- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (046)سورة الأحقاف
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الكرام، مع الدرس الثاني من سورة الأحقاف.
الكفار في أي مكان و زمان ردهم على الحق واحد:
مع الآية السابعة وهي قوله تعالى:
﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ(7)﴾
النبي عليه الصلاة والسلام، فيما روي عنه قوله: "ملة الكفر واحدة" يعني الكفار، في أي زمان، وفي أي مكان، ردُّهم على الحق واحد، تارة يقولون: غيبيات، تارة يقولون: ما وراء الطبيعة، تارة يقولون: هذا فِكرٌ ليس واقعياً، لا يعنينا، نحن مع الواقع، كما يقولون: هذه مثاليات حالمة، هذا سحر مبين، هذه تقاليد، هذا فكر كلاسيكي، أساطير الأولين، هذه ردود الكفار دائماً.
عدم وجدان السعادة و الهدى لا يدل على عدم وجودهما:
الآية الكريمة :
﴿
بينة، فكر واضح، عقيدة ناصعة، مبادئ كالشمس الساطعة، قال الله تعالى:
الناس رجلان رجل موصول بالله و رجل مقطوع عنه:
لذلك أيها الإخوة الكرام، ربنا سبحانه وتعالى يقول:
(( يا ابنَ عمرَ! دينُك دينُك، إنَّما هو لحمُكَ و دمُكَ، فانظُر عمَّن تأخذُ، خُذ عنِ الَّذينَ استَقاموا، و لا تأخُذ عن الَّذينَ مالوا. ))
قال تعالى:
كل ما في الكون يدل الإنسان على الله عز وجل:
إذا أراد الإنسان أن يدرس مثلاً، فالكتاب يفيده، والمعلم يفيده، ووسائل الإيضاح تفيده، مناقشة في أسرته تفيده، مجلة فيها مقال علمي تفيده، هذا إذا أراد أن يتعلم، أما إذا رفض العلم من أصله، فلو وضعنا له أعظم الأساتذة، وألحقناه بأعظم المدارس، ثم وفّرنا له أفخم مكتبة، ووفّرنا له كل الوسائل السمعية، والبصرية، فلن يستفيد، فالهدى قرار داخلي، إن لم تتّخذ هذا القرار، لا شيء في الأرض يفيدك في الوصول إلى الهدى، وإن اتّخذت هذا القرار، كأس الماء يعلّمك، صوت الطّائر يرشدك إلى الله، القمر يدلك على الله، أيّ شيء تقع عينك عليه يدلّك على الله، أيّ حدث يقع لك تفهمه فهماً عميقاً، فهماً دينياً، فهماً إلهياً، فالخلاصة أن الإنسان يُحْدِثُ في نفسه رغبة كي يهتدي، عندئذ كل ما في الكون يدله على الله، بل إن الكون كله مظهر لأسماء الله الحسنى.
إصرار الكفار على العناد و الاستكبار و تعطيل القدرات:
فهؤلاء الكفار تُتلَى عليهم الآيات بيناتٍ، واضحاتٍ، بليغاتٍ، ومع ذلك، قالوا: هذا سحر مبين، فخذ مثلاً أعمام النبي عليه الصلاة والسلام، ألم يلتقوا بالنبي؟ ألم يرَوا منطِقَه؟ ألم يسمعوا حجّته؟ ألم يرَوا كماله؟ ما أفادهم ذلك شيئاً، قال تعالى:
﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ(1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ(2)﴾
أما سيدنا سلمان الفارسي، جاء من بلاد فارس، كاهنٌ ينقله إلى كاهن، إلى أن وصل إلى النبي.
