- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (046)سورة الأحقاف
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة المؤمنون، مع الدرس الخامس من سورة الأحقاف.
العبر من قوله تعالى وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ:
تذكير الله عز وجل النبي الكريم بهود عليه السلام و تكذيب قومه له:
مع الآية العشرين، وهي قوله تعالى:
﴿ وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ(21)﴾
الله سبحانه وتعالى يُوجِّه الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام، ويقول له:
﴿
فكان هود عليه السلام أخًا لقومه نسبِيًّاً فيقول الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام: اُذْكر هوداً، واذكر تَكذيب قَومهِ له، واذكر صبرَهُ على قومه، واذكرْ شِدَّة المِحنة التي قاساها، لك به أُسْوَةٌ حسنة.
قصص القرآن الكريم عبر و دروس للإنسان:
أيها الإخوة الكرام، قصص القرآن لا ينبغي أن تكون قصصاً إطلاقًا! إنَّما هي عِبرٌ ودروس، فالله سبحانه وتعالى حينما يورِدُ قِصّة في القرآن الكريم تُتْلى إلى يوم القيامة، ومعنى ذلك أنَّ هذه القصَّة ينبغي أن تكون عِبْرةً، ينبغي أن تُستنبط منها الحقائق والدُّروس، وينبغي أن تؤخذ منها القواعد، فالله سبحانه وتعالى يؤدِّب النبي عليه الصلاة والسلام أدَباً رفيعاً، فإذا ضاقَتْ عليك الأمور، إذا ضاقَتْ نفسُكَ بِتَكذيب قوْمِكَ لك، إذا ضاقَت نفسُكَ بِتآمُر قومك عليك، إذا أرادوا إخراجَكَ من بيتك، إذا أرادوا أن يُحارِبوك، إذا نكَّلوا بأصحابك، إذا فعَلُوا الأفاعيل،
نحن كيف نستفيد من هذه الآية؟ إذا أُصِبْتَ بِمُصيبةٍ فاذْكُر مصيبة المسلمين بِرَسول الله صلى الله عليه وسلّم، النبي على عُلُوّ شأنِهِ مات ابنه إبراهيم، وقال:
(( إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون. ))
امرأة شريفة طاهرةٌ عفيفة، تكلَّم الناس بها الناس عنها كلاماً لا يليق بها، فهذه لها في السيّدة عائشة أُسْوَة حسنة.
صحابيّ جليل عانَى مِن شِدَّة الفقْر لك بهِ أسْوةٌ حسنة، فإذا قرأْت سيرَ الصحابة، وإذا قرأت قِصَص الأنبياء ينبغي أن تكون هذه القِصص عِبراً لك ودروساً.
إهلاك الله عز وجل قوم هود لإفسادهم في الأرض:
هناك معنى آخر وهو: يا محمّد اُذْكُر لِقَومك أخا عادٍ، أيْ ذَكِّرْهم كيف كان قوم هود أشِدَّاء وأقوياء، وكذَّبوا ولم ينصاعوا، وسَخِروا واستهزؤوا فأهلَكَهُم الله عز وجل.
