- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (032)سورة السجدة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
التكذيب سُنّة جارية في الكفار مع أنبيائهم:
أيها الإخوة المؤمنون، مع الدرس السادس والأخير من سورة السجدة، وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى:
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ(23)﴾
هذه الآية أيُّها الإخوة فيها تسليةٌ للنبي عليه الصلاة والسلام، أيْ يا محمد إن كنت قد كُذِّبت، وإن كنت قد جَهِدت في نشر هذه الدعوة فشأنك شأن الأنبياء السابقين.
فَلاَ تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ:
هذه الهاء على من تعود؟ أغلب العلماء على أنها تعود على لقاء ما جاء في الكتاب من وعدٍ ووعيد، أي يا محمد إيَّاك أن تقنط، إيَّاك أن تيأس، شأنك شأن الأنبياء السابقين، دعوا إلى الله فكُذِّبوا، وفي النهاية جاء نصر الله، كانوا هم الأَعْلَون:
﴿
وهذه الآية المؤمنون في كل زمانٍ ومكان أحوج ما يكونون إليها، فلو رأيت أنَّك في السلم الأخير، وأن أهل الفسق والفجور في الدرجات العليا من السلم الاجتماعي، يجب أن تعتقد اعتقاداً جازماً أن العاقبة للمتقين، يجب أن تعتقد اعتقاداً جازماً أن العِزَّة لله ولرسوله وللمؤمنين.
﴿
الضعف قد يكون نفسياً، حينما ترى أنك ضعيف، وأن أهل الباطل أقوياء، حين ترى أنك فقير، وأن أهل الباطل أغنياء، حين ترى أنك لا حول لك ولا قوة، وأن أهل الباطل بيدهم الحول والقوة فيما يبدو، لا تنكمش، لا تتطامن، لا تشعر أنك رخيصٌ على الله عزَّ وجل
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ
﴿ إِن تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ وَإِن تَنتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَعُودُوا نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ
﴿ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا
المؤمن تجري عليه سنة الله في الأنبياء بالابتلاء والنصر:
إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيِّد الخلق، ربنا عزَّ وجل في ساعات الشدة، في ساعات التكذيب، في ساعات الاستهزاء، في ساعات الإحباط، وبعد أن ماتت زوجته خديجة، فقَدَ السند الداخلي، ومات عمُّه أبو طالب ففقد السند الخارجي، واشتد إيذاء قريش حتى سُمِّي العام العاشر للبعثة عام الحزن، مَسَحَ الله عنه هذا الحزن في الإسراء والمعراج، عرف مقامه، عرف أنَّه سيد الأنبياء، فقياساً على هذه القصة، قياساً على هذا القانون، وهذه السُنَّة إذا عورِضت، إذا كُذِّبت، إذا ضاقت بك الدنيا، إذا اشتد الخصوم، إذا سفَّهوا دعوتك، لا تيأس، لا تقنط، لا تضعف، لا تذِل، لا تستخزي، لا تخنع:
﴿ وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا
هذه آيات كما قال عنها المفسرون فيها تسليةٌ للنبي عليه الصلاة والسلام، أي إنك لست وحدك أيها النبي، هذا شأن كل نبي، كلهم كُذِّبوا، كلهم أوذوا، كلهم اتُّهِموا بالسحر، اتهموا بأنهم مجانين، وقالوا: ساحرٌ مجنون، فمن أنت إذا ناقشت إنساناً، إذا دعوت إلى الله، فجاء من سفَّهك، وقال: لك مطامح، أنت لك مآرب، أنت لك مرتزق ـ فلا مانع ـ اتهم النبي الكريم بأنه ساحر، بأنه كاهن، بأنه شاعر، بأنه مجنون، فالمؤمن له ميزة، معنويَّاته مرتفعة، قد يكون متعباً، قد يكون مُعَارَضاً، قد يكون مُكذَّباً، لكن معنوياته مرتفعة، هذا معنى:
﴿ وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ
الخط البياني لدعوة النبي في الطائف:
أذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام إن كان لدعوته خطٌ بياني، هذا الخط هَبَطَ إلى أدنى درجة بعد أن عاد من الطائف، ففقدَ زوجته، فقدَ عمه، كذَّبته قبيلته، ذهب إلى الطائف مع سيدنا زيد مشياً على القدمين، في الطائف استهزؤوا به، وكذبوه، واتهموه بالسحر وبالكذب، وقال له أحدهم: لو أنك رسولٌ كما تدعي لمزَّقت أثواب الكعبة، وحينما عاد إلى مكة كان دمه مهدوراً، ولولا أنه دخل مكة في حماية المُطْعِم ابن عدي لقُتِل النبي عليه الصلاة والسلام، في هذه اللحظة الحرجة، في هذه النهاية الصُغرى للخط البياني، في هذا الهبوط الشديد قال عليه الصلاة والسلام:
(( إن الله ناصر نبيه. ))
هذه ثقته، فأنت كمؤمن لو أن الناس كلهم فسقوا، لو أنهم فجروا، لو أنهم فهموا الدين فهماً بسيطاً جداً وساذجاً، فهموا الدين صلاة وصياماً فقط، يأكلون المال الحرام، يختلطون مع النساء المُحَرَّمات، يفعلون ما يشتهون ولا يبالون، فإذا كانوا كذلك أنت لا تيأس، ولا تقنط، ولا تستخزي، ولا تشعر أنك هينٌ على الله عزَّ وجل، الله عزَّ وجل لحكمةٍ أرادها هناك أوقات يجول الحق جولته، وهناك أوقات يجول الباطل جولته، أما للباطل جولة، وللحق جولات كثيرة.
معنى المرية:
بعضهم قال: من لقاء الله عزَّ وجل.
بعضهم قال: من لقاء ما وَعَدَ الله في كتابه.
بعضهم قال: من لقاء النبي عليه الصلاة والسلام في رحلة الإسراء والمعراج.
﴿
الإمامة مطلب كبير في الإسلام:
أي أن أعلى مرتبة ينالها الإنسان في الحياة الدنيا أن يسمح الله له أن يكون إماماً للناس، وإنّ الذي يعيّنك إماماً هو الله عزَّ وجل، بدليل قوله تعالى:
﴿
من شروط الإمامة:
لن يسمح الله لك أن تنطق بلسان الحق، ولا أن تدعو إلى الله إلا بشروط، من هذه الشروط:
﴿
1 ـ تطبيق الداعي ما يقوله للناس:
أي لن تستطيع أن تقول كلمة حقٍ، ولا أن تُحْدِثَ أثراً في نفسٍ إلا إذا كنت مطبقاً لما تقول، الآية الكريمة:
﴿ وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ
الآية الثانية:
﴿ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ
تهدي إلى صراط مستقيم، وأنت في الوقت نفسه على صراطٍ مستقيم، فما رأى أصحاب النبي شيئاً قاله النبي ولم يفعله، وما رأوا شيئاً نهى عنه وفعله، ما الذي رفع النبي إلى أعلى عليين؟ ليس في حياته ازدواجٌ أبداً، ليس في حياته مسافة بين القول والعمل، ما في قلبه على لسانه، وما في لسانه في قلبه.
(( تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ ))
فلذلك أن تكون للناس إماماً هذه مرتبةٌ عاليةٌ جداً، هذه صنعة الأنبياء، لقول الله عزَّ وجل:
﴿ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي(41)﴾
ولكن دون هذه المرتبة تتحَطَّمُ أعناق الطامحين.