الهدى قرار داخلي:
أيها الإخوة الكرام، نقطةٌ دقيقةٌ جداً أريد أن أقف عندها قليلاً، الهدى قرار داخلي، اختيار، إن اخترت الهدى، كل شيء في الكون يدل على الله، وإن لم تخترِ الهدى، لا شيء في الأرض تستفيد منه، حتى القرآن،
﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ
قال تعالى:
﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ
القرآن نفسه، حتى الدعاة إلى الله لا يعبؤون بكلامهم، ينظرون إليهم من زاوية أخرى: لعل لهم مصالحَ، لعل لهم أغراضاً ماديةً من هذه الدعوة، يتعامون عن فحوى دعوتهم، وعن حقيقة الهدى الذي جاؤوا به، قال تعالى:
﴿
القرآن الكريم أكبر حجة على أنه كلام الله عز وجل:
الحقيقة، هذا القرآن جاء النبيَّ عن طريق الوحي، والقرآن أكبر حجة على أنه كلام الله عز وجل إعجازه؛ فيه إعجاز علمي، فيه إعجاز تشريعي، فيه إعجاز لغوي، فيه إعجاز بلاغي، فيه إعجاز إخباري، فيه إعجاز تربوي، فإذا أردت أن تفهم كلام الله، وأن تتدبّر آياته، كل يوم، تضع يدك على دليل قطعي، جامع، مانع، على أن هذا الكلام كلام الله، يعني؛ ما من صفحة في كتاب الله، ما من آيةٍ، ما من توجيهٍ، ما من أمرٍ، ما من نهيٍ، ما من حُكمٍ، إلا ويدلك على أن هذا الكلام لا يمكن أن يكون كلام النبي عليه الصلاة والسلام، إنه كلام الله، قال تعالى:
﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)﴾
كل إنسان يتهم هذا القرآن بأنه من عند النبي فهو لم يقرأه إطلاقاً:
من قرأ القرآن الكريم قراءة متأنية اكتشف الإعجاز فيه:
مرة عُرِض على أحد أكبر علماء البحار، هذا العالم قد اكتشف عن طريق صور من المركبات الفضائية أن بين كل بحرين خطاً، بين البحر الأحمر والبحر العربي يوجد خط عند باب المندب، وبين البحر الأحمر والمتوسط خط عند قناة السويس، وبين الأبيض والأطلسي خط عند جبل طارق، وبين البحر الأسود والبحر المتوسط خطٌّ عند البوسفور، هذا الخط رُئِيَ من خلال مركبات الفضاء، هذا العالم الكبير، عالم البحار، وجد أن كل بحر له مكونات، وله درجة ملوحة، وله درجة كثافة، وله خصائص ليست موجودة في البحر الآخر، بل إن مياه أي بحر لا تختلط بمياه البحر الآخر، وعدَّ هذا إنجازاً، وقفزة في عالم العلم، وأنها تعني اكتشافًا لم يُسبق إليه.
الإعجاز العلمي للقرآن الكريم:
ثم إنّ أحد العلماء المسلمين سافر إلى بلد أجنبي، والتقى بهذا العالم، وتلا عليه قوله تعالى:
﴿ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ(19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ(20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(21)﴾
يقول هذا العالم المسلم، ما إن سمع هذا الكلام، وطلب ترجمته الحرفية، وتأكد أنه في كتاب قديم حتى أعلن إسلامه، ليس معقولاً، شيء لم يعرفه أحد من قبل، بل أضاف إلى ذلك أن البرزخ يمنع مياه كل بحر أن تختلط بمياه البحر الآخر، بينما الحِجْر يمنع أسماك المياه العذبة من أن تذهب إلى المياه المالحة، قال تعالى:
﴿ وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ
لذلك أكبر أساطيل صيد السمك تجدها في مصبات أنهار المياه العذبة في البحار، لأنه مكان تجمّع سمكي هائل، أسماك المياه العذبة لا تذهب إلى المياه المالحة.