العاقل من اتعظ بغيره:
إذًا الآية تحْتَمِلُ معْنَيَيْن، أيْ اُذْكُر يا محمَّد في نفْسِكَ أخا عادٍ كيف دعا قومه إلى ربِّه، وتحمَّل من قومه ما تحمَّل، أيْ يا محمّد اذكر لِقَومك قِصَّة أخي عادٍ سيّدنا هود، وكيف أنَّ قومه لم يؤمنوا به، واستهزؤوا به، واستعجلوا العذاب، وكيف أنهم كانوا أقوياء وأشِدَّاء، ومع كلّ ذلك أهْلكهم الله عز وجل، إذًا نحن نستفيد من هذه الآية كَتَطْبيق عمَلي؛ إذا رأيْت في التاريخ إنسانًا طغى وبغى، ونَسِيَ المبْتَدَا والمُنْتهى، ثمَّ قصَمَهُ الله عز وجل فهذه عِبْرةٌ ينبغي أن نأخذ بها، إذا رأيتَ إنسانًا أكل مالاً حراماً فدمَّر الله ماله، هذه عِبْرةٌ ينبغي أن نأخذ بها، وإذا رأيتَ إنسانًا اعْتدى على أعراض الآخرين، وفضَحَهُ الله تعالى في بيته، فهذه عِبرة ينبغي أن نأخذ بها، والمؤمن شأنُهُ كما قال عليه الصلاة والسلام:
(( أوصاني الله بتسع أوصيكم بها: أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وأن أعطي من حرمني، وأعفو عمن ظلمني، وأن يكون نطقي ذكراً، وصمتي فكراً، ونظري عبراً. ))
فالمؤمن يتَّعِظ بالآخرين.
الله عز وجل رحيم بعباده يُرْسِلُ أنبياءَهُ ورُسلَهُ إلى الأقوام ليبشروهم و ينذروهم:
قال تعالى:
العبادة أعلى علاقة بين المخلوق و خالقه:
فمضمون الدَّعوة:
﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ(56)﴾
الله عز وجل وحده من يستحق العبادة:
من عبد غير الله تعالى خسر دنياه و آخرته:
أما إذا عبدْت إنسانًا ضعيفًا لئيماً قاصِراً في إدراكه، وقاصِراً في سلطانه، فقد خَسِرتَ خسارةً مُبينة، إذًا كما قال تعالى:
الخير و الأمانة في منهج الله و الكذب و الخيانة في غيره:
الآن السؤال الدقيق؛ إذا عبَدَ الإنسان غير الله، لماذا يستحقّ هذا العذاب العظيم؟ لو أنَّ الله تجاوَزَ عنه؛ اُعْبُد من شئتَ.
((
لا إيماننا بالله عز وجل ينفعُ الله عز وجل، ولا كفرنا به يضرُّه، فلماذا إن عبدنا غيره فلنا عذاب عظيم؟ هذا سؤال! لعلّ الجواب أنَّك إذا عبَدْت غيره خرجْت عن منهج العدالة، وأقَمْت شؤونك على العُدوان، ولأنّ الله تعالى عادِل، ومنهجه هو الحقّ، هو العدل، هو الرَّحمة، هو الإنصاف، هو الخير، هو النور، هو الصِّدق، هو الوفاء، أما منهج غير الله يستحيل أن يكون فيه الصّدْق، بل الصِّدق كلُّه في منهج الله، وإذا ابْتدَعْتَ منهجاً آخر كان فيه الكذب، والأمانة كلها في منهج الله، وإن اتَّبَعتَ منهجاً آخر ففيه الخيانة، والإحسان كله في منهج الله، وإن اتَّبَعت منهجاً آخر فيه الإساءة، وكذلك الاستقامة في منهج الله، وإن اتَّبعْتَ منهجاً آخر كان الانحِراف، فالخير كله في منهج الله، وإن اتّبعت منهجاً آخر فيه الشرّ.