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ
أيّ شيءٍ آخر لا يدلُّ على أن الله يحبك، لو كنت متمتعاً بصحةٍ جيدة كالحصان، لو ملكت أكبر رصيد في العالم، لو كنت أقوى إنسان في العالم، الله عزَّ وجل أعطى القوة لمن لا يحب ولمن يحب، وأعطى المال لمن لا يحب ولمن يحب، ما دام قد أعطى القوة لمن يحب ولمن لا يحب ، وأعطى المال لمن يحب ولمن لا يحب، إذاً لا يمكن أن تكون القوة ولا المال، ولا الجمال ولا الذكاء مقياساً لرضاء الله عنك، المقياس الدقيق الذي ورد في كتاب الله:
2 ـ الصبر:
المقياس الثاني ورد في هذه الآية:
إذاً المقياس الثاني:
3 ـ عدم طلب الأجر من الناس في الدعوة:
المقياس الثالث:
﴿ وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ
لا أجراً مادياً، ولا معنوياً، ولا تحقيقاً لمصالح، الإنسان الذي يتنزَّه عن أن يكون الدين وسيلةً إلى الدنيا، هذا مهتدٍ.
﴿
من علامة أهل الحق أنهم يشهدون للناس أن الله قائمٌ بالقسط.
﴿
هذه كُلُّها علامات أهل الصدق، هذه كلها علامات أهل الحق، هذه كلُّها دلالاتٌ وضعها الله بين أيدينا في كتابه لنعرف الحق من الباطل، والمُحِق من المُبْطل، والمؤمن من المنافق، والصادق من الكاذب، والمخلص من الخائن وهكذا.
إذاً:
﴿ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ(81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ(82)﴾
فكلمة صبروا، معناها الأول واضح على الطاعات، ومعناها الثاني عن الشهوات، والثالث على نصيبك من الله عزَّ وجل، جاءك أولاد غير مريحين، أنت اعتنيت، وبذلت جهداً، وربِّيت، ولكن ليسوا في المستوى المطلوب، هذا قضاء الله وقدره، لك زوجةٌ ليست مريحة لك، تتعبك أحياناً، هذه مادة امتحانك مع الله، اجعل حظوظك التي نلتها من الله، أو التي لم تنلها، إن أعطاك الله مالاً فمادة امتحانك مع الله المال، وإن حرمك المال حرمانك المال مادة امتحانك مع الله.
المؤمن كما قال الإمام عليٌ كرَّم الله وجهه:
الحقيقة أن هؤلاء الأئمة ـ جمع إمام ـ ما كان لهم أن يهدوا الناس إلا بأمر الله عزَّ وجل، بأمره التكويني، وبأمره التشريعي، أي سمح الله له أن يكون إماماً.
شيءٌ آخر، هدى الناس وَفْقَ الكتاب والسنة، أمر الله أن يكون وحينما هدى الناس وفق الكتاب والسنة.
4 ـ اليقين:
﴿
هذا اليقين؛ موجود وواحد وكامل.
أما أنت أيها الأخ الكريم فلن تستقيم على أمر الله.. أقول لك هذا الكلام الدقيق.. لن تستقيم على أمر الله إلا إذا أيقنت بأنه موجود، وبأنه يعلم، وبأنَّه سيُحاسب، وبأن هناك حياةً أبديةً سرمدية، إما في جنةٍ يدوم نعيمها، أو في نارٍ لا ينفد عذابها، والدليل قول الله عزَّ وجل:
﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً(12)﴾
أي إذا علمت بأن الله يعلم، وأنه يقدر عليك لابدَّ من أن تستقيم على أمره، بل إن الإنسان العادي إذا أيقن أنَّ إنساناً مثله لكنَّه أقوى منه يطوله علمه، وتطوله قدرته يأتمر بأمره ـ إليك نظام السير فرضاً ـ فلو كنت في مكان، وخالفت الإشارة لضُبِطت متلبساً بالمخالفة، ولو ضُبِطت متلبساً بالمخالفة لا بدَّ من أن تنال العقاب، لا يمكن أن تخالف أبداً، إذاً الحقائق الأساسية؛ الله موجود، الله كامل، الله واحد، الأسماء التي إذا أيقنت بها استقمت على أمره، وهي أن الله عزَّ وجل يعلم ويقدر، يعلم ما تفعل، ويقدر على أن يحاسبك، موجودٌ، ويعلم ما تفعل، وسيحاسبك على ما تفعل، وسوف تدومُ الحياة الآخرة إلى الأبد.