الحكمة من مخاطبة الله عز وجل النحل بالمؤنث و النمل بالمذكر:
إذا قرأت القرآن، ووقفت عند آياته، ولا سيما الآيات الكونية، تشعر بما لا سبيل إلى الشك، أن هذا الكلام كلام الله، والآيات هذه من لدن حكيم خبير، وقد ذكرت في الخطبة في أسبوع سابق أنه لماذا خاطب الله النحلة بضمير المؤنث؟
﴿
ولماذا خاطب الله النمل بضمير المذكر؟
﴿ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ(18)﴾
فهل كان في عهد النبي عالم يعرف أن للنحل ملكة أنثى، ولها ذكر، والملِكة أنثى في عالم النحل؟ وأن النمل ذكر وأنثى؟ وأن التي تنسج بيت العنكبوت هي الأنثى؟ اتَّخذت بيتاً، هذه التاء المؤنثة الساكنة، هذه من الإعجاز العلمي لكتاب الله، التي تنسج بيت العنكبوت هي الأنثى، والتي تجني الرحيق، وتصنع العسل هي الأنثى، قال تعالى:
المؤمن الحق يسعى لتعظيم شأن القرآن الكريم:
لو دخل تسع وتسعون طالبة إلى القاعة ودخل معهنّ طالب واحد، نقول: دخل الطلاب، من ضمائر التأنيث والتذكير، تعرف أن هذا القرآن كلام الله، يعني لا يوجد كتاب على وجه الأرض، إلا بعد شهر، شهرين، ثلاثة، سنة، سنتين، وجدوا فيه أخطاء، ومع تقدَّم العلم فإنّ هذه المعطيات اختلفت، لا يوجد كتاب على الإطلاق، إلاّ بعد حين ظهر فيه بعض النقص، أو بعض الخطأ في معطياته، لكن هذا القرآن الكريم، مضى على نزوله من السماء أكثر من ألف وخمسمئة عام تقريباً، فما ظهرت حقيقة علمية تصادم آية قرآنية فهو من عند الله عز وجل.
أي إذا كان من عند الله، يجب أن يُقرأ قراءة واعية، متأنية، فيها تدبُّر، فيها تفكُّر، فيها موازنة، يجب أن يكون هذا الكلام في قلوبنا، فالإنسان مثلاً، لو أنه اعتلّت صحته، لا سمح الله، واستدعى طبيباً من أعلى مستوى، وقال له هذا الطعام لا يناسبك، وصعود الدرج لا يناسبك، وهذا البيت لا يناسبك، وهذه الصنعة التي أنت فيها لا تناسبك، هذه كلها تُجهِد القلب، مثلاً، فكيف يفكر؟ فَوراً يسعى لتغيير البيت، وتغيير الصنعة، وترك هذه الأكلات الطيبة، لماذا؟ لحرصه على صحته، ولأنه صدَّق الطبيب، إذًا هذا القرآن الكريم كلام خالق الكون، ليس كلام الطبيب، هذا كلام خالق الكون، ألا ينبغي أن نقرأه، فنحلّ حلاله، ونحرّم حرامه، وأن نخاف من وعيده، وأن نستبشر بوعده، وأن نصدق غيبه، وأن نُعظّم شأنه، هذا كتابنا المقرر.
المؤمن من تناسب حجم إيمانه مع حجم تعظيم القرآن الكريم:
تصور يا أخي الكريم، إنساناً عنده مكتبة، والكتب ملءَ جدرانها الأربعة، من الأرض إلى السقف، ويوجد كتاب واحد بهذه المكتبة، سيؤدي فيه امتحاناً بعد أسبوع، إنه امتحان التخرج، وسوف يترتب على نجاحه في هذه الشهادة مستقبل باهر، أليس من المنطق والعقلانية أن يقرأ هذا الكتاب المقرر وحده؟ فنحن؛ هذا القرآن، كتابنا المقرر، وهو منهج لنا، فيه أسباب سعادتنا، بعدم فهمه أسباب شقائنا، بتطبيق أحكامه أسباب سلامتنا، بتلاوته أسباب اتصالنا بالله عز وجل، فهذا يعني أنْ يتناسب حجم إيمانك مع حجم تعظيمك لهذا القرآن الكريم، هذا كلامه، عز وجل قال:
﴿
الكون كله دخل في هذه الآية، وآية ثانية أشارت إلى القرآن:
﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا(1)﴾
معنى ذلك أن هذا الكتاب في كفة، والكون كله في كفة، هذا الكون خَلْقُ الله، والقرآن كلامه.
كلام البشر لا يقدم ولا يؤخر في كتاب الله:
قال تعالى:
توعد الله من قال بأن هذا القرآن كلام البشر بالعذاب الأليم:
اسمعوا قوله تعالى:
﴿ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ(44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ(45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ(46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ(47)﴾
وبعد، فلما الإنسان يعمل في الحياة، فإن الله يعطيه مدى، يرخي له الحبل، أما إذا أراد أن يلعب بدين الله، فإنّ الله يقصمه مباشرة، إنسان يفتري، يدعي، يتعالم بشيء ما أنزل الله به من سلطان، يبتدع ولا يتبع، والله عز وجل يتركه! الله هو رب العالمين.