الحق واحد لا يتعدد:
إذًا الله جلّ جلاله حينما تعبدُ غيرهُ لا بدّ من أن تطغى، ولا بدّ من أن تبْغي، ولا بدّ من أن تعتدي، ولا بدّ من أن تنحرف، ولا بدّ من أن تسيء، لأنَّ الحق لا يتعدَّد أما الباطل فيتعدَّد، فالحق خطّ مستقيم، بين نقطتين لا يمرّ إلا خط مستقيم واحدٌ، إذًا ينبغي أن نلحظ بين الآيتَين
الطُّغيان والبغي مِن لوازم عبادة غير الله:
في الهند إذا مات الرّجل ينبغي أن تُحرَق امرأته معه، أو ينبغي أن تُدْفَنَ معه وهي حيّة في القبر، هذا عُدْوان، لم يشَأ الله لهذه المرأة أن تموت، يجب أن نُمِيتها مع زوجها، فأيُّ منهجٍ آخر فيه عُدْوانٌ شديد، هناك أدِلَّة واقِعِيَّة، اُنظر هذا الذي لا يستجيب لأمر الله تعالى، أين يذهب؟ كيف يتعامل مع الناس؟ قال تعالى:
﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى(9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى(10)﴾
الآية انتهت، كيف انتهت يا رب؟ اُنظر إلى أحواله، وإلى علاقاته، إلى معاملاته، وإلى صدقه فهو كاذب لا يصدق، وهو يخون وليس أمينًا، كما أنه قاسي القلب، لا يرحم، ومُجحِف لا يُنصِف، ومعتدٍ لا يستقيم، ومنحرِف لا يسير على منهج الله عز وجل، لذلك مِن لوازم عبادة غير الله الطُّغيان، والبغي، والعُدوان، والظُّلم، وهذه الصِّفات لها عقاب شديد، ومن ثَم فالانْسِجام واضح بين الآيتين:
العذاب الأليم لمن اعتدى على أعراض الآخرين:
المؤمن مستقيم لا يعرف من النِّساء إلا امرأته، أما غير المؤمن يعتدي على أعراض الآخرين، وهذه الفتاة التي اعْتُدِيَ عليها، فأصبَحَتْ بعد هذا الاعتِداء ساقطة، وأصْبحَتْ تأكل بِثَدْيَيْها، فلما زَوى جمالها أُلْقِيَتْ على قارعة الطريق، أليس هذا الذي اعتدَى عليها جعلها بهذه النِّهاية الوخيمة؟ يوم القيامة يُرِيه الله عمله، هذه الفتاة كان مِن المُمْكن أن تكون أُمًّاً شريفة لها أولاد، ولها أصهار، ولها مكانة اجْتِماعِيّة رفيعة، فأنت حينما اعْتَدَيتَ عليها حوَّلتها إلى ساقطة، ولمّا سقَطَت أكَلَتْ بِثَدْيَيْها، فلمَّا زوى جمالها أُلْقِيَت كما تُلقى الفأرة الميِّتة خارج المنزل، هذا هو العُدْوان، فيستحيل على الذي يخرج عن منهج الله تعالى إلا أن يعتدي؛ إما على أموال الآخرين، أو على أعراضهم، أو على مُمْتلكاتهم، أو على حُقوقهم الأدبيَّة، لا بدّ من أن يتكبَّر ويجْحَد، ولا بدّ من أن يكون قاسِيَ القلب، فهو مقطوع عن الله تعالى، فليس العذاب العظيم لأنّه لم يعبد، ولكن لأنَّه طغى وبغى، واعْتدَى وظَلَم، وجحَد وأنْكَر.
فَحْوى دعوة الأنبياء جميعاً عبادة الله وحده و توحيده:
إذًا فَحْوى دعوة هذا النبي الكريم:
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ(25)﴾
أن تعبد الله وحده، وأن تُوَحِّدهُ عقيدةً، وأن تعبدَهُ سلوكًا، هذا هو الدِّين، إذا أردت أن تبسِّط، وأن توجِز، وأن تضغَط، فعليك أن تُوَحِّدهُ، وأن تعبُدَهُ، فما من نبيٍّ على الإطلاق إلا وقد جاء قومه بِهاتين الحقيقتَين؛ توحيد الله عز وجل وعبادته.
أمنية الكافر يوم القيامة أن يدفع دنياه بأكملها فداءً من العذاب العظيم الذي نوَّه الله به:
قال تعالى:
﴿ يُبَـصَّرُونَهُمْ يَـوَدُّ الْمـُجْرِمُ لَـوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِـئِذٍ بِبَنــِيهِ(11)﴾
لو أنَّ للكافر الدنيا بأكملها، لدفَعَها ومثلها معها فداءً من العذاب العظيم الذي نوَّه الله به.
