الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
كيف ظنَّ هذا الإنسان أن الله غافلٌ ؟ فكيف تظن أن فلاناً نائم ؟ كيف ؟ إن رأيته قد أغمض جفنه ، لابدَّ أن هذا الذي ظننته نائماً بدا لك منه شيءٌ توهَّمت من خلاله أنه نائم ، فإذا أغمض الرجل عينيه وتوهَّمته نائماً فقال لك : لا تحسبني نائماً ، فربنا عزَّ وجل ما دام ينهانا عن أن نظنَّه غافلاً عما يعمل الظالمون ، هناك أناسٌ كثيرون يتوهَّمون خطأً ، يظنون خطأً أن الله غافلٌ عمَّا يعمل الظالمون .
ما الذي بدا لهم من الله حتى توهموا أنه غافل ؟ يبدو أن الذي بدا لهم من الله حتى توهموا أنه غافلٌ أنه أَمَدَّ الكفار بالمال والبنين والقوة ، يقول ربنا سبحانه وتعالى في آيةٍ أخرى :
يؤكد في آياتٍ كثيرة الله أنه يمدُّ للظالمين مداً ، أيضاً يقول سيدنا إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام :
إذاً : آياتٌ كثيرة في كتاب الله تؤكِّد أن الله سبحانه وتعالى يُمِدُّ للكافر ، يمده بالصحة ، يمده بالقوة ، يمده بالمال ، يمده بالبنين ، لا يزال الله يمد الكافر بالحياة ، والقوة ، والمال ، إلى أن يظن هذا الكافر أن الله سبحانه وتعالى غافلٌ عنه ، أو أن الله سبحانه وتعالى لن يحاسبه ، هذا هو الغَلَطُ الكبير .
الآن سؤال دقيق : لماذا يمدّ الله الكافر بالقوة والمال وأسباب الرفاه إلى أن يظن هذا الكافر أن الله غافلٌ عنه ؟ إذا كان عندك صانعٌ في محلك التجاري ، وأنت من عادتك أنك تأتي هذا المحل في الساعة الثامنة تفتحه بيدك ، وتجلس خلف الصندوق حتى نهاية الدوام ، ولا يستطيع هذا الصانع أن يقترب إلى الطاولة التي أنت عليها ولا في ثانيةٍ واحدة ، هل تستطيع أن تكشف ما إذا كان خائناً أم أميناً ؟ مستحيل ، لم تتح له فرصةً كي يكشف حقيقته ، لكنك إذا تغافلت عنه يظهر ما إذا كان أميناً أو خائناً ، لا تظهر أمانته ، لا يظهر معدنه إلا إذا تغافلت عنه ، فهذا التغافل تربوي ، ربنا عزَّ وجل يتغافل بمعنى يُمِدُّ الكافر بالمال والبنين والصحة ليمتحنه ، هذا المعنى الأول ، أي ما كان لهذا الكافر أن يظهر على حقيقته ، ما كان لهذا الكافر أن يُكْشَف معدنه إلا إذا شعر أن الله غافلٌ عنه ، لو أن الله سبحانه وتعالى عاقب العباد على كل غلطةٍ بعقابٍ مباشرٍ تواً وفوراً لما ظهر صدق الصادق ، ولما ظهر كذب الكاذب ، ولما عصى إنسانٌ الله سبحانه وتعالى ، لا يعصونه لا خوفاً ولا حباً ، ولكن ابتغاء السلامة من العقاب السريع ، ربنا سبحانه وتعالى :
علَّة الخلق الابتلاء ، والابتلاء لا يكون إلا إذا ظننت أن الله غافلٌ عنك ، مع أن الله ليس بغافلٍ عن أحد .
لو أن العبد ارتكب ذنباً يستحق الهلاك ، فأهلكه الله لمات كافراً ، ولدخل النار إلى الأبد ، ولكن هذه الكلمة ؛ وهي أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ليسعدهم ، هذا الذي يؤخِّر العقاب ، هذا الذي يجعل الكافر يتوهَّم أن الله غافل ، الله ليس بغافل ، ما من شيءٍ ، ما من حركةٍ ، ما من سكنةٍ ، ما من لفظٍ إلا والله سبحانه تعالى عليه رقيبُ وشهيد ، فحينما يتوهَّم الإنسان أن الله غافلٌ يكون قد ارتكب حماقةً ما بعدها حماقة .
حينما يظن الإنسان أن الله غافلٌ عن عمله يكون قد وقع في خطأٍ كبير ، حينما يتوهَّم الإنسان أن الله لن يحاسب أحداً ، لن يعاقب أحداً ، والدليل أن الله يعطي فلاناً صحةً ومالاً وجمالاً وذكاءً ، وهو يزداد كفراً وفسقاً وفجوراً ، إياك أن تستنبط من هذا أن الله غافل ، إياك أن تستنبط أن الله إذا أعطى الإنسان قوةً ومالاً وجمالاً وذكاءً هو غافلٌ عنه . ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ﴾ ..
﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16)﴾
[ سورة ق ]
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) ﴾
نفسك صفحةٌ مكشوفةٌ عند الله عزَّ وجل ، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء ، إن الله يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصمَّاء في الليلة الظلماء .
﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ﴾ إذا ظَلمت إنساناً ، وظننت أن الله غافلٌ فهذا هو محض الحُمْقِ ، هذا الذي يظلم زوجته ، يظلم شارياً من دكانه ، يبيعه بضاعةً فاسدة ، يبيعه بضاعةً قد انتهى مفعولها ، يوهِمه أنها من مصدرٍ وهي من مصدر آخر ، ويظلمه بهذا ، ويظن أن هذا ذكاء ، وهذا بيعٌ وشراء ، وهكذا التجارة ، فهو في حمقٍ شديد ، سيدفع الثمن غالياً ، سيكال له الصَّاعُ صاعين ، ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ﴾ هذا الذي يظلم زوجته ، يُرْهِقُها بما لا تطيق ، يظلمها بالنفقة ، يظلمها بالعمل ، ويظن أن هذه الزوجة لا أحد من أقربائها يستطيع أن يدافع عنها فقد وقع في غَلَطٍ كبير ، ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ﴾ والقِصَصُ على هذه الآية لا تعدُّ ولا تحصى .
سمعت عن إنسانٍ عَذَّبَ حيواناً لسببٍ تافه ، وبعد عشرين عاماً عُذِّبَ هذا الإنسان بالطريقة نفسها التي عَذَّبَ بها الحيوان ، كيف مات هذا الحيوان على يديه كانت موتة هذه الإنسان على يد إنسان آخر بالطريقة نفسها ، ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ﴾ .
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
(( عُذِّبَتْ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ حَبَسَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا ، فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ ، قَالَ : فَقَالَ : وَاللَّهُ أَعْلَمُ : لَا أَنْتِ أَطْعَمْتِهَا ، وَلَا سَقَيْتِهَا حِينَ حَبَسْتِيهَا ، وَلَا أَنْتِ أَرْسَلْتِهَا فَأَكَلَتْ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ. ))
لو أنك تلبَّسْتَ بظلم هِرَّةٍ فالله سبحانه وتعالى لا يغفل عنها ، لا يغفل عن هذا الظلم:
(( عن أبي ذر الغفاري عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فِيما رَوَى عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، أنَّهُ قالَ : يا عِبَادِي ، إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ علَى نَفْسِي ، وَجَعَلْتُهُ بيْنَكُمْ مُحَرَّمًا ، فلا تَظَالَمُوا ، يا عِبَادِي ، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَن هَدَيْتُهُ ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ ، يا عِبَادِي ، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَن أَطْعَمْتُهُ ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ ، يا عِبَادِي ، كُلُّكُمْ عَارٍ إلَّا مَن كَسَوْتُهُ ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ ، يا عِبَادِي ، إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ باللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ ، يا عِبَادِي ، إنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي ، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي ، يا عِبَادِي ، لو أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ ، كَانُوا علَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنكُمْ؛ ما زَادَ ذلكَ في مُلْكِي شيئًا ، يا عِبَادِي ، لوْ أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ ، كَانُوا علَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ؛ ما نَقَصَ ذلكَ مِن مُلْكِي شيئًا ، يا عِبَادِي ، لو أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ ، قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي ، فأعْطَيْتُ كُلَّ إنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ؛ ما نَقَصَ ذلكَ ممَّا عِندِي إلَّا كما يَنْقُصُ المِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ البَحْرَ ، يا عِبَادِي ، إنَّما هي أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إيَّاهَا ، فمَن وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ ، وَمَن وَجَدَ غيرَ ذلكَ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ. وفي روايةٍ: إنِّي حَرَّمْتُ علَى نَفْسِي الظُّلْمَ وعلَى عِبَادِي ، فلا تَظَالَمُوا . ))
﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77) ﴾
﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47) ﴾
﴿ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (9)﴾
مستحيل أن يظلمهم الله عزَّ وجل .
يوم الحساب يوم يدين الإنسان للحق سبحانه وتعالى :
﴿ وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ .
﴿ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56) ﴾
إذاً : هناك من يتوهَّم أن الله غافلٌ عما يفعل الإنسان ، إذا عاملت حيواناً ، إذا عاملت هرةً ، إذا عاملت طفلاً ، إذا جاءك طفلٌ يشتري حاجةً ، هذا الطفل لا يستطيع أن يحاسبك ، إذا ظلمته فسيأتي من يقول لك كلاماً ترتعد له فرائصك ، هذا الذي يأتيك ، وأنت في غفلة يقول لك : أين وثيقة هذه البضاعة ؟ أين هويَّتك ؟ هذا قد يأتي بعد أن تكون قد تلبست بظلمٍ ، ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ﴾ في بيعك ، وشرائك ، في بيتك ، في طريقك ، في أية حركة ، في أية سكنة ، في أية علاقة ، في أية معاملة ، إياك أن تظن أن الله غافلٌ ، ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ﴾ .. هذا هو اليوم الموعود ، يوم الحساب .
﴿ الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65) ﴾
هذا اليوم يوم الدين ، يوم الدينونة ، يوم يدين الإنسان للحق سبحانه وتعالى ..
﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100) ﴾
﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ(104)أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ(105)قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ(106)رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ(107)قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)﴾
﴿ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ﴾ شخوص البصر كِنايةٌ عن شدة الخوف ، من شدة الخوف يَشْخُصُ بصره .
﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ(1)وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ(2)عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ(3)تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً(4)تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ(5)لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) ﴾
إذاً .. ﴿ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ﴾ لذلك الإمام علي كرَّم الله وجهه قال : الغنى والفقر بعد العرض على الله .
بطولة الإنسان أن يقف بين يدي الله وقد زحزح عن النار :
البطولة أن تقف في هذا اليوم وأنت قد زُحْزِحْتَ عن النار :
﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) ﴾
ليست البطولة أن تدخل مع خصمك في المحاكم حتى تنتزع منه البيت وتقول : أنا بطل ، لا ، البطولة أن تنجو غداً من عذاب الله ، أن تنجو غداً من نار جهنم ، أن تقف بين يدي الله عزَّ وجل ولا شائبة عليك .
﴿ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (46) ﴾
﴿ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29) ﴾
العاقل من يؤمن قبل فوات الأوان :
أيها الإخوة الأكارم ؛ نحن أحياء جميعاً ، وما دمنا أحياء فباب التوبة مفتوح ، باب الإصلاح مفتوح ، أيُّ ذنبٍ مهما عظم يُغْفَر ما دام في القلب نبضٌ ، ما دام قلبك ينبض فأكبر ذنبٍ يغفر ، أما إذا جاء ملك الموت فلا توبة عندئذٍ ..
﴿ وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18) ﴾
﴿ آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) ﴾
قال فرعون : آمنت برب هارون وموسى .
﴿ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) ﴾
قال : ﴿ أَالْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ ﴾ هذا إيمانٌ جاء بعد فوات الأوان ، لا فائدة منه ، البطولة أن تؤمن وأنت صحيحٌ شحيح ، وأنت في أَوْجِ شبابك ، وأنت في أوج قوتك ، وأنت في بحبوحة ، أنت في صحة ، أنت في سلام ، هذا هو الإيمان العظيم ، ما دام القلب ينبض فباب التوبة مفتوح .
صفات الناس وهو واقفون للحساب يوم القيامة :
﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ(42)مُهْطِعِينَ ﴾ .. ﴿ مُهْطِعِينَ ﴾ أي مسرعين إلى تلبية نداء ربِّهم بالحساب ، ليس هناك تلكُّؤ ، قد تدعى أنت في الدنيا لحسابٍ ما ، تدّعي أنك مشغول ، تتهرَّب من التبلغ ، تقول : لست متفرِّغاً لهذا الحساب ، هذا يحدث في الدنيا ، أما يوم القيامة حينما يُدعى الناس للمثول بين يدي الله عزَّ وجل لا يستطيعون التخلُّف ، ولا التأخُّر .
﴿ مُهْطِعِينَ ﴾ بمعنى مسرعين .. ﴿ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ ﴾ بمعنى رافعي رؤوسهم من شدة الخوف ، ﴿ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ﴾ أعلى درجات الخوف ألا تطرُف عين الإنسان ، ﴿ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ ﴾ ..هذا وصفٌ دقيق ، معنى هواء أي فارغة ، وهذا يؤكد أنه لا فراغ تام في الأرض ، أي فراغٍ يشغله الهواء مباشرةً ، أي فراغٍ يشغله الهواء . ﴿ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ ﴾ بمعنى أنها فارغة ، خائفة ، وجِلَة .
من رحمة الله بنا أنه أخبرنا قبل فوات الأوان عمَّا سيكون قبل أن يكون :
﴿ وَأَنذِرْ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعْ الرُّسُلَ ﴾ .. هذا الذي يقع فيه الناس في المستقبل ، قولتُهم المشهورة كما يقول الطلاَّب الكُسالى في الصف إذا جاء وقت الامتحان : يا أستاذ أخِّر لنا الامتحان ، لا يطالب بتأخير المذاكرة إلا الطالب الكسول ، وهؤلاء يوم القيامة يطلبون عبثاً : ﴿ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعْ الرُّسُلَ ﴾ .. هذه رحمة الله ، فقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى قبل فوات الأوان عمَّا سيكون قبل أن يكون ، ما قولك بإنسان أعطى الأسئلة قبل الامتحان ؟ أي استعد لها ، والله سبحانه وتعالى من رحمته أخبرنا ونحن في الدنيا عن المفاجآت الصاعقة التي سوف يُصْعَقُ لها الناس يوم القيامة ، هذا قول الظالم الذي ظَلَمَ من حوله ، هذا قول الكافر : ﴿ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعْ الرُّسُلَ ﴾ .. إذاً لابدَّ من اتِّباع الرسُل ، يجب أن تجيب دعوة الله بالإيمان به والتعرُّف على أسمائه ، وأن تتبع الرسول فيما يأمرك به ..
﴿ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)﴾
﴿ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعْ الرُّسُلَ ﴾ .. يأتي الجواب من قِبَلِ الحضرة الإلهية : ﴿ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ ﴾. . يقول أهل الدنيا : الدنيا هي كل شيء ، السعيد فيها من كان غنياً ، والشقي من كان فقيراً :
﴿ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24)﴾
﴿ وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) ﴾
مغادرة الدنيا مصير كل إنسان :
﴿ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ ﴾ أي أنتم في الدنيا تتصرفون وكأنَّكم خالدون فيها ، أعمالكم ، بيوتكم ، مشاريعكم تُنْبئ أنكم فيها مخلَّدون ، وأنه لا موت ، وكأن الموت على غيرنا كُتِبْ ، إذا مات إنسان قلنا : مسكين لماذا مات ؟ ما المرض الذي أصابه ؟
من لم يمتْ بالسيف مات بغيره تنوَّعت الأسباب والموت واحدُ
لابدَّ من الموت :
الليل مهما طال لابدَّ من طلوع الفجر والعمر مهما طال لابدَّ من نزول القبر
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلةٍ حدباء محمولُ
فإذا حملت إلى القبور جنــــــــــازةً فاعلـــــــــم بأنَّك بعــدها محمولٌ
لابدَّ من ساعةٍ يُسَجَّى فيها الإنسان على طاولةٍ من خشب يغسَّل عليها ، لابدَّ من خروجٍ من هذا البيت بشكلٍ أفقي مرَّةً واحدة في الحياة ، لابدَّ من أن تأخذ على جواز سفرك تأشيرة خروجٍ بلا عودة ، وبشكل إجباري ، لابدَّ من مفارقة الزوجة مهما راقت لك ، لابدَّ من الخروج من هذا البيت مهما بالغت في تزيينه ، لابدَّ من ترك هذه المكانة الرفيعة مهما جهدت في دعمها ، لابدَّ من ترك هذا المال الوفير مهما حَرِصْتَ على زيادته .
عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : قَالَ لِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : عن سهل بن سعد الساعدي :
(( أتاني جبريلُ عليه السَّلامُ فقال : يا محمَّدُ ! عِشْ ما شئتَ فإنَّك ميِّتٌ ، وأحبِبْ من شئتَ فإنَّك مفارقُه ، واعمَلْ ما شئتَ فإنَّك مجزِيٌّ به ، ثمَّ قال : يا محمَّدُ ! شرفُ المؤمنِ قيامُه باللَّيلِ ، وعِزُّه استغناؤُه عن النَّاسِ . ))
[ أبو نعيم : حلية الأولياء: خلاصة حكم المحدث : غريب من حديث محمد بن عيينة تفرد به زافر بن سليمان وعنه محمد بن حميد : أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط ، والحاكم باختلاف يسير.]
بقاء الآثار من حكمة الله لتكون درساً وموعظةً لنا :
﴿ أَوَ لَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ(44)وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴾ ألم تذهبوا إلى بعض الآثار ؟ ألم تذهبوا إلى تدمر ؟ هذه آثار التدمريين ، أين هم الآن ؟ تحت أطباق الثرى ، ألم تذهبوا إلى بعض المدارج الرومانيَّة ؟ هذه آثار الرومان ، أين هم ؟ تحت أطباق الثرى ، ألم تشاهدوا الأهرامات ؟ هذه آثار الفراعنة ، أين هم ؟ تحت أطباق الثرى ..﴿ وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ﴾ أي الله سبحانه وتعالى لحكمةٍ بالغة جعل هذه الآثار باقية لتكون درساً بليغاً ، وموعظةً بليغةً لنا .. ﴿ وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ ﴾ ..
وفي حياتنا جميعاً كل إنسان بحسب محيطه لابدَّ من شخصٍ في حياته ؛ قريب ، صديق ، جار ، قد تجاوز الحد المعقول فبطش الله به ، هذا ما من واحدٍ منَّا إلا ويعرف قِصَصَاً عديدة عن أناسٍ تجاوزوا الحدَّ المعقول ، طغوا وبغوا فأنزل الله بهم العقاب السريع .
الكون والقرآن والحوادث اليوميَّة آياتٍ بيِّنات تؤكِّد أن الله ليس غافلاً عمَّا يعمل الظالمون :
﴿ وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (45) ﴾
﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112) ﴾
هذه أمثالٌ باقية ، أمثالٌ حيَّة ، أي هناك مصحف ينبئك بالحقائق ، وهناك كونٌ ينبئك بالحقائق ، وهناك حوادث يوميَّة تنبئك بالحقائق ، الكون بما فيه من آياتٍ بيِّنات ، والقرآن بما فيه من آياتٍ بيِّنات ، والحوادث اليوميَّة بما فيها من آياتٍ بيِّنات كلُّها تتطابق وتؤكِّد لك أن الله عزَّ وجل ليس غافلاً عمَّا يعمل الظالمون .
مكر الكفار مكشوف عند الله عزَّ وجل :
﴿ وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمْ الْأَمْثَالَ(45)وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ﴾ .. أي هؤلاء الكفَّار منذ القِدَم وحتى يوم القيامة يجهدون في المكر والكيد للمؤمنين ، إيَّاك أيُّها الأخُ الكريم أن تتفاجأ بأنَّ الكافر يَمْكُرُ بك ، هذه سنَّة الله في الخَلق ، بمعنى أن الله سبحانه وتعالى أعطى كل مخلوقٍ سؤْلَهُ ، وأعطى كل مخلوقٍ خياراً في أن يفعل حقاً أو باطلاً ، خيراً أو شرَّاً ، أن يمشي سوياً على صراطٍ مستقيم ، أو أن ينحرف في سلوكه ، فكل عملٍ له عند الله جزاؤه ، والله سبحانه وتعالى يبلو بعضنا ببعض ، ويمتحن بعضنا ببعض ، فلذلك : ﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ ﴾ وقد قيل : لا يكْمُل إيمان الرجل حتى يُبْتَلى بأربع ، بطعن الجهلاء ، وبلوم الأصدقاء ، وبشماتة الأعداء ، وبحسد العلماء ، لابدَّ من طعن الجهلاء ، ولابدَّ من شماتة الأعداء ، ولابدَّ من حسد العلماء ، ولابدَّ من لوم الأصدقاء ، النبي عليه الصلاة والسلام عانى من قومه ما عانى ، ﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ ﴾ .
﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)﴾
﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ ﴾ .. دائماً وأبداً يجهد أهل الكفر في المكر بالمؤمنين ، ولكنَّ هذا المكر قوَّته في كتمانه ، قوَّة المَكر في كتمانه ، لو أن ملكاً عنده قائدٌ لجيشه ، إذا أراد هذا القائد أن يمكُر بالملِك متى تنتهي قوَّته ؟ إذا كُشِفَت خطَّته ، المكر قوته في كتمانه ، وما دام الله لا يخفى عليه شيء .. ﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ ﴾ أي المكر الذي يمكرونه هو عند الله معروف ، معلوم ، مكشوف ، واضح ، الله مطلع عليهم وهم يفكرون ، الله مطلع عليهم وهم يمكرون ويكيدون .
يا صفوان بن أميَّة ، لولا ديونٌ ركبتني ، ولولا أولادٌ أخشى عليهم العَنَت لذهبت وقتلت محمداً وأرحتكم منه ، يقول هذا خارج مكَّة المكرَّمة في ظاهر المدينة ، لا أحد يسمعه ، فقال صفوان : أما أولادك فهم أولادي ما امتدَّ بهم العمر ، وأما ديونك فهي عليَّ بالغةً ما بلغت فامض لما أردت ، مضى هذا الرجل عمير بن وهب إلى المدينة وفي نيَّته أن يقتل النبي عليه الصلاة والسلام ، ضمن أولاده بعد موته ، ضمن ديونه جعلها على عاتق صفوان ، أسقى سيفه السم ، ركب راحلته ، توجَّه بها إلى المدينة ، رآه عمر رضي الله عنه بفِراسته قال : هذا عدوُّ الله عمير جاء يريد شراً ، قيَّده بحمَّالة سيفه وقاده إلى النبي عليه الصلاة والسلام قال : يا رسول الله هذا عدو الله عمير جاء يريد شرَّاً ، قال النبي: ابتعد عنه يا عمر ، ابتعد عنه ، أطلقه ، أطلَقَه ، ادن مني يا عُمير ، اقترب منه ، اجلس ، جلس ، سلِّم علينا ، قال : عمت صباحاً يا محمَّد ، قال : قل : السلام عليكم ، قال : لست بعيد عهدٍ بالجاهليَّة ، قال : ما الذي جاء بك إلى هنا ؟ قال : جئت أفدي أخي ، قال : وهذه السيف التي على عاتقك ؟ قال : قاتلها الله من سيوف وهل نفعتنا يوم بدر ؟ قال : ألم تقل لصفوان بن أميَّة لولا ديونٌ ركبتني ، وأطفالٌ أخشى عليهم العنت ، لذهبت وقتلت محمداً وأرحتكم منه ؟ فوقف وقال : أشهد أنَّك رسول الله ، قلت هذا القول ولا أحد يسمعني إلا الله وأنت رسول الله ..
ليس هذا هو القصد ، القصد أن صفوان بن أميَّة أمضى أياماً في نشوةٍ عارمة ، لماذا ؟ لأنه ما هي إلا أيام حتى يأتي نبأ مقتل محمد عليه الصلاة والسلام ، فكان يقول لكفَّار قريش : انتظروا خبراً سارَّاً ، مضى يومٌ ويومان ، وأربعة أيَّام ، وأسبوع ، ولم يأت هذا الخبر السار ، إلى أن صار يقف في ظاهر مكَّة يتلقَّى الركبان ، فسألهم : ما فعل عُمَيْر ؟ قالوا: أسلم عمير .. ﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ﴾ .. أي هؤلاء الكفَّار يضعون مكراً تزول منه الجبال لشدَّته ، ولعنفه ، ولقسوته ، ولخطورته .
﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ ﴾ هذا المعنى الأوَّل ، أي لو أن إنساناً أعدَّ خطَّةً على ورقةٍ ليكيد لعدوِّه ، هذه الورقة خلال ساعة كانت عند عدوِّه وهو أقوى منه ، أي مكر هذا العدو كان عند العدو ..﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ ﴾ أي مكروا وهذا المكر مكشوف عند الله عزَّ وجل .
المعنى الثاني : وعند الله جزاء مَكْرِهِم ، قد يقول قائل : لك عندي حساب ، لك عندي جزاء ، لك عندي عقاب ، لك عندي ثواب ، ﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ ﴾ أي عند الله سوف يُحاسبون على مكرهم .
من أيقن أن الله مخلف وعده رسله فقد أساء الظن بالله :
﴿ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ(46)فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ﴾ .. هذه آيةٌ ثانية ، إذاً هناك من يظن أن الله قد أخلف وعده ، فالنبي عليه الصلاة والسلام في معركة بدر انتصر على أعدائه ، في أحد انتصر بنوعٍ من الانتصار ، جاءت معركة الخندق ، جَيَّشَ الكفَّار أكبر جيشٍ عرفته الجزيرة ، عشرة آلاف مقاتل أحاطوا بالمدينة ، حُفِرَ الخندق ، ظهر المسلمون قد فُتِحَ عليهم ، نقض اليهود - وهذه عادتهم - عهدهم مع النبي وتواطؤا مع الكفار على أن يأتي الكفار من خلف ظهور المسلمين ، أحدق بهم الخطب ، احلولَكَت الأيَّام ، بدا اليأس على بعض المسلمين ..
﴿ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11) ﴾
حتى قال قائلٌ منهم : أيعدنا صاحبكم أن تُفْتَح علينا بلاد قيصر وكسرى وأحدنا لا يأمن أن يقضي حاجته ؟! ﴿ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ﴾ .. أي ربنا عزَّ وجل لحكمةٍ بالغة يؤخِّر النصر ليكشف الناس على حقيقتهم ، هذا يكفر ، هذا يقول : ما وعدنا إلا غروراً ، هذا يقول : الدين شيء خرافي ، هذا يقول : أين الله لِمَ لا ينصرنا ؟ كل إنسانٍ يبدو حسن ظنِّه بالله ، أو سوء ظنه ، وهذه حكمةٌ أخرى ، لابدَّ من تأخير النصر ..
﴿ حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) ﴾
﴿ فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ﴾ .. والله الذي لا إله إلا هو زوال الكون أهون على الله من أن يُخْلِفَ وعداً وعده لمؤمن ، إذا وعدك بالحياة الطَيِّبة فأبشر لابدَّ من أن تحيا حياةً طيِّبة ، إذا وعدك بالتوفيق لابدَّ من أن تُوَفَّق ، إذا وعدك بالنصر لابدَّ من أن تُنْصَر ، إذا وعدك بجنَّةٍ عرضها السماوات والأرض لابدَّ من أن تصل إليها ، ﴿ فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ﴾ .. إيَّاك أن تحسب هذا ، هذا سوء ظنٍّ بالله ﴿ فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ﴾ أنت مستقيم ، دخلك قليل ، والله عزَّ وجل وعدك بالحياة الطيبة في الدنيا ، إيَّاك أن تزيغ عينك ، إياك أن تزلَّ قدمك ، إياك أن تقول : أين هذا الدخل الكبير الذي وعدنا الله به ؟ أين هذا التوفيق في التجارة ؟ الأسواق باردة ، أين التوفيق في الزواج لا أعثر على زوجة ؟ أين هذا الوعد الإلهي ؟ إياك أن تستبطئ وعد الله ، إياك .. ﴿ فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ﴾ لابدَّ من أن يؤخِّر الله وعده من أجل أن يمتحنك ماذا تقول ؟ ما الذي يخطر في بالك ؟ أترتدُّ كما كنت ؟ أتنكص على عقبيك ؟ أتُسيء الظن بالله عزَّ وجل ؟ أتقول : أين الله ؟ لِمَ لا ينصرني ؟ لِمَ لا يرزقني ؟ أين وعده ؟ تأخير النصر ابتلاءٌ للإنسان ، وامتحانٌ له ، وكشفٌ لحقيقته ، النبي عليه الصلاة والسلام انتصر على أعدائه ، ولكن متى ؟ بعد أن صبر ، قال في الطائف ، عن عبد الله بن جعفر :
(( اللهُمَّ إليكَ أشكو ضعفَ قوَّتي ، وقلةَ حيلتي ، وهواني على الناسِ ، أرحمُ الراحمينَ أنتَ ؛ ارحمْني ، إلى منْ تكلُني ؟ إلى عدوٍ يتجَهَّمُني ، أمْ إلى قريبٍ ملَّكتَهُ أمري ؟ إن لمْ تكنْ غضبانًا عليَّ فلا أُبالي ، غيرَ أنَّ عافيتَكَ هي أوسعُ لي ، أعوذُ بنورِ وجهِكَ الذي أشرقتْ لهُ الظُّلُماتُ وصلُحَ عليهِ أمرُ الدنيا والآخرةِ أن تُنزلَ بيَ غضبَكَ أو تُحلَّ عليَّ سخطَكَ ، لكَ العُتْبى حتى تَرضَى ولا حولَ ولا قوةَ إلا بكِ. ))
[ السلسلة الضعيفة : خلاصة حكم المحدث : ضعيف ]
قد ينزل مرضٌ بالمؤمن ، هذا المرض لكي يُمْتَحن به ، أيقول : أين الله ؟ لماذا أمرضني ؟ ماذا فعلت معه ؟ سقط بالامتحان ، أم يقول : الحمد لله على كل حال ؟ يا رب أنا راضٍ عن فعلك ، راضٍ بقضائك ، ماضٍ فيَّ حكمك ، سارٍ فيَّ قضاؤك .
الله عزيز لأنه ذو انتقام :
﴿ فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ ﴾ .. لابدَّ من أن ينصر رسله ، سبحانك إنه لا يذلُّ من واليت ، ولا يعزُّ من عاديت ، مستحيل أن يعتز من عاديت ، ومستحيل أن يذلَّ من واليت..
﴿ يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8) ﴾
﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10) ﴾
﴿ فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ ﴾ لو لم ينتقم الله من الكافر المجرم الذي طغى وبغى ما كان الله عزيزاً ، هو عزيز لأنه ذو انتقام .
مشهد آخر من مشاهد يوم القيامة :
وترى المجرمين .. ﴿ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ ﴾ .. هذا يوم الدين ، يوم الجزاء ، يوم الدينونة .. ﴿ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ ﴾ لا جبال ، قد نُسِفَت ، لا بحار ، قد سُجِّرت ، لا وحوش ، قد حُشِرَت ..﴿وَالسَّمَاوَاتُ ﴾ لا شمس ، قد كوِّرت ، لا نجوم ، قد انكدرت .. ﴿ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ﴾ وصفٌ لهذا اليوم الذي تُعَطَّلُ فيه السنن الأرضيَّة ، تعطَّل فيه دورة الأرض حول نفسها وحول الشمس ، تُنْسَفُ جبالها ..
﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) ﴾
تُكَوَّرُ الشمس ، يُخْسَفُ القمر ، تنكدر النجوم ، تُفْتَحُ السماء .
ظهور كل إنسان على حقيقته في الآخرة :
﴿ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾ سبحان من قهر عباده بالموت ، مهما علا الإنسان لابدّ من أن يموت ، ﴿ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾ معنى برزوا أي ظهروا على حقيقتهم ، قد يخفي الإنسان في الدنيا شيئاً ويظهر شيئاً ، قد يخفي عملاً قبيحاً ويُظْهراً عملاً جيِّداً ، هذا في الدنيا أما في الآخرة لابدَّ من أن يظهر الإنسان على حقيقته .
عاقبة الكفار يوم القيامة :
﴿ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ(48)وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ﴾ الأصفاد هي القيود ، مقرَّنين أي جُمِعَ بعضهم إلى بعض ، الزناة مجموعة ، شاربو الخمر مجموعة ، المرابون مجموعة ، المُفسدون مجموعة ، النمَّامون ، المغتابون ، آكلو المال الحرام مُقَرَّنين ، قرناء ﴿ فِي الْأَصْفَادِ(49)سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ ﴾ أي جلودهم أصابها الجَرَب وهو من أبشع أمراض الجلد ، ودواء الجَرَب القطران وهو من أسوأ الأدوية ، له ريحٌ نتن ومنظرٌ قبيح .. ﴿ سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ ﴾ النار في القرآن تطلع على الأفئدة ، على القلوب ، أي أشرف عضوٍ باطني هو القلب ، تصله النار ، والوجه أشرف عضوٍ ظاهري ، قد تصاب يد الإنسان بمرض الموات فتُقْطَع ، تصاب رجله فتقطع ، أما إذا أُصيب رأسه هل يُقْطَع ؟ إذا قُطِعَ رأسه انتهى ، لأن الله سبحانه وتعالى جعل في الرأس أشرف الأجهزة ؛ الدماغ ، والسمع ، والبصر ، والنطق ، هذا العضو المُكَرَّم تلفحه النار ..﴿ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ ﴾ ولا ينكر عذاب النار إلا كافر ، عذاب النار العذاب المادي ..
﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ(104) ﴾
﴿ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ ﴾ .
﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) ﴾
لكل سيئةٍ عقاب ولكل حسنةٍ ثواب يوم القيامة :
أما قوله تعالى : ﴿ وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ(49)سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ(50)لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ ﴾ .. هذه اللام لام التعليل ، أي لابدَّ من الجزاء ، إن لكل سيئةٍ عقاباً ، لكل حسنةٍ ثواباً ﴿ لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ﴾ :
(( عن أبي ذر الغفاري قال اللهُ تعالَى : يا عبادي ! إنِّي حرَّمتُ الظُّلمَ على نفسي وجعلتُه مُحرَّمًا فلا تَظالموا ، يا عبادي ! إنَّكم تُخطِئون باللَّيلِ والنَّهارِ وأنا أغفِرُ الذُّنوبَ جميعًا ولا أُبالي فاستغفروني أغفِرْ لكم ، يا عبادي ! كلُّكم جائعٌ إلَّا من أطعمتُ فاستطعِموني أُطعِمْكم ، يا عبادي ! لم يبلُغْ ضُرٌّكم أن تضُرُّوني ولم يبلُغْ نفعُكم أن تنفعوني ، يا عبادي ! لو أنَّ أوَّلَكم وآخرَكم وجِنَّكم وإِنسَكم اجتمعوا وكانوا على أفجرِ قلبِ رجلٍ منكم لم يُنقِصْ ذلك من مُلكي مثقالَ ذرَّةٍ ، ويا عبادي ! لو أنَّ أوَّلَكم وآخرَكم وجِنَّكم وإنسَكم اجتمَعوا في صعيدٍ واحدٍ فسألوني جميعًا فأعطيتُ كلَّ إنسانٍ منهم مسألتَه لم يُنقِصْ ذلك ممَّا عندي إلَّا كما يُنقِصِ المَخيطُ إذا غُمِس في البحرِ ، يا عبادي ! إنَّما هي أعمالُكم تُرَدُّ إليكم ، فمن وجد خيرًا فليحمَدْني ومن وجد غيرَ ذلك فلا يلومَنَّ إلَّا نفسَه . ))
[ حلية الأولياء | الصفحة أو الرقم : 5/144 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ثابت ]
إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ للآية معنيان :
﴿ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ .. سريع الحساب لها معنيان ؛ أن الله عزَّ وجل إذا حاسب العباد فهو سريع الحساب ، لا يشغله عبدٌ عن عبدٍ ، لا يشغله حسابٍ عن حساب ، أما المُحاسب قل له : أعطني كشف حساب لفلان ؟ ينهمك في كتابة الكشف ، قل له : أعطني لفلان أيضاً ، يقول لك : انتظر ، أنا الآن مشغول بهذا الموضوع ، الإنسان يشغله شيءٌ عن شيء ، لكنَّ الله سبحانه وتعالى سريع الحساب ، يحاسب العباد كلَّهم دفعةً واحدة ، لا يشغله شيءٌ عن شيء ، ولا حسابٌ عن حساب ، هذا المعنى الأول ، أي إنه إذا حاسب العباد فهو سريع الحساب ، ولا يتذوَّق هذه الآية إلا المحاسبون لأنهم يرون أعباء المحاسبة فوق طاقتهم .. ﴿ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ .
المعنى الثاني أن الله عز وجل إذا فعل الإنسان عملاً قد يقصمه الله مباشرةً ، قد يحاسبه في الدنيا حساباً سريعاً ، قد تمتد يده للحرام فتُقْطَع ، قد يتحدَّى القُدرة الإلهيَّة فيُقضى عليه .. ﴿ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ .
إذاً : إما أنه سريعٌ في محاسبة الخلائق إذا حاسبهم ، أو أن العقاب قد يأتي إثْرَ المعصية مباشرةً ، قد يحلف الإنسان يميناً غموساً فيُشَلُّ فوراً ..﴿ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ .
تأخير العقاب الدنيوي وتعجيله كلٌّ لحكمة ربانية :
لذلك يوجد عندنا آيتان ؛ الأولى :
﴿ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69) ﴾
الفاء هنا للترتيب مع التعقيب ، وهناك آية أخرى :
﴿ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11)﴾
قد تقتضي حكمة الله أن يؤخِّر الحساب ، هذه على ثم ، الحساب إما على معنى الفاء للترتيب مع التعقيب أو على معنى ثم .
من معاني قوله تعالى : هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ :
﴿ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ(51)هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ ﴾ معنى بلاغ لها معنيان ؛ إما من البلوغ وإما من التبليغ .. ﴿هَذَا بَلَاغٌ ﴾ أي أن الله عزَّ وجل قد أبْلَغَ الخلق في الوقت المناسب قبل فوات الأوان ، أبلغ الخلق أن هناك جنَّة ، وأن هناك ناراً ، وأن هناك حساباً ، وأن مع الحياة موتاً ، وأن مع العزِّ ذُلاً ، وأن لكل شيءٍ رقيباً ، ولكل شيءٍ حسيباً ، هذا بلاغ .
والمعنى الثاني أن الله سبحانه وتعالى جعل هذا القرآن الكريم بُلْغَةً للناس ، أي يكفيهم ، وإذا أردت أن أوضِّح هذا المعنى فوالله الذي لا إله إلا هو إن الآية الواحدة من هذا الكتاب تكفي الإنسان طوال حياته ..
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) ﴾
تكفي وحدها ..
﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)﴾
تكفي وحدها ..
﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97) ﴾
تكفي وحدها ..
﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) ﴾
تكفي وحدها .
﴿ هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ ﴾ إما أنه من التبليغ أو من البلوغ ..﴿ هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ ﴾ هذه الآيات أواخر السور دائماً فيها تلخيص دقيق للسورة كلها .