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ
﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ(18)﴾
الآيات التي تحدد مقام النبي عليه الصلاة والسلام:
النبي عليه الصلاة والسلام، قال: إن افتريته فَرضاً يعني قل: إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئاً، إذا أنا افتريت كلاماً ما قاله الله عز وجل، وافتريته على الله، فالله سوف يحاسبني، وأنتم لا تستطيعون أن تمنعوا عقاب الله أن يأتيني، وبالمناسبة هناك أربع آيات تحدد مقام النبي عليه الصلاة والسلام، أول آية:
﴿ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ
ثاني آية:
﴿ قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا(21)﴾
ثالث آية:
﴿
رابع آية:
﴿ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)﴾
العذاب الأليم لمن ادعى أنه يعلم الغيب:
إذا كان هذا شأن النبي، لا يملك لنا ولا لنفسه نفعاً ولا ضراً، ولا موتاً، ولا حياة، ولا نشوراً، ويخاف إن عصى ربه عذاب يوم عظيم، ولا يعلم الغيب، هذا مقام النبي، فهل يجرؤ إنسان بعد النبي أن يتخطى هذا الخط الأحمر، هذا خط أحمر، أن ليس من شأن البشر أن يعلموا الغيب، وليس من شأن البشر أن يملكوا نفعاً ولا ضراً، ولا موتاً، ولا حياة، ولا نشوراً، وليس من شأن البشر أن يُستـثنَوا من طاعة الله عز وجل، قال تعالى:
كتاب الله عز وجل مقياس لكل إنسان على مرّ الزمان:
إخواننا الكرام، كتاب الله عز وجل مقياس، كيف أنّ الإنسان أمامه عدة قطع من القماش، على كل قطعة طولها، على لُصاقة، وأنت معك متر نظامي، متر أساسي، مُحدّد بقِطَع معدنية، لك أن تمتحن طول أي قطعة، أنت اكتب على هذه القطعة أي طول تريده، لكن هذا المتر كفيل أن يكشف الحقيقة، فالإنسان كلما تمكّن من كتاب الله، يصبح كلام الله عز وجل مقياساً، مرة قال لي أخ: يقول رجل في مسجد: إن كل إنسان يقول: إن النبي ميت فهو كافر، قال له لماذا؟ قال له لأن النبي يقول:
(( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. ))
حسناً، والله عز وجل يقول:
﴿ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)﴾
فالحق أنّ هذه الآية مقياس، أنت لو توسّعت بفهم كتاب الله، وتعمّقت بفهم مدلولات آياته، صار كل كتاب الله مقياساً، أية مقولة، أية قصة، أيّ ادعاء، أيّ افتراء، أيّة نظرية أيّ كتاب، أيّة مقالة، مقياسها كلام الله عز وجل.
الله عز وجل وحده الذي يعلم حقيقة بني البشر:
قال تعالى:
﴿ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ ۗ
والنقطة الدقيقة، يجب أن تعلم علم اليقين، أن الله عز وجل وحده هو الذي يعلم حقيقة بني البشر، النبي عليه الصلاة والسلام، لما جاءه وفد وطلبوا منه علماء وقرّاء كي يفقّهوا قومهم، فأرسل معهم النبيُّ سبعين قارئًا، وقُتلوا على الطريق، لِمَ لمْ يعلم أن هذا الوفد كاذب، هذا شأن البشر، لا يعلم إلا إذا أعلمه الله، في حالات كثيرة جدّاً أعلمه الله، فجاءه الوحي، ونبّهه، لكن إذا لم يأتِه الوحي، فالإنسان أيًّاً كان لا يعرف حقيقة الإنسان من داخله، لأنّ الإنسان مستور، فكل إنسان يقول لك: الشيخ يعلم خبايا نفس مريده، يعلم ما يجول في نفسه، يعلم ماذا يأكل في بيته، يعلم ماذا يفعل مع أهله، هذا كلام فيه شطحات، وهو غير صحيح، لأنه الإنسان ليس من شأنه أن يعلم إلا أن يُعلِمه الله عز وجل.
من قيّم الآخرين تطاول على مقام الألوهية:
لذلك:
أي أريد من هذه الآية أنْ نفهم أنّ تقييم الأشخاص من شأن الله عز وجل، لا من شأن البشر، وكل إنسان يُقيّم الآخرين، تقييماً فيه تسرُّع، وارتجال، وإجحاف، فهذا إنسان تطاول على مقام الألوهية، تقييم البشر من شأن خالق البشر، حتى إذا زكيت إنساناً، قل: والله أعلم:
﴿ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ
حتى إذا مدحت نفسك، قل أرجو أن أكون كذلك، هذا هو الأدب، والأدب أحياناً يتطابق مع الواقع، أنت كذلك لا تعلم، قال تعالى:
من يشعر أن الله عز وجل يعلم كل شيء يستقيم أمره و ترتاح نفسه:
لذلك فالإنسان إذا آمن بالله إيماناً صحيحاً، ترتاح نفسه، لأن الله عز وجل لا يحتاج إلى إيصالات، لا يحتاج يميناً، لا يحتاج وثائق، هو يعلم، حينما تشعر أن الله يعلم يستقيم أمرك، فالمخلص، لماذا يستغني عن مديح الناس؟ غني، يشعر بالغنى الذاتي، لأن عمله يعرفه الله تعالى، سيدنا عمر لما جاءه رسول من معركة من المعارك، أعتقد معركة نهاوند، وسأل هذا الرسول عن مصير الجيش، قال له: والله يا أمير المؤمنين، مات خلقٌ كثير، قال له: من هم؟ عدّ لي أسماءهم؟ قال إنك لا تعرفهم، يعني أنّ بعض الأشخاص يعرفهم بأسمائهم، لكنَّ خلقاً كثيراً لا يعرفهم بأسمائهم، لعله يعرفهم بوجوههم، قال له: مات خلق كثير أنت لا تعرفهم، بكى سيدنا عمر، ثم قال:
﴿ فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ(213) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ(214) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(215) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ(216) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ(217) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ(218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ(219)﴾
من وصل إلى الله وصل إلى كل شيء:
إخواننا الكرام، حال المراقبة، إذا الإنسان وصل إليه فقد وصل إلى كل شيء، لأنه إذا شعر أنّ الله معه دائماً، ينضبط، والكون كله خُلِق من أجل أنْ تعلم أنّ الله معك، قال تعالى:
﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا(12)﴾
إذا علمت أنّ الله يعلم، وأنه سيحاسبك، فلا بد من أنْ تستقيم على أمر الله عز وجل، النبي عليه الصلاة والسلام في بعض توجيهاته النبوية الشريفة بيَّن أنّ الإنسان ليستحيِ من الله، كما يستحي من رجل وقور في أسرته، يعني لو فرضنا أنّ إنساناً همَّ بمعصية، وشعر أنه مراقب، مُراقَب من إنسان، يكف، يستحي، فكيف إذا علم أنّ الله معه؟
من ازداد إيماناً بالله ازدادت عزته بالله وازداد تعففه عن الناس:
يُروى أن رجلاً راودَ امرأة عن نفسها، وأغلق الأبواب كلها، قالت له إن هناك باباً لا تستطيع أن تغلقه، إنه باب السماء، فارتعش خوفاً، وكفّ عن فعلته، فإذا شعرتَ أنّ الله معك، انتهى كل شيء، إذا شعرت أنّ كل كلمة سوف تُحاسَبُ عليها، أنت تتكلم، هناك من يصّدقك، بإمكانك أن تبالغ، بإمكانك أن توجه توجيهاً خاطئاً، بإمكانك أن توجّه فلاناً حتى يشتري هذه البضاعة، بإمكانك أن تقول لهذا المريض، إنه يحتاج إلى تحاليل، أو إلى تخطيط، بإمكان المحامي أن يقول لهذا المُوكِّل، القضية رابحة مئة في المئة، بينما هي خاسرة مئة في المئة، لك أن تقول ما تشاء، وهذا الذي أمامك واثق منك، ولا يملك أن يناقشك فيما تقول، فمن الذي يعلم حقيقة ما تقول؟ الله عز وجل، فتجد المؤمن منضبطاً، فأنا والله أحياناً يأتيني أخ كريم يرجوني أن أوصي طبيباً مؤمناً به، أقول له كلمة يستغرب، أقول له: والله الطبيب المؤمن لا يوَصَّى، لأنه يعلم أنّ الله يراقبه، يعني، يجب ألا تُجدِي معه التّوصية، لأنه يراقب الله في علاجه لهذا المريض، ولا يجرؤ إنسان مؤمن أن يقول كلاماً غير صحيح، أو فيه مبالغة، أوفيه تخويف، أوفيه ابتزاز، فالطبيب هكذا، والمحامي هكذا، والمهندس هكذا، والمدرس هكذا، كلما شعرت أن الله معك، تجد أنك لا تتكلم إلا بالحق، ولا تقول إلا كلمة الحق، لا تزيد ولا تنقص.