إقبال الناس على عبادة غير الله على الرغم من الإنذارات المستمرة من الله تعالى:
قال تعالى:
﴿ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ(22)﴾
تأفِكَنا أي تصرفَنا عن آلهتنا، وقد يسأل سائل، كيف نُصَدِّق شعباً كشَعب الهند إحصاء ما قبل عشرين سنة أربعمئة وخمسون مليونًا، والآن حوالي سبعمائة مليون، يعبدون بوذَا! كيف يُقْبِلُ الناس على هذه العِبادة؟ هناك جواب دقيق جداً؛ أن هذه الأصنام، وهذه الأديان الوَضْعِيَّة، ليس فيها تكاليف، فيها بحبوحة، اِفْعَل ما تشاء ولكنّ أقرّ بهذا الصَّنَم أنَّه إله، وانتهى الأمر، إقبال الناس على هذه الأديان بِمَلايينِهم المُمَلْيَنَة، وبالأعداد الغفيرة، هذا لا يدلّ على أنَّ هذا الدِّين حق، لا، ولكن يدلّ على أنّ هذا الدّين لا تكليف فيه، انتماء شكلي، وإقرار صوري، ثم لك أن تفعل ما تشاء.
إقبال الناس على التَّمَسُّك بالمذاهب الوَضْعِيَّة لانعدام التكاليف فيها:
من قرأ تاريخ الأديان في العالم يرى العَجَب العُجاب، فأكثر الأديان بُعْداً عن الحق أقربها إلى الإباحِيَّة والاشتراك في النِّساء وفي الأموال، فحينما تنعدم الحدود والقيود والموانع والزَّواجر والأوامر والنَّواهي يصبح الانتِماء سهلاً، فلذلك إن رأيْت الملايين من الناس تَدينُ بِدِين أرضي وضعي فلا تعْجَب، لأنّ هذا الدِّين لا تكليف فيه، والدُّخول فيه سَهل جدًّاً، وهناك مصالح دنيوية كثيرة تتحقَّق من هذا الدِّين، لكنّ دين الله هو دين الحق، بِمَعنى أنّ فيه الأمر وفيه النّهي، فالإنسان المؤمن يبحث عن منهج حقيقيّ فيه الأمر والنَّهي، والحرام والحلال، فالجاهِلِيُّون مثلاً لو قرأْت أي كتاب عن حياتهم لوجَدْت أنَّ بضعة عشر رجلاً يتزوَّجون امرأة واحدة، وهي تنتقي، فحينما تلِدُ تقول: هذا الغلام لفُلان، وانتهى الأمر! يوجد إباحية، وفوضى في العلاقات الجِنْسِيَّة، وفوضى في كسب المال، الربا أضعاف مضاعفة، العلاقة بالمرأة علاقة مباحة بأي شكل، هذه هي الجاهليّة، فإقبال الناس على التَّمَسُّك بالجاهليَّة الأولى والثانية، أو على المذاهب الوَضْعِيَّة أساسه أنّ هذه المذاهب وتلك الجاهليَّة ليس فيها تكاليف.
فالأنبياء لمَّا يأتون بالمنهج، فمن الذي يُعارضهم؟ المُتْرفون، الغارقون في الشَّهوات، المُنْحرِفون:
استهزاء الكفار بوعيد الله و تكذيبهم له:
طبعاً كذَّبوا دعوته وسَخِروا منها
﴿
هذا تركيب فيه قَصْر، يعني العلم عند الله وحده، فهو الذي يأتي بالعذاب، أما متى يأتي به؟ أو كيف يأتي به؟ وبأيِّ طريقة يأتي به؟ ومن يُصيب به؟ هذا ليس من شأنك، هذا مِن شأن الله تعالى.