الذي يطمح أن يُجْري الله على يديه الهُدى، الذي يطمح أن ينطق الله لسانه بالحق، الذي يطمح أن يكون أماماً لا خلفاً، إماماً لا مؤْتَمَّاً، هذا هو الطريق، طاعة الله أولاً والصبر على أمره التكويني وأمره التشريعي، الأمر التكويني واحد عطاءً أو منعاً، والأمر التشريعي اثنان أمراً ونهياً، فإذا أيقنت بوجوده، أيقنت بكماله، أيقنت بوحدانيته ونفَّذت أمره، وصبرت على قضائه، استحققت أن تكون إماماً، أو داعيةً، أو مرشداً، أو موجِّهاً، أما أن يسمح الله لك أن تنطق بالحق دون أن تكون في مستواه فهذا بعيدٌ عنك بُعْدَ الأرض عن السماء.
الفصل في خلافات الناس يوم القيامة:
الآن.. هؤلاء الذين يدعون إلى الله لو اختلفوا، لو وقعوا في خلافٍ فيما بينهم.. أنت على حق، لا، بل أنا على حق، لا أنت مبطل، لا أنا محق، أنت انحرفت، لا أنا لم أنحرف.. هذه الخلافات التي قد تَنشِب بين أئمة الدين، أو بين المسلمين وغير المسلمين، أو بين أهل الأديان، وبين أهل الكفر والطغيان أوسع خلافاً، ممكن أن نُقَسِّم أهل الأرض إلى من يؤمن بخالقٍ ومن لا يؤمن بخالق، الذين آمنوا بالله اختلفوا فيما بينهم:
﴿ وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ(111)﴾
﴿
هو قراره النهائي، يعني وهو يعلم، يعلم من هو على حق، يعلم من هو على باطل، يعلم الكاذب، يعلم الصادق، يعلم الدجَّال، يعلم المخلص، يعلم المُسْتَبْصِر، يعلم الأعمى، يعلم الوصولي، يعلم المرتزق بالدين، يعلم المُبالغ، وكل الحركات والسكنات في علمه، إذاً الله عزّ وجل هو الوحيدُ الذي لا أحد غيره الذي يحكم يوم القيامةِ على كل إنسان، يقول له: أنت كنت على باطل.
لذلك القرآن الكريم يقول أنه ليس في الآخرة مُناقشات، ولا تَبَجُّح، ولا مُرافعات، ولا ادعاءات:
﴿
ففي الدنيا مناظرة جرت بين عالم مسلم وبين عالم آخر من دين آخر، والمناقشة كان لها صدى كبير، بعد حين الطرف الآخر وقع متلبساً في جريمة زنا، فقال له: علامة صدقي أن هذا الكتاب شفا نفسي.. بعد أن وقع في هذه الجريمة أين الشفاء الذي يدَّعيه؟! فالله عزّ وجل لا بدّ من أن يكشف الإنسان.
أقول لكم هذه الفكرة الخطيرة: بإمكانك أن تخدع الناس إلى أمدٍ قصير، وبإمكانك أن تخدع بعض الناس إلى أمدٍ طويل، أما أن يسمح الله لك أن تخدع الناس دائماً، أو أن تخدع بعض الأشخاص دائماً هذا مستحيل، لا بدّ من أن يُكشَفَ الإنسان على حقيقته، والله سبحانه وتعالى يتولَّى كشف الإنسان على حقيقته، والدليل:
﴿
يخلق ظروفاً صعبة، فهذا الذي يدَّعي أنه مؤمن ينكشف، هذا الذي يدَّعي أنه وَرِع ينكشف، هذا الذي يدَّعي أن محبٌ لله عزَّ وجل ينكشف، عن طريق الإغراءات والضغوط، الضغط يكشف والإغراء يكشف.
مثل بسيط: كما تعلمون أن الإسمنت يتحمل قِوى الضغط بشكل كبير، أي أن السنتيمتر المكعب إذا وُضع وفق مواصفات دقيقة فإنه يتحمل خمسمئة كيلو، أي إذا صُب الإسمنت بنسبة رطوبة محدودة جداً خمسة وخمسين بالمئة من وزنه ماء بشكل جاف يتحمل هذا السنتيمتر المكعب خمسمائة كيلو، لكن الإسمنت، ويا للأسف لا يتحمل قِوى الشد، لذلك يُسلَّح بالحديد، ففي معامل الإسمنت قد يأتي مثلاً إسمنت، ولكن كيف يُفْحَص؟ تُصب منه مكعبات، ويُعلَّق من أعلى ومن أسفل بكفة ميزان، توضع في هذه الكفة أثقال، فعلى أي رقم ينكسر أو ينقطع فهذه مقاومته.
فإذا أردنا أن نعمِّم هذه الطريقة على المؤمنين، فإن كل مؤمن على وزن ما ينقطع، كل مؤمن على ضغط مُعَيَّن من الشهوات أو ضغوط أخرى أو إغراء تجده ترك الاستقامة، الله عزّ وجل في معركة الأحزاب قال:
﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً(23)﴾
وفي المعركة نفسها رجالٌ قالوا:
﴿ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
الإنسان في الأعماق إذا اشتد عليه الضغط كشف عن حقيقة نفسه، قال أحد الأشخاص:
﴿ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ(2)﴾
هل في الأرض جامعة تقبل من طلابها أن يقدِّموا تصريحاً بعلامةٍ يقترحونها هم؟! وألّا يجري أي امتحان؟ فكل طالب إذاً يقدِّم كتاباً أنه يستأهل بالرياضيات ثمانية وتسعين، ويُمنح هذه الدرجة، هل يحدث هذا في جامعة في الأرض؟
إذاً:
معنى آخر للفصل يوم القيامة:
هناك معنىً نضيفه إلى ذلك هو: أن الفصل هو القضاء، ما الفرق بين المُفتي والقاضي؟ إذا جئت المُفتي تسأله سؤالاً يقول لك: يا بني هذا حرام، هل للمُفتي سلطة أن يحملك أن تَدَع هذا الشيء؟ لا.. أما القاضي إذا احتكمت إليه فلديه سلطة تنفيذية، قال علماء التفسير:
فربنا عزّ وجل لا يكتفي بالفصل، من لوازم الفصل الجنة أو النار، أي عندنا مؤَيِّد قانوني، وعندنا تنفيذ، قال:
﴿ أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ(26)﴾
قد يزور الإنسان مِصْر، ويرى الأهرامات، ويرى قبور الفراعنة، وفي ساعة غفلة قد يغيب عنه أن هذه الآثار من الأدلَّة الصارِخَة على أن الله سبحانه وتعالى أهلكهم، وأنهم مضوا إلى أعمالهم.
﴿ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ(46)﴾
إن الله عزّ وجل لحكمةٍ أرادها ترك بعض الآثار، ترك في الأرض الآثار، والآثار لتتعظ بها، وأن تشعر أن الله سبحانه وتعالى عاقب هؤلاء الأقوام الذين كفروا، وضلوا، وانحرفوا عقاباً شديداً، لذلك:
أَوَ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ
أي أما رأوا بأم أعينهم، وهم في طريقهم إلى الشام منازل عاد وثَمود؟ وكذلك الأنباط في الأردن، ماثلة إلى الآن، أصحاب الحِجر، ترى البيوت، القصور كلها منحوتة في الجبال..