(( ومَنْ قَعَدَ أو جَلَسَ إلى غَنِيٍّ فتَضَعْضَعَ له لِدُنْيا تُصِيبُه؛ ذهب ثُلُثَا دِينِه ودَخَلَ النَّارَ. ))
أما المؤمن، يطلب من الله عز وجل، أي يبذُل ماء وجهه لربه فقط، يتذلل، يمرِّغ جبهته في أعتاب الله بالسجود، أما مع الناس، فهو عفيف، عزيز، شريف.
(( واعلمْ أنْ شرفَ المؤمنِ قيامُهُ بالليلِ، وعزَّهُ استغناؤهُ عنِ الناسِ. ))
المؤمن قوي في الله بعيد عن النفاق:
أحد الخلفاء رأى عالماً جليلاً في الحرم المكي، قال له سلني حاجتك؟ قال له: والله إني لأستحي أن أسأل غير الله في بيت الله، فلمَّا التقاه خارج الحرم، قال له سلني حاجتك؟ قال له: والله ما سألتها مَن يملكها، أفأسألها مَن لا يملكها؟ فلما ألحَّ عليه، قال له: أريد أن تدخلني الجنة، وأن تنقذني من النار، قال له هذه ليست لي، قال له: إذاً ليست لي عندك حاجة، هذه حاجتي، فتجد المؤمن عزيز النفس، قوياً في الله، بعيداً عن النفاق، ليس عنده خنوع، دنياه محدودة، لأنه لا يحب الدنيا كما يحبها أهل الدنيا، يكفيه منها ما يُبلّغه المقيل، دخلوا على سيدنا أبي عبيدة بن الجراح، وكان قائد الجيوش الإسلامية في الشام، رأَوا في غرفته: قِدْر ماء مُغطّى برغيف خبز، وعلى الحائط سيفه، ولديه جلد يجلس عليه، فقالوا، ما هذا؟ فقال هو للدنيا، وهو على الدنيا كثير، ألا يبلِّغنا المقيل؟ تجد الإنسان يسعى للدنيا لسنوات قد لا يعيشها، يبني بيتاً لا يسكنه، يُهيِّئ مرافق تستهلك عشرة أشخاص، قال تعالى:
﴿ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ(9)﴾
تقييم البشر ليس من شأن البشر بل من شأن خالق البشر:
أيها الإخوة الكرام هذه الآية دقيقة جداً، تروي كتب التفسير أن أحد أصحاب النبي -وهذه القصة أرويها كثيراً لكم- اسمه أبو السائب، توفي، فجاء النبي عليه الصلاة والسلام إلى بيت أبي السائب وهو مُسجّى على السرير، فسمع امرأة من وراء الستر تقول:
((
فكما تعلمون أن أقوال النبي عليه الصلاة والسلام تشريع، وأفعاله تشريع، وإقراره تشريع، إذا سكت فالذي قِيل صحيح، إذا صحابي قال في حضرته كلاماً معيناً، والنبي بقي ساكتاً، فالكلام صار سنة، وصار تشريعاً، أي إنسان غير النبي الكريم، إذا سكت يسكت، فلعله خير إن شاء الله، أما إذا النبي سكت عن قول قيل أمامه، فقد صار هذا القول حقاً، صار تشريعاً، فلما قالت:
الجنة مصير من آمن و استقام على أمر الله و النار عاقبة المتلبس بالمعاصي:
يوجد علماء وقفوا عند هذا القول وقفة طويلة، قالوا: ألا يدري النبي أنه إلى الجنة؟ إذا بشَّر النبيُّ بعضَ أصحابه أنهم إلى الجنة، وهو؟ صار هناك إشكال، ألا يدري النبي أنه مَن مات كافراً دخل النار؟ هكذا قال الله عز وجل في القرآن الكريم، فكيف يقول: لا أدري ما يُفعلُ بي ولا بكم؟ العلماء قالوا هذا الكلام مَنوطٌ بالدنيا، أمّا بالآخرة فالقرآن وضّح كل شيء، وضح كل شيء، حتى إذا الإنسان أمضى كل حياته في طاعة الله، وفي طلب العلم، وفي الإخلاص لله، فإذا قال لك لا أعرف، يجوز إلى جهنم، كل التعب على الأرض، هذا كلام فيه مخالفة لكتاب الله عز وجل، أين قوله:
﴿
أين هي؟