بالمناسبة المؤمن كلّما نما إيمانه يتمسَّك بِعُبودِيَّته لله عز وجل، ويتخلَّى عن مواقف لا تليق بذوي الإيمان، فلو سُئِلَ عن تقييم شخصٍ؛ ماذا يقول؟ يقول: تَقييم الأشخاص من شأن الله، وليس من شأن البشر، وحتَّى لو مدَحَ شخصاً يقول: أَحْسَبُهُ كذلك، ولا أُزكِّي على الله أحداً، فالمؤمن كلّما ارتقى تمسَّك بالمنهج، رسول الله عليه الصلاة والسلام دخل بيت أحد أصحابه وقد توُفِّي مِن فورِه، فلما سمع امرأة تقول:
((
فأنْ تقول: فلان أكرمه الله، فلان من أهل الجنَّة، هذا تألٍّ على الله تعالى، من قال لك ذلك؟ ليس هناك على وجه اليقين أُناسٌ بُشِّروا بالجنَّة إلا العشرة المبشِّرين، أما الباقون فنرْجو الله أن يكونوا من أهل الجنَّة، وهذا هو مقام العبوديَّة، مقام فيه تواضع، وبعيد عن التّألي على الله.
ملة الكفر واحدة في كل مكان و زمان:
خشية المؤمن بعقله و خوف الكافر بعينه:
سبحان الله! فكلّ إنسانٍ يتحدَّى ويتألَّى، ويطلب العِقاب ويسْتِعجله، وحينما يأتي العِقاب تجِدُه يلوي كما تلوي الأفعى من شِدَّة الحر، ثم نتيجة العُنْجهيَّة والكبرياء تجده صار ذليلاً، ثم يصيح ويستغيث، ويستجير ولا مُجير، إنّ الإنسان بطبعه يخاف، فأما المؤمن يخاف بِعَقلِهِ، أما الكافر فيخاف بِعَيْنِهِ، فإلى أن يأتي العذاب يخاف، أما المؤمن فهو يخاف بِعَقلِه، والذي يخاف بعقْله هذا يسمِّى خشية، وليس خوفاً، فالخوف بالعَين، أما الخَشْيَة فَبِالعَقل.
مهمة الأنبياء التبليغ:
بِأدب النبوَّة قال:
من ازداد معرفة بالله ازداد خشية منه:
الذي لا يخاف جاهل، هناك قصة كنت أرويها دائماً؛ بعض الفلاَّحين يأخذون أطفالهم الصِّغار جدًّاً، ابن سنة مثلاً، إلى الحقل أثناء الحصيدة، وقد يمرّ ثعبان كبير ثخين بِجانِب طفلٍ صغير، فهذا الطِّفل الصغير يضعُ يده على الثعبان ويألفُهُ ويستأنس به، ولا يعرف ما خطورة هذا الكائن، فلو كان كبيراً لقفز من فوره، ولصاحَ بأعلى صوته! فعَدَم الخوف يدلّ على عدم الإدراك، والإنسان يخاف بِقَدْر عِلمهِ، لذلك قال عليه الصلاة والسلام:
(( رأسُ الحكمَةِ مخافَةُ اللهِ تعالى. ))
(( أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له. ))
هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام، وسيّدنا عمر رضي الله عنه كان يقول:
التعريف بالإنسان الجاهل:
من هو الجاهل؟ هذا الذي يرتكب الموبقات، ويعتدي على أموال الناس وعلى أعراضهم، ويظنّ أنّ هذا العمل فيه ذكاء وبطولة، ثم يتبجَّح بين الناس بِعُدْوانه على أموال الآخرين، وعُدوانه على أعراضهم، هذا جاهل، هذا الذي لا يرى العقاب الحتْمي، ولا يرى المصير الحَتمي لِكُلّ معْصِيَة وانْحراف، فهو جاهل، قال تعالى:
وصف حال قوم لوط عليه السلام:
تروي كُتب التفسير أنَّ هؤلاء القوم، قوم هودٍ الذين سكنوا بالأحقاف أصابتهم مَوجة حرٍّ شديدة، جعلتْ بلادهم مُغْبرَّة، حرّ لا يُطاق، وغبار شديد، وبعد هذا الحرّ الشديد، وهذا الغبار الذي لا يُطاق، رأَوا السماء ملبَّدة بالغيوم:
﴿
رأوا سحاباً في السماء، فقالوا: جاء الخير، قال تعالى: ﴿بل هو ما استعجلتم به﴾ هذا هو العذاب.
عقاب الله عز وجل لا يبقي على شيء:
قد سمعتم بالأخبار ما تفعله الأمطار، فقد تدمِّر وتهلك القرى، والإعصار الذي أصاب أمريكا دمَّر كلّ شيء، وكانت الخسائر ثلاثين ملياراً، قال تعالى:
الأعراض الجَوِيَّة ليست شيئاً عارضاً بل هي عذاب من الله عز وجل:
قال تعالى:
﴿
انظر إلى الدِقَّة في التعبير؛
الدمار و الهلاك عاقبة قوم هود عليه السلام:
أدقّ ما في الآية:
ما من مصيبة تقع في الأرض إلا ولها سبب معين:
أحيانًا يقولون لك: أصبح هناك انفِتاح، ولكن مع هذا الانفتاح معاصٍ، ومنكرات، وفِتَن، واختلاط، وشرب الخمور، ومناظر لا ترضي الله عز وجل، وبرامج ساقطة، ومحطَّات فضائيَّة، فإذا كان مَن حولنا قد دُمّروا وفعلنا مثل فِعلهم فَمِن المحتمل أن نُدَمَّر مثلهم! وهذه قاعدة، إذا كان مَن حولنا قد دُمِّروا بهذه الطريقة، ونفعل فعلهم، فشيءٌ مُتَوَقّع جدًّاً أن يُصيب العُصاة ما يصيب بقية العصاة.
قال تعالى:
﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ(117)﴾
من أعرض عن ذكر الله دمره الله و لو بعد حين:
مستحيل، فالإنسان عليه أنْ يتَّعظ، وعليه أن يستقيم على أمر الله، لِقَول الله تعالى:
﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ
القصَّة مؤثِّرة، نبيٌّ كريم دعاهم إلى رب كريم، إلى منهج قويم، وإلى طاعة الواحد الأحد، كذَّبوا واستهزؤوا، وأعرضوا واسْتعجَلوا العذاب، فجاءتهم سحابة ظنُّوها مطراً لأوديتهم، فإذا في هذه السحابة عذاب أليم، تُدَمِّر كلّ شيءٍ بأمْر ربِّها، قال تعالى:
القوة و البأس لا ينجيان العبد من عذاب الله:
قال تعالى:
﴿
إن الله سبحانه و تعالى يُمِدّ، ويعطي الصِّحة، ويعطي القوَّة، ويعطي المال والثَّرْوَة، الإنسان لما يكون قويًّاً، ومع القوَّة جهل، فإذا رأيْت الله يُتابِعُ نِعَمَهُ عليك وأنت تعصيهِ فاحْذَرْهُ، إذا وجد الإنسان أن هناك توفيقاً ومالاً وفيراً وصحة وقوة وشَأن ومَنعَة وهو على غير منهج الله فهذا اسْتِدراج، وليس إكراماً، قال تعالى:
العقل من أعظم النعم التي منحها الله تعالى للإنسان:
قال تعالى:
من أراد الهدى فكل شيء يدله على الله:
أيها الإخوة، أراد الله جلّ جلاله من هذه الآيات أن يُعْلِمَنا أنّ الإنسان العاصي ينبغي ألاّ يغترّ بِقُوَّته، ولا بِرِفْعة شأنه، ولا بِغِناه، ففي لحظة واحدة تصبح القوّة ضعفًا، والغنى فقْراً، ويصبح الرجل خبراً بعد أن كان رجلاً، لذلك قال تعالى:
(( حبُّكَ الشَّيءَ يُعمي ويُصِمُّ. ))
يجعلك أعمى أصم.
