الحَمدُ لِلَّه ربِّ العالمينَ، والصّلاة والسّلام على سيِّدنا محمد، الصّادقِ الوَعدِ الأمين، اللهُمَّ لا عِلمَ لنا إلا ما علّمْتَنا، إنّك أنت العليمُ الحكيمُ، اللهمَّ علِّمنا ما ينفعُنا، وانفعْنَا بما علَّمْتَنا، وزِدْنا عِلْماً، وأرِنَا الحقَّ حقًّا وارْزقْنَا اتِّباعه، وأرِنَا الباطِلَ باطلاً وارزُقْنا اجتِنابَه، واجعَلْنا ممَّن يسْتَمِعونَ القَولَ فيَتَّبِعون أحسنَه، وأَدْخِلْنَا برَحمَتِك في عبادِك الصَّالِحين.
أيها الإخوة المؤمنون، مع الدرس الثاني والثلاثين من دروس سورة آل عمران، ومع الآية الواحدة والعشرين بعد المئة.
أيها الإخوة، بينت لكم في الدرس الماضي أن هناك ستين آية تتحدث عن موقعة أُحد، وقبل الشروع في تفسيرها بفضل الله عز وجل وتوفيقه، أردت أن أقف وقفتين، وقفة عند المعاني الدقيقة التي يمكن أن نستنبطها من معركة أُحد، والوقفة الثانية حول تفاصيل هذه المعركة من أجل أن تكون أرضية لشرح الآيات التي بعدها، وقد بينت لكم أيضاً في الدرس الماضي، حديثاً حول تفاصيل هذه المعركة، ووصلت إلى أن هؤلاء المشركين حينما التفوا على المسلمين من ظهورهم بسبب معصية الرماة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، التفوا على الرماة، وقتلوا من بقي منهم.
2 ـ نزول الرماة من الجبل:
كلكم يعلم أيها الإخوة أنهم حينما رأوا الكفار يولون الأدبار قالوا: الغنيمةَ الغنِيمةَ، فذكّرهم أميرهم عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعوا، وظنوا أنه ليس للمشركين رجعة، فذهبوا في طلب الغنيمة، وأخلوا الثغر، ولم يطع أميرهم منهم إلا نحو العشرة، فكَرّ المشركون وقتلوا من بقي من الرماة، ثم أتوا الصحابة من ورائهم.
أيها الإخوة، المسلمون هُزِموا مرتين، والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم، هُزموا المرة الأولى، لأنهم عَصَوا أمر قائدهم، وهُزموا في المرة الثانية في حنين، لأنهم داخَلَهم شرك خفي، فقالوا: لن نُغلَبَ من قلة، فالإنسان حينما يستغني وحينما يعتدُّ بنفسه لا يستحق نصر الله عز وجل، وحينما يخالف الأمر الإلهي الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستحق النصر، قد يقول قائل: لو أن الله جل جلاله نصرهم فهم المؤمنون، وهم أصحاب رسوله، والنبي صلى الله عليه وسلم، وهو سيد الخلق، وحبيب الحق بين ظهرانيهم، لِمَ لَمْ ينصرهم على خطئهم؟ لو أن النصر جاء بعد أُحد على ما فعل الرماة من معصية رسول الله، لسقطت قيمة الأمر النبوي.
3 ـ لابد من تطبيق الأمر النبوي:
أنت كونك مؤمن يجب أن تفتقر إلى الله عز وجل دائماً توحيداً، وينبغي أن تنفذ الأمر تطبيقاً، فإن أخللت بأحد هذين الشرطين لا تستحق نصر الله، وهذا يعلمنا الآن أننا إذا أردنا أن ننتصر على أعدائنا لا بد أن نُحْكِم إيماننا، لا بد أن نُحْكِم توحيدنا، لا بد أن نُعَمِّق فهمنا لتوحيد الألوهية في القرآن الكريم، بعد ذلك نستحق النصر، ثم أتوا الصحابة من ورائهم، وهم ينتهبون، وهم يأخذون الغنائم، وقد التفَّ عليهم جيش المشركين، فأحاطوا بهم، واستشهد منهم من أكرمه الله، ووصل العدو إلى رسول الله.
4 ـ العطاء الكبير في الآخرة:
تُعلِّمنا هذه الواقعة أن هذا العطاء الكبير في الآخرة، لا بد له من امتحان صعب، فكلما كان المغنم كبيراً، كان الامتحان صعباً، فهذا النبي صلى الله عليه وسلم، وهو سيد الخلق، وحبيب الحق دخل في مضائق صعبة جداً، في هذه المضائق صبر، وانتصر على ذاته فاستحق هذا المقام العلي، فَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
(( سَلُوا لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ. ))
استنباطاً من هذا لا تتمنى أن تصل إلى مقامات عالية في الجنة من دون ثمن، لا تتصور أن الله يمكن أن يعطيك عطاء لا حدود له من دون ثمن، من دون امتحان، لا بد من أن توضَع في امتحان صعب، لا بد أن تُمْتَحن، لا بد أن توضَع في ظرف عصيب، هل تصبر أم لا تصبر؟ وصل المشركون إلى رسول الله.
5 ـ صبر الصحابة في غزوة أحد:
وقاتل مصعب بن عمير صاحب اللواء دونه حتى قُتِلَ، الذي كان يحمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصعب ابن عمير قُتِل، وجُرِحَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه، أرسله الله رحمة للعالمين ليوقظ الضالين من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، هؤلاء الذين حاربوه آذوه، لذلك شر الخلق قاطبة من قتلَهُ نبي، أو من قَتَلَ نبياً، جُرِح النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه، وكُسِرت رباعيته اليمنى السفلى بحجر، جُرِح وكُسِرت إحدى أسنانه، وهُشِّمَت البيضة في رأسه، يُقال إن الذي تولى ذلك عتبة بن أبي وقاص، وعمرو بن قمئة الليثي، وشدّ حنظلة الغسيلُ على أبي سفيان ليقتله، فاعترضه شداد بن الأسود الليثي في شعوب فقَتَلَه، وكان حنظلة جُنُبَاً، أي استيقظ وكان في جنابة فقُتِل، قُتِل جُنُباً فَأُخبِر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنّ الملائكة غسَّلَتْه، وقد استُنبط أن الذي يُقْتَل شهيداً لو قُتِل جنباً فالملائكة تغسِّله، وأَكَبَّت الحجارة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سقط في بعض حفرٍ هناك، جُرِحت وجنته، وكُسِرت رباعيته، وهُشِّمت البيضة من على رأسه، وسقط في حفرة، وهو سيد الخلق، وحبيب الحق.
6 ـ النبي عليه الصلاة والسلام أصيب يوم أُحد:
بينت لكم أيها الإخوة، أن هناك مصائب تصيب الأنبياء، إنها من نوع خاص مصائب الكشف، لأنهم ينطوون على كمال لا يمكن أن يظهر إلا في مثل هذه الحالات، ثم إن النبي عليه الصلاة والسلام حينما تأتيه شدة كهذه الشدة هو قدوتنا، هو مثلُنا الأعلى، فأيُّ مؤمن إلى يوم القيامة أصابته شدة فله أُسوة برسول الله عليه الصلاة والسلام، أي أن يكون النبي في هذه الشدة الشديدة هذا هو قدوتنا، وهو أُسوتنا، وهو مثلُنا الأعلى، فحينما يُصاب أحدنا بمصيبة في الدنيا يجب أن يتلو قوله سبحانه وتعالى:
﴿ لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْآخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا(21)﴾
أنا لا أتمنى الشدائد، لكن لا بد أن تكون هناك امتحانات صعبة للذي يطمح إلى مراتب عليَّة في الآخرة، إن أردت الآخرة فادفع ثمنها:
﴿ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا(11)﴾
فسقط النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الحفر فأخذ علي بيده، واحتضنه طلحة حتى قام، ومصَّ الدم من جرحه مالك بن سنان الخدري ، والد أبي سعيد، ونشبت حلقتان من حِلَق المِغفَر في وجهه صلى الله عليه وسلم، أي حلقتان من حلقات الدرع، فانتزعهما أبو عبيدة بن الجرّاح ، فسقطت ثنيّتاه فصار أهثم، أبو عبيدة انتزع حلقتين من حلقات المِغفَر غُرِستا في وجنة النبي صلى الله عليه وسلم، انتزعهما بأسنانه فأصبح أهثم، ولحق المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكرَّ دونه نفر من المسلمين فقُتِلوا كلهم.
أذكركم بما قلت لكم في الدرس الماضي من أنّ أصحاب النبي دفعوا ثمن هذا الدين باهظاً حتى وصل إلينا، إلى بلادنا، هم فتحوا هذه البلاد، ونشروا الحق في الخافِقَين، هم بذلوا دماءهم، وبذلوا الغالي والرخيص، والنفس والنفيس حتى وصل هذا الدين إلينا، ولولا جهادهم واستشهادهم لكانت هذه البلاد تابعة لبلاد أخرى.
وكرّ دونه نفر من المسلمين فقُتِلوا كلهم، وكان آخرهم عمار بن زيد ، ثم قاتل طلحة حتى أجهض المشركون، وأبو دُجانة يلي النبي صلى الله عليه وسلم، كان يلي النبي مدافعاً عنه بظهره وتقع فيه النبل فلا يتحرك، يلي النبي، ويأتيه النبل من ظهره.
جُلُّ ما هنالك أن يُقال للإخوة المؤمنين: تعالوا احضروا درس التفسير، تعالوا استمعوا إلى هذه الخطبة، تعالوا افعلوا هذا العمل، هذا الذي فعله أصحاب النبي شيء يفوق حد الوصف، من شدة حرصهم على سلامة نبيهم، وقف نفرٌ من أصحاب رسول الله أمامه ليدافعوا عنه، فقُتلوا واحداً وَاحداً، أما أبو دُجانة رضي الله عنه فكان يلي النبي صلى الله عليه وسلم بظهره، وتقع فيه النبل فلا يتحرك، وأصيبت عين قتادة بن النعمان فرجع وهي على وجنته، فردّها عليه الصلاة والسلام بيده فصحَّت، وكانت أحسن عينيه، وانتهى أنس بن النضر إلى جماعة من الصحابة، وقد دُهشوا، وقالوا: قُتل رسول الله.
7 ـ إشاعة مقتل النبي عليه الصلاة والسلام:
سرت شائعة بين الصحابة الكرام أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، فقال: فما تصنعون في الحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه، ثم استقبل الناس، وقاتل حتى قُتل، ووجِد به سبعون ضربة، وجُرح يومئذ عبد الرحمن بن عوف عشرين جِراحة، بعضها في رجله فعرج منها، وقُتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ، هكذا الحرب سجال بين الكفار والمسلمين، ونادى الشيطان الذي سماه النبي شيطاناً: ألا إن محمداً قد قُتل، لأنّ عمْرو بن قَمِئة كان قد قتل مصعب بن عمير، ويظن أنه النبي صلى الله عليه وسلم، فسرَت هذه الشائعة بين أوساط المقاتلين، ووهن المسلمون لصريخ الشيطان، قيمة القائد في معنوياته التي يبُثُها جنودَه، ثم إنّ كعب بن مالك الشاعر من بني سلمة عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى بأعلى صوته يُبشِّر الناس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: أنصِت، فاجتمع عليه المسلمون، ونهضوا معه نحو الشِعب، وأدركه أُبي بن خلف في الشِعب، أدركه أحد الكفار أُبي بن خلف في الشِعب، فتناول صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصُمة، وطعنه بها في عنقه، فكرَّ أُبي منهزماً، وقال له المشركون: ما بك من بأس؟ فقال: والله لو بصق عليّ لقتلني، لأنه قال: أين محمد لا نجوت إن نجا، فأبى النبي إلا أن يقتله بنفسه، تناول حربة من الحارث بن الصُمة فطعنه بها في عنقه، فكرَّ أُبيّ منهزماً، وقال له المشركون: ما بك من بأس؟ فقال: والله لو بصق علي لقتلني، وكان صلى الله عليه وسلم قد توعده بالقتل، لا نجوت إن نجا، قال: أنا قاتلك، فمات عدو الله بسرَفٍ في مكان بين مكة والمدينة، ثم جاء علي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء فغسل وجهه ونهض، فاستوى على الصخرة من الجبل، وحانت الصلاة.
هناك من يُهمل الصلاة لأتفه الأسباب، هنا في المعركة وبعض الصحابة قتلى، ومعظمهم جرحى، وقد نُهكت قِواهم، فدخل وقت الصلاة، وحانت الصلاة فصلى بهم قعوداً صلى الله عليه وسلم، وغفر الله للمنهزمين من المسلمين، ونزل قوله تعالى:
﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ مِنكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ إِنَّمَا ٱسۡتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِبَعۡضِ مَا كَسَبُواْۖ وَلَقَدۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٞ (155)﴾
واستشهد نحو سبعين رجلاً، معظمهم من الأنصار، وقُتل من المشركين اثنان وعشرون، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، ويُقال: إنه قال لعلي رضي الله عنه: لا يصيب المشركين منها مثلها حتى يفتح الله علينا.
8 ـ استفزاز أبي سفيان للصحابة بعد المعركة:
أيها الإخوة، بعد أن انتهت هذه المعركة هناك موقف يجدر بنا أن نستمع إليه، لما انقضت الحرب أشرفَ أبو سفيان على الجبل فنادى: أفيكم محمد؟ فلم يجيبوه، فقال: أفيكم ابن أبي قحافة؟ فلم يجيبوه، فقال: أفيكم عمر بن الخطاب؟ فلم يجيبوه، ولم يسأل إلا عن هؤلاء الثلاثة، يُفهم من هذا أنهم كانوا أركان الدين، أعمدة كبار، والناس بقوّادهم، والناس بأكابرهم، وعَلِم قومه أنّ قوام الإسلام بهم، فقال: أما هؤلاء فقد كُفيتموهم، أي انتهينا منهم، فلم يملك عمر نفسه أن قال: يا عدو الله إن الذين ذكرتهم أحياء، وقد أبقى الله لك ما يسوءُك، فقال: قد كان في القوم مُثلة لم آمُر بها ولم تسؤني، فقال: اعلُ هُبَل، يمجد آلهة قريش، فقال عليه الصلاة والسلام: ألا تجيبونه؟ فقالوا: ما نقول؟ فقال: قولوا: الله أعلى وأجلّ، ثم قال: لنا العُزّى، ولا عُزّى لكم، فقال: ألا تجيبونه؟ قالوا: ماذا نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم.
(( لَقِينَا المُشْرِكِينَ يَومَئذٍ، وأَجْلَسَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جَيْشًا مِنَ الرُّمَاةِ، وأَمَّرَ عليهم عَبْدَ اللَّهِ، وقالَ: لا تَبْرَحُوا، إنْ رَأَيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عليهم فلا تَبْرَحُوا، وإنْ رَأَيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنَا فلا تُعِينُونَا فَلَمَّا لَقِينَا هَرَبُوا حتَّى رَأَيْتُ النِّسَاءَ يَشْتَدِدْنَ في الجَبَلِ، رَفَعْنَ عن سُوقِهِنَّ، قدْ بَدَتْ خَلَاخِلُهُنَّ، فأخَذُوا يقولونَ: الغَنِيمَةَ الغَنِيمَةَ، فَقالَ عبدُ اللَّهِ: عَهِدَ إلَيَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ لا تَبْرَحُوا، فأبَوْا، فَلَمَّا أبَوْا صُرِفَ وُجُوهُهُمْ، فَأُصِيبَ سَبْعُونَ قَتِيلًا، وأَشْرَفَ أبو سُفْيَانَ فَقالَ: أفِي القَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ فَقالَ: لا تُجِيبُوهُ فَقالَ: أفِي القَوْمِ ابنُ أبِي قُحَافَةَ؟ قالَ: لا تُجِيبُوهُ فَقالَ: أفِي القَوْمِ ابنُ الخَطَّابِ؟ فَقالَ: إنَّ هَؤُلَاءِ قُتِلُوا، فلوْ كَانُوا أحْيَاءً لَأَجَابُوا، فَلَمْ يَمْلِكْ عُمَرُ نَفْسَهُ، فَقالَ: كَذَبْتَ يا عَدُوَّ اللَّهِ، أبْقَى اللَّهُ عَلَيْكَ ما يُخْزِيكَ، قالَ أبو سُفْيَانَ: اعْلُ هُبَلُ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أجِيبُوهُ قالوا: ما نَقُولُ؟ قالَ: قُولوا: اللَّهُ أعْلَى وأَجَلُّ قالَ أبو سُفْيَانَ: لَنَا العُزَّى ولَا عُزَّى لَكُمْ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أجِيبُوهُ قالوا: ما نَقُولُ؟ قالَ: قُولوا اللَّهُ مَوْلَانَا، ولَا مَوْلَى لَكُمْ قالَ أبو سُفْيَانَ: يَوْمٌ بيَومِ بَدْرٍ، والحَرْبُ سِجَالٌ، وتَجِدُونَ مُثْلَةً، لَمْ آمُرْ بهَا ولَمْ تَسُؤْنِي. ))
أيها الإخوة الكرام، ما معركة أُحد إلا دليل على أنّ هذه الحياة دار ابتلاء، وليست دار استواء.
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
يقول الله عز وجل بعد ذلك:
﴿ وَإِذۡ غَدَوۡتَ مِنۡ أَهۡلِكَ تُبَوِّئُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ مَقَٰعِدَ لِلۡقِتَالِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)﴾
هذه الآية تشير إلى التخطيط الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، أي خطط لهذه المعركة تخطيطاً، وتوكل على الله، هذا يعلمنا أنه لا بد أن تأخذ بالأسباب، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم ما عند أصحابه من ميزات، فقد بوّأ كل واحد منهم بمكانه الصحيح، ﴿وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أي سميع لما تدعونه به، وعليم بأحوالكم، قال تعالى:
﴿ وَإِذۡ غَدَوۡتَ مِنۡ أَهۡلِكَ تُبَوِّئُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ مَقَٰعِدَ لِلۡقِتَالِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَاۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (122)﴾
إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ
الفشل هنا هو الضعف، والله عز وجل يريد أن يذكرهم ببدر، لماذا انتصروا ببدر؟ قال:
﴿ وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرٍ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةٌۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (123)﴾
تذكير الله لنصره المؤمنين في بدر:
أنتم ضعاف، أذلة، أي إنكم ضعاف، أو قِلة فكنتم أذلة، وبعضهم قال: أذلة أي مفتقرون إلى الله عز وجل، إما أنها تصف العدد القليل، ومع العدد القليل ضعف وذِلة، وإما أن تصف حالهم مع الله عز وجل، حالهم حال افتقار إلى الله عز وجل، قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرٍ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةٌۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ وقد ذكرت لكم أن المؤمن دائماً وأبداً بين امتحانين؛ إذا قال: الله، تولاه الله بالرعاية والتوفيق، وإذا قال: أنا، تخلى الله عنه، فأنت بين التولي والتخلي، أصحاب النبي رضوان الله عليهم افتقروا إلى الله في بدر فتولاهم بالنصر، وعصوا أمر قائدهم في أُحد فتخلى الله عنهم، واعتدّوا بعددهم في حنين فتخلى الله عنهم، يمكن أن نأخذ هذا درساً لحياتنا اليومية، إن عصيت لا بد من دفع الثمن، وإن أشركت شركاً خفياً فلا بد من دفع الثمن، وحينما يدفع أصحاب النبي وهم خيرة الخلق الثمن على خطأ مادي أو معنوي على معصية لقائدهم، أو على اعتدادهم بعددهم، وقد دفعوا الثمن، فمن نحن حتى لا نُعاقب إن وقعنا في الخطأ نفسه، قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرٍ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةٌۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ والمؤمن الصادق يراقب الله دائماً، لعلي أخطأت، لعلي اعتددت بشيء، لعلي قلت: أنا، وينبغي أن أقول: الله، لعلي اعتددت بمالي، أو بذكائي، أو بخبرتي، فحينما لا تحقق هدفك في الحياة لا بد أن تلوم نفسك، لذلك ورد في بعض الأحاديث القدسية، عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ :
(( يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ، يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ. ))
قال تعالى :
﴿ إِذۡ تَقُولُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ أَلَن يَكۡفِيَكُمۡ أَن يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ (124) ﴾
إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ
1 ـ الملائكة تقاتل مع المؤمنين في أحدٍ:
يمكن أن يكون النصر من عند الله عز وجل مباشرة، ولكنه سبحانه طمأن المؤمنين أنّ الملائكة تدافع معكم، وهذه من كرامات الله للمؤمنين، لكرامة المؤمن عند الله، الله عز وجل يرسل ملائكة يدافعون عنه، ويعينونه في ساحة المعركة، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(( مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ تَعَالَى يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْملائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ. ))
حفتهم الملائكة أي حفظتهم، أي سددت خطاهم، أي ألهمتهم الخير، وهذا ينقلنا إلى موضوع دقيق وهو أن لكل إنسان ملَك يلهمه، وشيطان يوسوس له، وأنت مخير، ولا سلطان لأحدهما عليك، إما أن تستجيب لوسوسة الشيطان فتقع، وإما أن تستجيب لإلهام الملائكة فتنجو:
﴿ وَقَالَ ٱلشَّيْطَٰنُ لَمَّا قُضِىَ ٱلْأَمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى ۖ فَلَا تَلُومُونِى وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُم ۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُم بِمُصْرِخِىَّ ۖ إِنِّى كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(22)﴾
هناك قرين من الجن يوسوس لك ولا سلطان له عليك، وهناك ملَك يلهمك الخير، ولا سلطان له عليك، وأنت مخير لك أن تستجيب إلى وسوسة الشيطان، ولك أن تستجيب لإلهام الملائكة قال تعالى:
﴿ بَلَىٰٓۚ إِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأۡتُوكُم مِّن فَوۡرِهِمۡ هَٰذَا يُمۡدِدۡكُمۡ رَبُّكُم بِخَمۡسَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)﴾
هذه الكلمة وردت في آيات كثيرة:
﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ(46)﴾
ومع ذلك:
﴿ إِن تَمۡسَسۡكُمۡ حَسَنَةٌ تَسُؤۡهُمۡ وَإِن تُصِبۡكُمۡ سَيِّئَةٌ يَفۡرَحُواْ بِهَاۖ وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـًٔاۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطٌ (120)﴾
الصبر والتقوى لمجابهة كيد الأعداء:
انتهى كل شيء، ونحن الآن والأعداء محيطون بنا من كل جانب، والعالم كله يتآمر على الإسلام، ولا ننجو من مؤامراتهم، ولا من كيدهم، ولا من تخطيطاتهم إلا إن صبرنا واتقينا، والصبر كما تعلمون في ثلاثة مواطن؛ على طاعة الله، وعن معصية الله، وعلى قضاء الله وقدره، هذا هو الصبر، والإيمان هو الصبر، وبالمناسبة لم يأمرنا الله عز وجل رحمة بنا في كل الآيات التي تتحدث عن القتال أن نُعدَّ القوة المكافئة، وهذا فوق طاقة المسلمين، أمرنا أن نُعدّ القوة المتاحة فقال:
﴿ وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60)﴾
وقتها رباط الخيل، والقوة مطلقة، فينبغي أن يكون لكل عصر قوة، فكل عصر له قوة معينة، ففي عهد النبي الكريم رباط الخيل، ثم جاء المنجنيق، ثم جاءت المدرعات، والآن المسلمون ينبغي أن يخططوا ليكونوا على مستوى من الإعداد الكافي، كي يُسقطوا عن أنفسهم إثم عدم الإعداد، نعتمد على الله بكل ما نملك، ونستعد لعدونا بكل ما نملك، قال تعالى:
﴿ بَلَىٰٓۚ إِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأۡتُوكُم مِّن فَوۡرِهِمۡ هَٰذَا يُمۡدِدۡكُمۡ رَبُّكُم بِخَمۡسَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ لَكُمۡ وَلِتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۗ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ (126)﴾
أي:
﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)﴾
أحياناً الله عز وجل يسوق للمؤمن توفيقاً بأسباب مادية، كان من الممكن أن يسوق له توفيقاً بلا سبب، هذا النصر أو هذا التوفيق بلا سبب قد يقلقه، فيأتيه الله بأسباب من طبيعة البشر، هذه الأسباب تطمئنه.
مثلاً لماذا قال الله عز وجل:
﴿ وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَٰتِنَا فَقُلْ سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُۥ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوٓءًۢا بِجَهَٰلَةٍۢ ثُمَّ تَابَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُۥ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(54)﴾
لماذا قال الله عز وجل:
﴿ كَتَبَ ٱللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِىٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ(21)﴾
هل يكتب الله عز وجل؟ الله جل جلاله لا يكتب، هذا من صفات البشر، لكن قوله تعالى: ﴿كَتَبَ ٱللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِىٓ﴾ الشيء المكتوب يبعث في النفس الطمأنينة، يقول لك: معي عقد، أو معي إيصال، معي سند، فالله عز وجل أحياناً يخاطبنا بحسب مفاهيمنا، فهنا هؤلاء الملائكة الذين أمد الله بهم المؤمنين قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ لَكُمۡ وَلِتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۗ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ .
النصر الاستحقاقي ، والنصر التفضلي ، والنصر التكويني:
فما من معركة على وجه الأرض إلا وهي بيد الله، ينصر من يشاء، ويحقق الهزيمة على من يشاء بحكمة بالغة، ولكن، وهذا أوان أن نقول لكم: هناك نصر استحقاقي، وهناك نصر تفضلي، وهناك نصر تكويني، حينما يقتتل مؤمنون صادقون مع أعدائهم، صادقون في إيمانهم، وفي توحيدهم، وفي افتقارهم إلى الله، وهم صادقون في إعداد العُدَّة، فالذي علينا أن نُحكِم توحيدنا، وافتقارنا، وإيماننا، وأن نُعدّ القوة المتاحة لعدونا، إن فعلنا هذا استحققنا النصر الاستحقاقي، وكتب الله لنا نصراً استحقاقياً، وهذا تؤكده الآية الكريمة:
﴿ فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍۢ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّىٓ إِلَّا مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةًۢ بِيَدِهِۦ ۚ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ قَالُواْ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ ۚ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍۢ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةًۢ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ (249)﴾
وهناك نصر آخر اسمه نصر تفضُّلي، هؤلاء الطرفان بعضهم أولى من بعض، لكنّ الطرفين على انحراف، تؤكد هذه الحقيقة الآية الكريمة:
﴿ غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ ۚ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5)﴾
الروم كانوا أهل كتاب، والفرس كانوا وثنيين يعبدون النار، فإذا تقاتل كتابي مع وثني مَن هو الأقرب إلى الله نسبياً؟ الكتابي، هم آمنوا بأنّ لهذا الكون إلهاً، وأنّ هناك جنة وناراً، ولكن أشركوا ولكن هؤلاء الوثنيون عُبَّاد النار، فالله جل جلاله نصر الكتابيين على الوثنيين نصراً تفضُّلياً، أي هم لا يستحقونه، ولكنّ حكمة الله اقتضت أن ينتصر هؤلاء على هؤلاء، لكنّ المشكلة في النوع الثالث؛ حينما يشرد الفريقان عن الله، وحينما لا يعتدُّ الفريقان بالإيمان، ولا بالاستعداد، وينطلقان من كفر بالله، ومن تهميش لكل جانب ديني في حياتهم، عندئذ ينتصر الأقوى، والذي يملك أحدث الأسلحة ، فكل صفات النصر عندئذ متعلقة بالإعداد، والسلاح، وما إلى ذلك، هذا النصر اسمه نصر تكويني، قال تعالى:
﴿ لِيَقۡطَعَ طَرَفًا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡ يَكۡبِتَهُمۡ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ (127)﴾
الأمر بيد الله.
ويؤكد هذا قوله تعالى:
﴿ لَيۡسَ لَكَ مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٌ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ أَوۡ يُعَذِّبَهُمۡ فَإِنَّهُمۡ ظَٰلِمُونَ (128)﴾
الأمر بيد الله، وحينما تعلم أنّ يد الله تعمل في الخفاء وحدها، وليس لأحد من الأمر شيء، ألم يقل الله عز وجل:
﴿ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنقِذُ مَنْ فِي النَّارِ(19)﴾
وقوله:
﴿ قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا(21)﴾
وقال:
﴿ قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ(188)﴾
هذا هو التوحيد، وما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد، الأمر كله بيد الله، وأنت حينما تُوحد وصلت إلى أعلى درجة في العلم، نهاية العلم التوحيد، ونهاية العمل التقوى، قال تعالى: ﴿لَيۡسَ لَكَ مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٌ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ أَوۡ يُعَذِّبَهُمۡ فَإِنَّهُمۡ ظَٰلِمُونَ﴾ أي يتوب عليهم لحكمة أرادها، يعذبهم لحكمة أرادها، وهذا من شأن الله وحده، وقد أكد هذا المعنى القرآن الكريم في آية أخرى:
﴿ إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ(118)﴾
أيها الإخوة حينما تصل إلى أن الله وحده المتصرف، ولا أحد سواه، وأن سيد الخلق، وحبيب الحق لا يملك لك نفعاً ولا ضراً، وأنه ما من مخلوق على وجه الأرض يملك لك نفعاً ولا ضراً، وأن الخلق جميعاً بيد الله، فهو الذي يحركهم، هذا هو التوحيد.
أحد الأنبياء قال، قال تعالى:
﴿ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ(55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56)﴾
والله أيها الإخوة، حتى في التفاصيل، حتى في حركتك اليومية، حتى في تجارتك، حتى في بيعك وشرائك، حتى في امتحاناتك، حتى في سفرك، الأمر كله بيد الله، فحينما تتجه إلى الله وحده، وحينما تأخذ بالأسباب، ثم تتوكل على رب الأرباب، هذا هو الموقف الإيماني، ﴿لَيۡسَ لَكَ مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٌ﴾ حتى لو أنك انتزعت من فم النبي صلى الله عليه وسلم فتوى لصالحك، ولم تكن محقاً لا تنجو من عذاب الله، فهذا الذي يعلق آمالاً على زيد أو عبيد، ويضع كل ثقته بفلان أو علان قد وقع في شرك خفي.
﴿ وكما تعلمون أيها الإخوة، الشرك الجلي قلما يقع فيه مسلم، أي ليس هناك مسلم يعبد صنماً من دون الله، قال تعالى:
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ(106)﴾
تطبيقات درس : الأمر بيد الله:
وهذا الدرس أيها الإخوة، له تطبيقات كثيرة، أنت غداً في عملك حينما ترضي إنساناً، وتعصي خالقاً وقعت في الشرك، حينما تكسب مالاً حراماً إرضاء لزوجتك وقعت في الشرك، رأيت رضاها أعظم من رضاء الله عز وجل، فأكثر أخطاء المسلمين سببها شرك خفي، حينما تنافق وقعت في الشرك، رأيت أنّ هذا الذي تنافق له ينفعك، أو يضرك، لو رأيت أنه لا ينفعك ولا يضرك لا تنافق له.
حينما حجّ بعض خلفاء بني أمية سألوا عن عالِم جليل في مكة المكرمة كي يكرموه، فدُلَّ على عالِم من علماء مكة، قال له الخليفة: سلني حاجتك، وهو في بيت الله الحرام، قال: والله إني أستحي أن أسأل غير الله في بيت الله، فلما التقى به خارج الحرم، قال له: سلني حاجتك، قال: والله ما سألتها من يملكها، أفسألها من لا يملكها، فلما أصرّ عليه، قال: لي عندك حاجة، أن تُنقذني من النار، وأن تُدخلني الجنة، قال: هذه ليست لي، قال: إذاً ليس لي عندك حاجة، هذا الكلام له تطبيقات واسعة، غداً في بيوتكم، وفي أعمالكم، وفي تجارتكم، وفي وظيفتكم، ونشاطاتكم حينما تتجه إلى إنسان وتعلِّق عليه الآمال، فقد وقعت بشرك خفي، لك أن تأخذ بالأسباب، لكنّ قلبك معلَّق بالله، ترى أنّ الله يلهمه أو لا يلهمه، يعطيك أو لا يعطيك بأمره وحده، ﴿لَيۡسَ لَكَ مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٌ﴾ قلت لكم قبل قليل حتى لو استطعت أن تنتزع من فم النبي صلى الله عليه وسلم فتوى لصالحك، ولم تكن محقاً فلا تنجو من عذاب الله.
حينما وافت النبي صلى الله عليه وسلم المنية، ودخل الصدِّيق، وكشف عن وجهه، وقبَّله، وقال: طبت حياً، وطبت ميتاً، خرج إلى المسلمين، ماذا قال؟ هذا الذي أحبّ النبي حباً لا حدود له، هذا الذي قدّم له ماله كله، ماذا قال هذا الصدِّيق؟ دققوا في قوله، قال:
(( فمَنْ كان يَعبُدُ مُحمَّدًا فإنَّ مُحمَّدًا قد ماتَ، ومَنْ كان يَعبُدُ اللهَ، فإنَّ اللهَ حيٌّ لا يموتُ. ))
[ المستدرك على الصحيحين ]
قال: من كان يعبد محمد ولم يقل رسول الله، لذلك هناك مطبّات كثيرة، مثلاً إنسان في مسجد إذا ظنّ أنه يرضي زيداً في هذا المسجد أو عبيداً، وينسى أن يرضي الله عز وجل وقع في الشرك، ينبغي أن ترضي الله عز وجل، علامة إيمانك أن يستوي عملك في السر والعلانية، وأن يستوي قصدك لله عند الحاجة ومن دون حاجة، ألم يقل النبي عليه الصلاة والسلام:
(( ثلاثٌ منجياتٌ: خشيةُ اللهِ في السرِّ والعلانيةِ، والقصدُ في الغِنى والفقرِ، والعدلُ في الرضا والغضبِ . ))
[ تخريج الإحياء للعراقي بسند ضعيف ]
أيها الإخوة، أن تقول: الله خالق الكون هذه حقيقة أقرّ بها الكفار، وأقرّ بها المشركون، قال تعالى:
﴿ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَءَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَٰتُ رَحْمَتِهِۦ ۚ قُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ(38)﴾
لكن الحقيقة الخطيرة في الدين أن ترى أنّ الله وحده المتصرف، أن ترى أنّ الله وحده الفعال، أن ترى أنّ الله وحده يرفع ويخفض، يعطي ويمنع، يعز ويذل، يبسط ويقبض، حينما ترى أن الله وحده هو المتصرف لا تتجه إلى غيره، بل تتجه إليه وحده.
قال تعالى:
﴿ وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ لَكُمۡ وَلِتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۗ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ (126) لِيَقۡطَعَ طَرَفًا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡ يَكۡبِتَهُمۡ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ (127)لَيۡسَ لَكَ مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٌ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ أَوۡ يُعَذِّبَهُمۡ فَإِنَّهُمۡ ظَٰلِمُونَ (128)﴾
الملف مدقق
