقد كان هناك قومٍ تفوق في السحر، فإذا بسيدنا موسى يأتي بعصاةٍ فتصبح ثعباناً مبيناً، كما كان هناك قوم تفوَّقوا في الطب فأتى سيدنا عيسى وأحيا الموتى، وقد تفوَّق القوم في اللغة والبلاغة فأتى النبي الكريم بقرآنٍ مُعْجِز، فلذلك كان الأنبياء يأتون ببيان وأدلة وأسلوب واضح وعلامات نَيِّرة وبيان معجز.
وهناك فكرة دقيقة جداً، إن الإنسان أحياناً لا يحب أن يستجيب لداعية، ويقول لك: هو أصغر مني، وأنا أكبر منه، وأنا معي شهادة أعلى منه، ولي مكانة اجتماعية أعلى منه، فلماذا ترى أنّ هذا الأمر منه؟ إنه ينقل لك أمر الله عزَّ وجل، فهو ناقل أمين، وهذا ليس أمره، بل أمر الله، وهذا النهي ليس نهيه بل نهي رسول الله، فأنت لا تنظر إلى الشخص بل انظر إلى ماذا يقول، إنه يعطيك أمر ونهي، فأحياناً الإنسان يكون راكباً مركبة، ويكون له زميل بمركبة أخرى، فيعطيه تحذيراً عن طريق الضوء، فيأخذ بهذا التحذير، ولو كان هذا الذي حذَّره عدواً له، فإنه يأخذ بهذا التحذير، فالإنسان يجب أن يقف موقفاً متعَقِّلاً من هذه القضايا الكبرى في حياة الإنسان.
(( إذا شربتُمُ الماءَ فاشربوهُ مصًّا، ولا تشربُوهُ عَبًّا، فإنَّ العَبَّ يورِثُ الكِباد. ))
فالمعدة حارة، وتأتي بلتر ماء، فتلقيه في جوفك مباشرةً وفوراً، وبشكل مفاجئ، وهذا يعطي تأثيراً قاسياً، فربما كفّ القلب عن النبض، لذلك: ﴿قَالَ يَٰقَوْمِ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴾
عبادة الله:
﴿
قال تعالى:
﴿ مَّنْ عَمِلَ صَٰلِحًا فَلِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا ۗ
العَبيد غير العِباد، فإذا كنت تعرف الله عزَّ وجل وتحبه وتتقرَّب إليه فأنت من عِباد الرحمن، أما إذا كان الإنسان غارقاً في شهواته فهو من عَبيد الشيطان.
﴿ قَالَ يَٰقَوْمِ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ(2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ(3)﴾
﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ(56)﴾
المهمة الأولى أن تعبده، والعبادة عِلَّةُ وجودك على وجه الأرض، فأنت هنا من أجل أن تعبده، فإذا قال أحدهم: ليس عندي وقتٌ أن أستمع لدرس علم، أو ليس عندي وقتٌ أن أصلي، فهل تعلمون ماذا يشبه هذا؟ إنه يشبه إنساناً أخذ شهادة عُليا في الطب، واشترى عيادة وأجهزة معقَّدة جداً كلها بالدَّين، ويحمل أعلى شهادة، وجاءه مريض بحسب المواعيد التي رسمها، من الساعة الخامسة إلى السابعة، فقال: أنا لست متفرغاً، فلأيّ شيء متفرّغ إذاً ؟ لقد أخذت دكتوراه في ثلاثة وثلاثين سنة، واشتريت عيادة بالدين وهي بمليونين، وأجهزتها بمليون، وجاءك أناس بالوقت الذي أنت خصصته، فإن قال: لست متفرّغاً، لكان مجنوناً، فإذا قال لك الإنسان: أنا ليس لديّ وقت لأصَلِّي، أو ليس لديّ وقت لأطلب العلم، أو ليس لديّ وقت لأحضر مجلس علم، أو ليس لديّ وقت لأفهم كتاب الله، أو ليس لديّ وقت لأفهم سنة رسول الله، أو ليس لديّ وقت لأعرف أحكام الفقه، نقول لك: أنت موجودٌ على وجه الأرض من أجل أن تعبده، ولن تستطيع أن تعبده إلا إذا عرفته، فإذا عرفته أطعتَه، وإن أطعته سَعِدتَ بقربه، فلا توجد كلمة أشعر أنها تنطلق من غباء أو من سوء فهم أو من عمى، كقول أحدهم: أنا ليس عندي وقت لأطلب العلم، علة وجودك على وجه الأرض أن تعلم..
﴿
لام التعليل، أنا جئتُ إلى المدرسة لأتعلم ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ وَمِنَ ٱلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا﴾
جوانب العبادة:
﴿
طاعة الله عين طاعة رسول الله:
﴿ يَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ
قالوا: عين إرضاء رسول الله هو عين إرضاء الله، وعين إرضاء الله هو عين إرضاء رسول الله، فالأمر واحد، فالحقيقة النبوية تقريباً كلوح من البلور شفاف تماماً يشفُّ عما وراءه، فليس هناك وجود لذات النبي، فإنه يعبِّر عن حقيقة هذا الدين، ويعبر عن ذات الله عزَّ وجل، فإذا أطعت رسول الله وصلت بطاعته إلى الله.
﴿
أما هذه (من) فينطوي فيها معنى خطير؛ أي: يغفر لكم بعض ذنوبكم، (من) للتبعيض، فأية ذنوب؟ قال: الذنوب التي بينكم وبين الله، أما التي بينكم وبين العِباد فلا تُغفَر إلا بحالتين؛ بالأداء، أو المسامحة، لأن حقوق الله عزَّ وجل مبنيةٌ على المسامحة، بينما حقوق العباد فهي مبنيةٌ على المشاححة.
الأجل لا يؤخَّر:
نهاية مشرقة لبداية محرقة:
لقد زرت مرة والد أحد أصدقائي، فقال لي بالضبط: (لقد عملت تحاليل البارحة والنتائج كلها جيدة)، وعمره ست وتسعون سنة، وليس لديه مشكلة في التحليل، لا بالكولسترول، ولا بالأسيد أوريك، ولا بالشحوم الثلاثية، ولا بحمض البول، ولا بالسكر، لكنه مرة قال لي: والله يا أستاذ لا أعرف أني أكلت قرشاً حراماً في حياتي، ولا أعرف الحرام الذي يعرفُه الناس إطلاقاً، لا أعرف الحرام ولا الدرهم الحرام، (حفظناها في الصغر فحفظها الله علينا في الكِبَر ) .
إخواننا الكرام، الناس يتشابهون في ربيع العمر، فكلهم شباب، أما في خريف العمر فهم يتمايزون، فربيع العمر يحدد خريف العمر، وإذا كان ربيع العمر في طاعة الله فإنه يحدد خريف العمر في تألق وبهاء، أما إذا كان في ربيع العمر انحراف وخطأ، فلا بد أن يكون في الخريف مشكلات. قال: يا بني حفظناها في الصغر فحفظها الله علينا في الكِبَر.
﴿ وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمْ ۚ
فالإنسان إذا حفظ الله في الصغر حفظ الله عليه صحته وعقله ومكانته، والله لقد زرت إنساناً في بلدة في الشمال، وقد دعا إلى الله بإخلاص، وعمره خمس وتسعون سنة، والله ما رأيت ملكاً في عرشه كما رأيت هذا العالم؛ لأنه حفظ الله في الصغر؛ فهو في مكانة، وله شخصية ومنطق وأدب ومحبة، وهو مخدوم محفوظ محسود، وكل الناس أمامه، فمن كانت له بداية محرقة كانت له نهاية مشرقة.. ومن لم تكن له بدايةٌ محرقة لم تكن له نهايةٌ مشرقة.
﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً(5) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَاراً(6) وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً(7)﴾
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين.
الاستماع للدرس
00:00/00:00
تحميل النص
إخفاء الصور