قال تعالى:
الهلاك عاقبة من سار على درب الأقوام السابقة:
ثمَّ يقول الله عز وجل:
﴿ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ(27)﴾
هذه الآية مُطبَّقة الآن، شرقُنا في هلاك، وغربنا في هَلاك، وشمالنا في هلاك، وجنوبنا في هلاك، تارةً حروب أهليَّة، وتارةً صواعق، وتارةً براكين، وتارةً زلازل، وتارةً فيضانات،
﴿ وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ(45)﴾
فأنت إن أشْركت يفرحون، أمّا إنْ وحَّدتَ وأعطَيت تفسيراً توحيدِيًّاً، وفسَّرت هذه الأمور تفسيراً متعلَّقاً بالله عز وجل فالناس التائهون لا يرضَون بهذا، قال جل جلاله:
الأحداث الكبرى ينبغي على الإنسان أن يربطها بكلام الله ويعطيها تفسيراً توحيدياً:
وإليك أيها الأخ الكريم هذه الواقعة: مركبة فضائيَّة اسمها المُتَحَدِّي! تتحدَّى مَن؟ بعد سبعين ثانية من انطلاقها أصبحت كتلة من اللَّهَب، هذا الخبَر ينبغي أن نقف عنده، قلعة من قلاع الكفر في العالم، كيف تهاوت كبيت العنكبوت؟ هذه آية من آيات الله الكبرى، قلعة عمرها سبعون سنة أصبحت ضعيفة كبيت العنكبوت، تهاوت
﴿ فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ(28)﴾
من اتخذ جهة أرضية و اعتمد عليها فإنقاذًا للتَّوحيد يُخَيِّب الله له ظنه:
الشيء الثابت أنّ كلّ إنسان اتَّخذ جِهة مَا إلهاً من دون الله، هذه الجهة لا بدّ من أن تخذِلهُ، وهذا من قدر الله عز وجل، لماذا تخْذِلُهُ؟ من أجل أن يتَّعظ، وأن يتخلَّى عن شِرْكِهِ، وهذه قاعدة أساسيَّة، إذا اتَّخَذْت جهةً من الجهات، واعْتَمَدْت عليها، واتَّخَذتها إلهاً فالنتيجة في قوله تعالى:
عزل خالد بن الوليد من قِبل عمر بن الخطاب إنقاذاً لعقيدة التوحيد:
سيّدنا عمر رضي الله عنه عندما عزل سيّدنا خالد رضي الله عنه، وهو سيف من سيوف الله، والعزل تفسيره صعبٌ، فعمر بن الخطاب من المبشَّرين بالجنَّة، وسيّدنا خالد وصفه النبي بأنَّه سيف من سيوف الله، ولقد قبِلَ العزل من قيادة الجيش، وجاء إلى عمر، فقال له:
هدف القصة في القرآن الكريم:
الموعظة والعبرة:
من عبد الله جاءته الخيرات و من كفر و طغى جاءه العقاب:
الشيء الثاني أنَّ الإنسان إذا عبدَ غير الله لا بدّ من أن يعتدي، ولا بدّ من أن ينحرف، ولا بدّ من أن يطغى، لا بد من أن يبغي لذلك يأتي العقاب، قال تعالى:
﴿ بَلْ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنْ الشَّاكِرِينَ(66)﴾
فما هي العلاقة بين قوله تعالى
على الإنسان أن يتقوَّى بِطاعة الله و يترفع عن عبادة غيره:
الشيء الثالث في الآية، أنّ الإنسان مهما كان مُمَكَّناً في الأرض، مِن قوَّة ومال وسلطان، فهذه كلها بثانية قد تصبح خبراً بعد أثَر، لذا على الإنسان أن يتقوَّى بِطاعة الله، والعوام لهم كلمة تعجبني: التَّقوى أقوى، فالاستقامة والترفّع عن أموال الناس وعدم إيذائهم، هذه أحد أسباب القوَّة، والإنسان عليه أن يتَّعظ، قال تعالى:
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين.