الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

أمر الله عز وجل للنبي الكريم بتذكير الناس مهما استخفوا بدعوته:

 أيها الإخوة الكرام؛ مع الدرس الثالث من سورة الطور، ومع الآية التاسعة والعشرين، وهي قوله تعالى:

﴿ فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (31)﴾

[ سورة الطور  ]

أولاً فذكِّر أمرٌ من الله عز وجل للنبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ما مسوِّغ هذا الأمر؟ أي مهما أساؤوا إليك، ومهما استخفوا بدعوتك، ومهما عارضوك، ومهما كذبوك، أنت عليك أن تُذكِّر. 

﴿ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ (22)﴾

[ سورة الغاشية  ]

أنت لا تملكهم، لكن ذكِّرهم، ذكَّر أي فعل أمر موجه إلى النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمكن أن ينسحب إلى المؤمنين، وأنت أيها المؤمن فذكِّر، ذكِّر مَن حولك، الإنسان مهيأ للهدى، مهما رأيته متلبساً بمعصية عليك أن تذكره، لا تدري لعل كلمة تقع موقِعاً حسناً في قلبه، لعل قضية تعالجها تفعل فيه فعل السحر، ﴿ فذكر﴾ المؤمن يُذكّر لذلك: 

(( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو  : أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: «بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائيلَ وَلا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».))

[ صحيح البخاري ]

التدين فطرةٌ في الإنسان يحتاج إلى تذكرة:

ذكرتُ اليوم أن الدعوة إلى الله تكون تارة فرض عين، وتارة فرض كفاية، فرض العين فيما أنت تعلم، في حدود ما تعرف، دون أن تزيد، لا يوجد إنسان مسلم إلا ويحضر خطبة الجمعة، لأنها فرضٌ عيني على كل مسلم. عن أبي الجعد الضمري:

(( مَن ترك ثلاثَ جُمعٍ تَهاونًا بِها طبعَ اللَّهُ علَى قلبِه. ))

[ صحيح النسائي ]

إذًا لابد من أن تلتزم خطبة الجمعة، في هذه الخطبة أليس فيها آية؟ حديث؟ حُكْم؟ موعظة؟ لا يمكن، لو أنك حفظت تفسير آية، أو شرح حديث، أو موقف صحابي، وفي خلال الأسبوع في أي لقاء، في أي اجتماع، في سهرة، في ندوة، في سفر، في وليمة، ذكّر، يريد القرآن الكريم أن يكون في حياتنا، الله عز وجل وجَّه النبي عليه الصلاة والسلام أن يذكِّر، لكن كلمة (ذكّر) ماذا تعني؟ أنت إذا رأيت منظراً، ثم ذُكّرت به، ما معنى ذُكّرت به؟ رأيته من قبل، وهذا الكلام هو تذكرة، يذكرك بشيءٍ رأيته، أغلب الظن أن التدين مودع في الإنسان في فطرته، يحتاج إلى تذكرة، النفس مصممة على الإيمان، مصممة على أن تعرف الله، تحتاج إلى تذكير. 

صلح الإنسان مع الله أساسه كلمة طيبة:

صدقوني أيها الإخوة أن هناك حالات من الإيمان والتوبة تلفت النظر، إنسان غارق في كل المعاصي، كلمة صادقة من إنسان صادق قلبته رأساً على عقب، حملته على التوبة، فلو استمعت إلى أيّ أخ كيف تعرف إلى الله، كيف تاب إلى الله، كيف اصطلح مع الله، لا تعجب أن يكون صلحه مع الله أساسه كلمة طيبة، كلمة طيبة صادقة، مخلصة، قال لك: فذكِّر، لك ابن ذكِّر، لك أخ ذكِّر، لك جار ذكِّر، لك شريك ذكِّر، صديق سفر ذكِّر: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ الله سبحانه يأمر النبي عليه الصلاة والسلام أن يذكِّر، وأنت يجب أن تقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام وتذكر، نحن في شهر المولد، والشام كلها احتفالات في عيد المولد، شيء جميل جداً، لكن الأجمل من ذلك أن تقتدي برسول الله، وأن تقتفي أثره، لأن الله سبحانه وتعالى لا يقبل إدعاء حبه إلا بطاعة رسوله:

﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)﴾

[ سورة آل عمران ]

من أراد بعمله وجه الله امتد أثر عمله لما بعد الموت:

من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام أن تذكِّر، أن يكون لك لسان صدق، طبعاً ما من إنسان إلا له أخ، أو ابن، أو جار، أو قريب، أو صاحب، أو شريك، إلا وله صاحبٌ عابر في سفر، ليس له اجتماع، سهرة، دور كما يقولون، ندوة، نزهة، وليمة، حفلة، لك أقرباء، ولك أصدقاء، وهناك مناسبات كثيرة، بدل أن يكون الحديث عن الدنيا فذكِّر، النبي عليه الصلاة والسلام أُمِر أن يذكِّر، وأنت كمؤمن أُمرت أن تذكر، لكن لما تذكِّر ويجري اللهُ عز وجل على يديك الخير، ويقدر على يديك هداية إنسان، هذه التجارة الرابحة، هذا معنى قوله تعالى: 

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11)﴾

[ سورة الصف ]

دائماً عندنا نقطة؛ اجعل الموت هو الحد الفاصل، أي عمل يستمر إلى ما بعد الموت، هذا العمل العظيم، هذا العمل الرابح، هذا العمل المجدي، هذا العمل الذي تسعد به، هذا العمل الذي يدل على عقل راجح، هذا العمل الذي ترقى به، هذا العمل الذي تطمئن به، وأيّ عمل ينتهي عند الموت هذا للدنيا، الإنسان عمله المهني لو أراد به وجه الله، وخدمة المسلمين، وكفاية نفسه، امتد أثره إلى ما بعد الموت.

  النية محصلة إيمان الإنسان:

أما النية فقضية معقدة جداً، النيةُ محصلة إيمانك، النية محصلة توحيدك، النية محصلة جهودك التي بذلتها في طريق الإيمان، كلما كنت متفوقاً في الإيمان ارتقت نواياك، إذا ارتقت نواياك صارت المباحات عند المؤمن عبادات، صار عمله عبادة، ظروفه مع أهله عبادة، لقاؤه مع إخوانه عبادة: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ والله عز وجل قال: 

﴿ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152)﴾

[ سورة البقرة ]

(( عنْ أَبي هُريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه قالَ:  يقُولُ اللَّه تَعالى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعهُ إِذَا ذَكَرَني، فَإن ذَكرَني في نَفْسهِ، ذَكَرْتُهُ في نَفسي، وإنْ ذَكَرَني في ملأ، ذكَرتُهُ في ملأ خَيْرٍ منْهُمْ. ))

[ متَّفقٌ عليهِ ]

إذاً: إذا قال الله عز وجل: يا أيها النبي اتق الله، أيْ أيها المؤمن اتق الله، إذا قال الله عز وجل: وتوكل على الله، أي أيها المؤمن توكل على الله، وإذا قال الله عز وجل: فذكّر يا محمد، أنت أيضاً ذكِّر، لكن أنت يجب أن تذكر كفرض عين، في حدود ما تعلم، أما الله عز وجل فقد قال:  

﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)﴾

[ سورة آل عمران ]

هذا الفرض الكفائي.

كل إنسان يحتاج إلى تذكرة صادقة مخلصة:

الأمة بحاجة إلى دعاة كبار، إلى متخصصين، إلى متبحرين، هذا فرض كفاية، أما فرض العين في حدود ما تعلم، يجب أن تُذكر في حدود ما تعلم، دون أن تزيد على ما تعلم، ذكِّر، والإنسان إذا ذكّر، وعُلِم الله منه الصدق، ليس بعيداً أن يجري الله على يده الخير، وكلمة (ذكّر) تعني أن الإنسان بفطرته وبأصل تكوينه مؤمن بالله، لا يحتاج إلا إلى تذكرة.

مثلاً إذا رأى إنسانٌ مدينة معينة، سافر إليها، ثم غاب عنها ثم أريناه صورتها، يقول: نعم، نعم زرتها، أعرفها، الإنسان يحتاج إلى تذكرة صادقة، مخلصة، منيبة. 

دعوة الله النبي الكريم بأن يُذكّر الناس رغم الاتهامات التي اتهموه بها:

﴿ فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29)﴾

[ سورة الطور ]

﴿الكاهن﴾ هو الذي يتلقى عن الجن، والشياطين أحياناً يؤذون الإنس فيصابون بالجنون، الشيطان في هاتين الكلمتين قاسم مشترك، إما أن الكاهن يتلقى عن الجن، وإما أن شياطين الجن تؤذي هذا الإنسان فيصبح مجنوناً، فالله سبحانه وتعالى يسلِّيه أنْ يا محمد لو أنهم قالوا لك: كاهن، وذكِّر، لو قالوا: مجنون، ذكِّر، لو قالوا: شاعر، ذكِّر، لو قالوا: ساحر، ذكِّر، لذلك المؤمن لا تلين قناته، ولا يُغير مواقفه، لأن هدفه الله عز وجل: ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ﴾ ضربت مثلاً، لو كان معك خمس كيلوات من الذهب الخالص، والناس قالوا: هذا ليس بذهب، هذا معدن خسيس، فمن الرابح؟ أنت الرابح، ولو قالوا عن هذا المعدن ما قالوا، أنت عندك خمس كيلوات من الذهب الخالص، هم يدّعون أنه معدن خسيس، كلامهم لا يجعله خسيساً، كلامهم لا يبدل ولا يغير، لو أنك لا تملك إلا المعدن الخسيس وبذكاء بارع أوهمت الناس أنه معدن نفيس فأنت الخاسر الوحيد، أي أنت الرابح إذا كان معك الذهب الخالص، وأنت الخاسر إذا كان معك المعدن الخسيس، لا إقناعك للناس بأن ما عندك من الذهب الخالص يجعله ذهباً خالصاً ولا اتهام الناس لك بأن ما عندك من معدن هو معدن خسيس يجعله خسيساً، أنت الرابح، وأنت الخاسر.

لا يقطف الإنسان ثمار الدين إلا إذا طبقه كله:

﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ﴾ إذا كان الإنسان يسكن في بيتٍ مريح جداً، وقال أحدهم: هذا البيت صغير، وهو كبير، كلمة صغير تجعله صغيراً؟ لو أنكَ تأكل أطيب الطعام، وقال لك: هذا الطعام طعمه غير مستساغ، هل هذه الكلمة تجعل الطعام غير مستساغ؟ الكلام لا يصنع شيئاً، الكلام يُعبر عن حقيقة، أو عن وهم، الكلام الخبري يقال لصاحبه: صادق أو كاذب، فأنت حينما أمر الله النبي عليه الصلاة والسلام أن تذكِّر عليك أن تذكر: ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ﴾ .

في الحقيقة الإنسان إذا قطف ثمار الدين لا يتأثر بأقوال الناس إطلاقاً، لكن متى يتأثر؟ يتأثر بتصغير الناس لشأنه، يتأثر بتشكيك الناس في صدقه، يتأثر بطعن الناس له، إذا كان هو ليس يقطف ثمار الدين، أي إذا كان هناك خلل ثمار لا يوجد، من خصائص هذا الدين أنه ينبغي أن تأخذه كله، حتى تقطف ثماره، إن أخذت بعضه قد لا تستفيد، فلذلك: خذ بعضه وأتمم بعضه الآخر، لا نقول لمن يأخذ بعض الدين: دع هذا البعض، هذا كلام غير شرعي إطلاقاً، نقول: أتمم أتمّ الله عليك.

اتهام الناس النبي الكريم بأنه كاهن أو مجنون أو شاعر:

﴿ فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30)﴾

[ سورة الطور ]

الشاعر أيضاً في التصور الجاهلي له شيطان يقتبس منه، الشاعر نفسه، وقالوا: شياطين الشعر، والشعراء حينما يبدعون تارة، ويتلكؤون تارة أخرى، هذا الإبداع والتلكؤ سببه فيما يظنون ويتوهمون أن الشاعر جاءه شيطانه فأبدع، فلما غاب عنه شيطانه تلكأ، لأنه يوجد عند الشعراء وكل أصحاب الأعمال الفنية ساعة إبداع، وساعة تلكؤ، فالعرب بالجاهلية تصوروا أنّ لكل شاعر شيطانًا، فإذا كان معه أبدع، وإذا غاب عنه تلكأ: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ أي يأتي الموتُ ويريحنا منه.

من نشأ في طاعة الله تألق في آخر عمره:

جاء الجواب الإلهي: ﴿قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ﴾ وأنا أتربص بكم، وسوف ترون لمن العاقبة، ولمن المستقبل. الله عز وجل يقول:  

﴿ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)﴾

[ سورة الأعراف ]

(( عن سهل بن سعد الساعدي:  إنَّ العبدَ ليعمَلُ فيما بينَ الناسِ -وقال ابنُ عبدِ الباقي: فيما يَبْدو للناسِ-بعمَلِ أهلِ الجنَّةِ، وإنَّه لمِن أهلِ النارِ، وإنَّ العبدَ ليعمَلُ فيما بينَ الناسِ بعمَلِ أهلِ النارِ، وإنَّه لمِن أهلِ الجنَّةِ، وإنَّما الأعمالُ بالخواتيمِ. ))

[ أخرجه البخاري ]

والعبرة لمن يضحك أخيراً، والعاقل من يهتم بخريف عمره، لا بمقتبل عمره، قد يستوي الناس جميعاً في شبابهم، أما التفاوت الكبير في خريف حياتهم، من لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة، من لم ينشأ في طاعة الله ويشكل حياته تشكيلاً إسلامياً ربما تعب كثيراً في خريف عمره، وأفضل شيء لدى الإنسان أنْ يطبِّق أوامر الله في سن مبكرة، عندئذ في الأعم الأغلب سيختار زوجة مسلمة صالحة، وسيختار عملاً شريفاً، فلو جاء إيمانه وصلحه مع الله متأخراً، وقد شكّل حياته تشكيلاً غير إسلامي، هناك متاعب لا تحصى، لذلك هنيئًا لمن نشأ في طاعة الله، هذا له خريف عمر متألق. 

العاقبة للمتقين:

﴿ فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (31)﴾

[ سورة الطور ]

 لو درسنا تاريخ الإسلام في بدايته، أصحاب النبي الذين آزروه، ونصروه، وأيدوه، وقاتلوا معه، ووضعوا أرواحهم على أكفهم، نصراً له، والذين عارضوه، وكذبوه، وائتمروا على قتله، وإخراجه، والتنكيل بأصحابه، قبل أن يأتي يوم القيامة أين هؤلاء الذين عارضوه وكذبوه؟ أين مقاماتهم التي تُزار؟ هل رأى أحد منكم مقاماً لأبي جهل بمكة؟ أين مقاماتهم التي تُزار؟ في مزبلة التاريخ، أما أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين نصروه، وأيدوه ففي أعلى عليين، في مقام رفيع، فالعبرة للخاتمة، العبرة لمن يضحك آخراً، العاقبة للمتقين، دائماً الإنسان عليه أن يضم الآخرة إلى الدنيا، أو عليه أن يضم نهاية الحياة مع بدايتها، أما إذا نظر إلى البداية قد يتوهم أن المتفلت أسعد من المنضبط، وأن الغني الذي جعل غناه من مال حرام أسعد من الفقير الذي تورع عن المال الحرام، أما إذا ضممت آخر الدنيا إلى أولها، أو ضممت الآخرة إلى الدنيا تختلف الموازين. 

الخطأ الكبير الذي يرتكبه الناس موازنة حياة الكافر مع حياة المؤمن:

ذكرت مرة أن راكب دراجة يسير على طريق مستوٍ، واجه طريقين، طريقاً نازلاً، معبداً، تحفه الأشجار والورود، والرياحين، وطريقاً صاعداً وعراً، فيه الصخور، وفيه الأكمات، وفيه المتاعب، طبعاً راكب الدراجة يختار الطريق النازل، ويبتعد عن الطريق الصاعد، لو كان في نهاية الطريق الصاعد قصرٌ منيفٌ، لمَن يصله، وفي نهاية الطريق النازلة حفرة سحيقة لمن يصل إليها، والآن نقول لك: اختر، يختلف الأمر، إذا ضممت الحفرة مع الطريق المريحة، وضممت القصر مع الطريق الصاعد، تختار الطريق الصاعد، وهكذا الدنيا، هذه حقيقتها.

الخطأ الكبير الذي يرتكبه بعض الناس أنّهم يوازنون حياة الكفار مع حياة المؤمنين، الحقيقة ينبغي أن تضم إلى حياة الكفار مصيرهم، وينبغي أن تضم إلى حياة المؤمنين مصيرهم الذي وعدهم الله به، نظريا طبعاً، لا على شخص معين، إنسان انضبط، خاف من الله، تعرف إليه، رجا قربه، رجا طاعته، ضبط دخله، ضبط إنفاقه، ضبط جوارحه، ضبط أولاده، زوجته، الذي ضبط وكان في الدنيا قليلَ ذاتِ اليد كما يقولون، والذي تفلت فأصبح غنياً، لا توازن هذا بهذا، إن أردت أن توازن ضُمَّ الآخرة إلى الدنيا ووازن، ضُمّ آخرة المنضبط إلى دنياه ووازن، وضُمّ آخرة المتفلت إلى دنياه ووازن، لذلك قال سيدنا علي: الغنى والفقر بعد العرض على الله.

المؤمن خطه البياني صاعد:

﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (31)﴾ لذلك الله عز وجل أمر المؤمنين أن يقولوا للكافرين: 

﴿ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)﴾

[ سورة التوبة ]

هل في الآية بشارة؟ نعم البشارة من كلمة ﴿ لنا﴾، ﴿ لنا﴾ تفيد التملك، الشيء الثمين هو الذي يُمَلك، لا تجد إنسانًا يملك عقرباً، يقول: أنا عندي خمسة عقارب، الشيء الثمينُ هو الذي يملك، تُمَلك الذهب، تُمَلك الفضة، تُملك الجواهر، اللآلئ، الله عز وجل قال: 

﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)﴾

[ سورة البقرة ]

الشيء الثمين، الخير، الجيد لها، والوزر، والإثم، والعقاب عليها، فحينما قال الله عز وجل: 

﴿ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)﴾