﴿ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا
إلى الآن موجودة، إذا زار الإنسان القطر الأردني الشقيق بإمكانه أن يصل إلى هذه الآثار، فهذه تدمر أيضاً، وهذه مصر فيها الأهرامات، وهؤلاء الفراعنة، وهؤلاء الرومان، وهؤلاء الإسبارطيون.
﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ(27)﴾
مع كل هذا أفلاَ تَسْمَعُونَ
إذاً الدين عقل ونقل، الله عزّ وجل سخَّر الكون تسخير تعريفٍ وتكريم، ومنحك نعمة العقل، أعطاك عيناً، وقال: انظر، فأنت مكلفٌ أن تنظر بعينك، وأن تحكم بعقلك، وقد تلا عليك أخبار السابقين، وقال لك: تأَمَّل، فحينما تأتيك الأخبار يسألك الله عزّ وجل: أفلا تسمع؟ وإذا دعاك إلى النظر يقول لك: أفلا تنظر؟ بين "أفلا تسمع" و"أفلا تنظر" مسافةٌ كبيرة، فأنت يمكنك أن تتلقى العلم عن طريق السماع، ويمكن أن تتلقى العلم عن طريق النظر، فأنت بالكون تنظُر في آياته، أو تتفكَّر في آياته فتعرف الله، وأنت من خلال الأحداث السابقة تستمِعُ إليها، وتتأَمَّل بها فتعرف الله، ومن خلال القرآن الكريم تتدبَّر آيات القرآن فتعرف الله، فلديك ثلاثة مصادر: الكون مصدر، الكون للتفكر، والأحداث للنظر، والقرآن للتدبُّر، وأيُّ بابٍ يوصلك إلى الله.. والطرائق إلى الخالق بعدد أنفاس الخلائق.
في الأندلس عبرة لمن يعتبر:
لا تبعد كثيراً، المسلمون حينما فتحوا الأندلس، حينما كانوا مطبِّقين لأمر الله عزّ وجل جعلهم أقوياء، وجعل خصومهم ضعفاء، وحكموا الأندلس قروناً طويلةً، وازدهر فيها حُكْمُهُم، وحينما مالوا إلى الترف، ومالوا إلى شرب الخمور، واقتناء القيان، وإلى الموشَّحات، وما إلى ذلك ألقى الله في قلوبهم الخوف، فتمزقوا شراذم، وقوي عليهم أعداؤهم حتى أخرجوهم، وآخر ملك خرج قالت له أمُّه عائشة:
ابك مثل النساءِ مُلكاً مضاعا لم تحافـظ عـليه مثلَ الرجـالِ
***
القضية واضحة جداً، فالتاريخ في الحقيقة مدرسة، المسلمون حينما طَبَّقوا منهج الله عزّ وجل رفرفت راياتهم في الآفاق، فلما تخاذلوا، وتهاونوا في شأن دينهم اقتحمهم أعداؤهم، لذلك إذا رأيت شيئاً لا يُرضيك فقل هذه المقولة: "هان الله عليهم فهانوا على الله". وأنت على مستوى فَرْدي، إذا كان أمر الله ليس له أي قيمة عندك، هان أمر الله عليك، لذلك تَحَمَّل المتاعب، وتَحَمَّل الضغط، وتَحَمَّل القهر لأنه هان الله عليك فَهِنْتَ على الله، ولو أَعْززت دين ربك لأعزَّك الله، لو نصرت دين الله لنصرك الله عزّ وجل..
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لاحظ الآيات:
﴿
(( اِحْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ. ))
فالأمور واضحة جداً.
كن مع الله ترَ الله معك
***
﴿ وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ
إذاً إما أن تتجه إلى التاريخ فتعرف الله عزّ وجل
مِن مسالك الاعتبار: يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ
هناك مدينة يرتادُها السياح من شتَّى إيقاع العالم، وفيها نواد عُراة، وفيها نوادٍ ليلية، وفيها موبقات لا يعلمها إلا الله، في ثلاث ثوانٍ أصابها زلزال فأصبحت قاعاً صفصفاً، وكان أكبر فندق فيها، وتُرتكب فيه كل المعاصي، وكان هذا الفندق مكوناً من ثلاثين طابقاً غاص في الأرض كُلِّه، ولم يبقَ منه إلا لوحته التي على الطابق الثلاثين فوق الأرض، فإذا سار الإنسان في هذه المدينة يرى اسم الفندق على ارتفاعٍ متر واحد، هذه اللوحة كانت في الطابق الثلاثين، بقيت مثل الشاهد على القبور، فعل الله واضح..
﴿
إذا كانت قرية لم يُهلكها الله عزّ وجل، وهي مقيمةٌ على الفجور والآثام فلابدّ أن هناك شيئاً ينتظرها، لأن ربنا عزّ وجل يقول:
﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ(112)﴾
فإذا أردت أن تعرف الله من خلال أفعاله فانظر إلى التاريخ، فرعون قال:
﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى(24) ﴾
ما مصيره؟ أدركه الغرق، وقال:
﴿ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا ۖ
أبو جهل وأبو لهب ماذا كان مصيرهماً؟ يا أمية بن خلف، يا شيبة بن ربيعة، يا فلان، ناداهم النبي واحداً واحداً بأسمائهم، قال: أوجدتم ما وعد ربكم حقاً، فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً، لقد كذَّبتموني، وصدقني الناس، وأخرجتموني، وآواني الناس، وخذلتموني، ونصرني الناس، قالوا: أتخاطبُ قوماً جيفوا!! قال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم"..
فهذا الطريق الثاني طريق الكون:
﴿
أي اليابسة، القاحلة التي لا نبات فيها
الأرض الجرز تخرج الزرع:
تُعَدُّ ظاهرة النبات من أكبر الآيات الدالَّة على الله عزّ وجل، إذا تركت التاريخ فعليك بالكون، عليك بظاهرة النبات، وظاهرة الحيوان، وظاهرة الماء، وظاهرة الهواء، والجبال، والليل والنهار.
لاحظوا الآية التي تقول:
السمع والبصر طريقان إلى الله:
إذاً البصر طريقٌ إلى الله، والسمع طريق إلى الله، إما أن تسمع القرآن وإما أن ترى الأكوان، القرآن كونٌ ناطق، والكون قرآن صامت، وإما أن تقرأ سيرة النبي، والنبي قرآنٌ يمشي، فهناك إذاً قرآن صامت، وهو الكون، وكونٌ ناطق، وهو القرآن، وقرآن يمشي، وهو النبي عليه الصلاة والسلام، الآية الأخيرة:
﴿ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ(28)﴾
سؤال الاستهزاء لا جواب له:
متى؟ الجواب يوم كذا، فجاء الجواب، قالوا: لأن السؤال سؤال استهزاء، متى يا أخانا؟ والإنسان أحياناً يستهزئ، يسأل متى مستهزئاً، فالمُستهزِئ لا يُجاب متى
﴿ قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ(29)﴾
أيْ لو جاء الفتح، وحُكم على الكفار بالهلاك، عندئذٍ لا ينفع الندم
﴿
دعهم وشأنهم، التفت إلى المؤمنين
انتظروا وعد الله ووعيده:
ينتظرون بك الهلاك، ينتظرون لك الهزيمة، ينتظرون لك السوء.
﴿
أنت انتظر لهم تنفيذ وعد الله عزّ وجل، وهم ينتظرون لك السوء، على كلٍ أعرِض عنهم، والإنسان عليه أن يلتفت إلى أهل الإيمان، إلى من فيه خير، إلى من يُرْجى منه الخير، أما المُعانِد المُكابِر، المُتناقِض المُستهزِئ، الفاسق، الفاجر، فدعك منه والتفت إلى الله عزّ وجل.
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين.
الاستماع للدرس
نص الزوار
إخفاء الصور