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107)﴾
أنت تخالف كلام الله عز وجل، إذا الإنسان أطاع الله كل حياته، ويقال: لا نعرف، يجوز إلى جهنم مرة واحدة، وإنسان آخر، يرتكب كل المعاصي والآثام، وهو زانٍ، وشارب خمر، رأيناه يلبس ثوباً أبيضاً، لعل الله غفر له، وجهه يفيض نوراً، هكذا يحكي العوام أحياناً، وقد يكون تارك صلاة، شارب خمر، زانياً، ما ترك معصية إلا وقع فيها، يقول لك:"وجهه كبّة نور، رأيناه يلبس ثوباً أبيضاً"، هذه مغالطات، الإنسان إذا آمن، واستقام على أمر الله، وأخلص، فالله وعده بالجنة، وإذا الإنسان مات كافراً متلبساً بالمعاصي، فالله أوعده النار.
لا أدري ما يفعل بي ولا بكم: آية متعلقة بالدنيا و ليس بالآخرة:
أما هذه الآية، ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم، في الدنيا، يا ترى حكمة الله أن ننتصر الآن؟ أما بعد حين؟ لا نعرف، يا ترى: أهذه السنة فيها خير؟ لا نعرف، فيها أمطار غزيرة؟ لا نعرف، الينابيع تجف؟ لا نعرف، المحاصيل وفيرة؟ لا نعرف، وماذا يحدث؟ وهذا الذي حدث في شرق العالم، هذه الدول العظمى التي انهارت، والله لو تنبأ أحدٌ بما آلت إليه قبل خمسة أعوام لأُودِع مستشفى المجانين، أليس كذلك؟ لو تنبأ أحدٌ بما كان قبل خمسة أعوام لعُدَّ مجنوناً، مستحيل، يعني ليس من شأن البشر أن يعلموا الغيب، هذا المعنى، يا ترى، ماذا يحدث؟ يحدث هذا الذي يُقال عنه كذا وكذا؟ يحدث، أو لا يحدث؟ يا ترى، الأمور نحو الأحسن، نحو الأسوأ؟ لا نعرف، هذا اسمه غيب، والغيب لله عز وجل، يعني ليس من شأن البشر أن يعلم الغيب، هذا المعنى، أما قضية الجنة والنار، واضحة بالقرآن الكريم، الآيات التي تبشر المؤمن بالجنة، والآيات التي تتوعد الكافر بالنار واضحة جداً.
النبي الكريم متبع لأوامر ربه و ليس مبتدعاً:
قال تعالى:
﴿ أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ
باعِد هذه الجبال عن مكة، أنا لا أقدر أن أعرف ما سيكون بعد حين حتى تطالبوني بما لا أطيق.
المؤمن الحقيقي لا يقف موقف المتردد من قضاء قضاه الله عز وجل:
فالنبي الكريم:
(( كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ))
أنت متبع، أنت كمؤمن لا يمكن أن تقف موقف المتردد من قضاء قضاه الله عز وجل، إذا كنت مؤمناً، يعني الله قال:
﴿
انتهى الأمر، الحكم واضح، وكذلك
﴿
إذا الله قضى بشيء، أعطاه حكماً معيناً، قال لك:
السعيد من اتبع تعليمات الوحي:
إذاً:
الله عز وجل يقيم الحجج على من استنكف عن الإيمان:
قال تعالى:
﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ(10)﴾
دائماً الله عز وجل يقيم الحجج، فاليهود رفضوا أن يؤمنوا، لكن عبد الله بن سلام، من أحبار اليهود، آمن، وأصبح من كبار الصحابة، دائماً وأبداً هناك أشخاص يُعدُّون حجةً على أقوامهم، لقد آمن ابن سلام، وحسن إسلامه، وصار من كبار الصحابة، ومن بلاد الفرس سيدنا سلمان الفارسي، ومن بلاد الروم صُهيب الرومي، فالإنسان إذا استنكف عن أن يؤمن، هناك من يُقيمُ عليه الحجة، أو هناك من تُقامُ عليه الحجة بعدم إيمانه.
الله عز وجل خلق العقل ليكون قائداً لا أداة تبرير:
أما قوله تعالى:
﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ(1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2)﴾
قال تعالى:
﴿
فالإنسان عندما يستقيم، يلتقي لقاء عفوياً مع المؤمنين، صار مؤمناً، ما الذي يحول بينك وبين أن تعتقد الاعتقاد الصحيح؟ المعاصي، والمُوبِقات، والافتراءات، والإنسان لمّا يعصي، لمّا يكسب مالاً حراماً، يدافع عن ذاته، فهو الآن يكابر، يجعل من عقله أداة تبرير، لا أداة تحرير، العقل قائد، صار مقوداً، العقل حاكم، صار محكوماً عليه.
من أسباب عدم الهدى الفسق والظلم والخيانة والانحراف:
لذلك:
﴿ ذَٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ
﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَىٰ إِلَى الْإِسْلَامِ ۚ
﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ
الفسق والظلم، والخيانة، والانحراف، هذه أسباب عدم الهدى.
من لم يذق طعم القرب من الله عز وجل هو أغبى إنسان على الإطلاق:
قال تعالى:
﴿
فعلاً لأن الإنسان، أي إنسان، يحب ذاته، يحب وجوده، يحب استمرار وجوده، يحب كمال وجوده، يحب سلامة وجوده، فكل إنسان بحسب تصوره المحدود، يظن أنه وصل إلى أعلى العُلا، أما لو اطَّلع الإنسان الكافر على نعيم المؤمنين، على مشاعر المؤمنين، على ما أعدّ الله للمؤمنين، لاحتقر نفسه، فمثلاً شخص ما أكل في حياته عسلاً، أكل دبساً فقط، فإنه يقسم بالله: أن أطيب أكلة حلو بالأرض هي الدبس، هو صادق، لكن لأنه لم يأكل عسلاً، فكلامه غلط، إن الكافر مادي، مقياسه الدنيا: بيت، دخل، مال، طعام، نساء، رحلات، سفر، حفلات، هذا مقياسه، ما ذاق طعم القرب من الله عز وجل، ما ذاق طعم السكينة، ما ذاق طعم الاتصال بالله، ما ذاق شعور أنه في خدمة خلق الله، هذا الشعور ما ذاقه، ما عرف ماذا بعد الحياة، هو غارق في حياة مادية محضة، فبذهنه أنه سَبَقَ المؤمنين، والمؤمنون في تصوُّره دراويش (أي جدبان) هكذا يظنهم، هو الفَهِيمُ فقط: أكل مالاً حراماً، وحسّن وضعه الاجتماعي والمادي، ووصل إلى أعلى المراتب، وظن نفسه أذكى الناس، بينما في الحقيقة هو أغبى شخص، لأنه يوم القيامة سوف يدفع الثمن باهظاً.
بطولة الإنسان الكبرى أن يأتيه الموت و هو مستعد للقاء الله عز وجل:
دائماً أقول لكم: من يضحك أوّلاً يبكي كثيراً، ومن يضحك آخراً يضحك كثيراً، بطولتك لا أن تضحك أوّلاً، البطولة أن يأتي ملك الموت وأنت في طاعة الله، وأنت مستعد للقاء الله عز وجل، وأنت قد أمضيت كل شبابك في طاعة الله، أمضيت كل وقتك في خدمة الخَلق، في معرفة الله، في القيام بأمره ونهيه، هذه هي البطولة، لهذا يقول سيدنا عليٌ: الغنى والفقر بعد العرض على الله، قال تعالى:
﴿ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ(12)﴾
والحمد لله رب العالمين.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أعطنا ولا تحرمنا، أكرمنا ولا تهنّا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضِنا وارضَ عنا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين.