- Colloques télévisés / 3.Programme Les Perles précieuses - Canal de la Mecque
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- Les Perles précieuses 1
Avant-propos
M. Bilâl :
Une histoire qui est parvenue tant de fois à nos oreilles d’enfants, il s’agit de l’histoire de la vendeuse du lait :
***
Elle lui a dit : Ô fillette, lève-toi et ajoute de l’eau au lait, cela va faire bon poids et augmenter le prix…
La fille a répondu : excuse-moi, ô mère, ‘Umar nous a interdit d’ajouter de l’eau au lait…
La mère est revenue à la charge : Mais où est donc ‘Umar à cette minute pour voir ce que nous faisons ? Il n’est pas avec nous !
La fille a répondu : Ne le fais jamais mère, car Allah est au courant de nos actes les plus secrets et ceux révélés…
Si ‘Umar le Juste ne nous voit pas, sache que le Seigneur d’abû Hafs est avec nous…
***
Il s’agit de la probité, une des grandes perles de la législation islamique que nous allons débattre au cours de cette séance en votre compagnie ; le Messager d’Allah (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) a dit :
((Lorsque les détenteurs du dépôt seront indignes de leur responsabilité, attendez-vous à ce que l’Heure survienne.))
Il n’est pas dans notre intention de voir le dépôt confié à des ignorants mais nous aspirons à voir la probité et la sincérité régner au sein de la société musulmane dans le dessein d’obtenir la satisfaction d’Allah, exalté soit-Il, et celle de Son Messager (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam).
A cette fin, je vous invite à nous joindre au jardin de la probité que nous avons l’intention de discuter en nous référant au Livre d’Allah, exalté soit-il et à la Sunna du Messager d’Allah (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) …
Au Nom d’Allah
( Le Tout Miséricordieux. » « Il a enseigné le Coran. » « Il a créé l’homme. » « Il lui a appris à s’exprimer clairement. )
Que la prière et la paix soient sur notre Maître Mohammad, le descendant de la tribu ‘Adnan, ainsi que sur les siens, sur ses compagnons et tous ceux qui les ont suivis dans un bon comportement. Chers assistants soyez les bienvenus à cette nouvelle séance durant laquelle nous soulevons une des grandes perles de la législation islamique.
Permettez-moi au préalable d’accueillir notre hôte, le professeur Dr. Mohammad Rateb an-NABULSI.
Dr. Rateb :
Qu’Allah vous bénisse ; puisse notre leçon être profitable aux assistants.
M. Bilâl :
Cher professeur, la probité est notre perle d’aujourd’hui, et j’en bénéficie pour citer le verset qui illustre idéalement cette notion :
( Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d’éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l’homme s’en est chargé )
Par quoi se définit cette responsabilité dont il est question dans le verset et qui a suscité la peur à la fois des cieux, de la terre et des montagnes ?
La probité :
Dr. Rateb :
Au Nom d’Allah Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux. Louange à Allah Le Seigneur de l’univers, que la prière et la paix soient sur notre maître Mohammad, sur les siens bons et chastes ainsi que sur ses compagnons nobles et bienheureux, préservateurs de sa mission et chefs de ses brigades. Ô Allah, accorde-nous et accorde-leur Ta Satisfaction.
Dans la nuit des temps, Allah, exalté soit-Il, a proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes de se charger du dépôt. A rappeler que « les cieux et la terre » forment un terme propre au Coran pour désigner l’univers ; l’univers englobe toutes les créatures (animées et inanimées) qu’Allah exalté soit-Il, a créées et qui lui sont sous-jacentes et inférieures. L’univers est un ensemble d’âmes. Donc, dans les temps reculés, Allah, exalté soit-Il, a proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes de porter le dépôt, mais ceux-là en ont eu peur et c’est l’homme qui a accepté de s’en charger. Lorsque l’homme a consenti à porter cette responsabilité il fut nommé auprès d’Allah, exalté soit-Il, comme étant la première créature par excellence, et de là, les cieux et la terre lui furent asservis pour le tenir informé d’une part et pour lui faire honneur d’autre part.
L’asservissement de l’information dans cette vie ici-bas paraît nettement dans le texte du verset suivant où Allah, exalté soit-Il, dit :
( Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui. )
Quelle devrait être l’attitude de l’homme vis-à-vis de l’asservissement de l’information dont il fut doté ? Celle d’avoir foi.
Et quelle devrait être l’attitude de l’homme vis-à-vis de l’asservissement de l’honorabilité dont il fut doté ? Celle de faire preuve de reconnaissance.
Si l’homme manifeste de la foi et de la gratitude, il aura réalisé la raison de son existence sur terre. Au fond cette responsabilité dont il fut chargé n’est que l’âme humaine ; Allah, exalté soit-Il a tenu cette âme sous la gérance de l’homme et sous son contrôle ; Allah, exalté soit-Il, l’a mise à sa disposition en la lui confiant. Allah, exalté soit-Il, dit :
( A réussi, certes, celui qui la purifie. » « Et est perdu, certes, celui qui la corrompt. )
La différence entre le succès et la réussite :
L’écart entre le succès et la réussite est sans aucun doute considérable. En fait, l’homme peut réussir à gagner de l’argent et à le collecter, à se faire nommer à un poste remarquable, à faire du tourisme aux quatre coins du monde, ce sont tous des réussites qu’il aura mises au point ; alors que le succès est bien différent.
Lorsque tu auras réalisé le motif de ton existence sur terre, tu auras effectué un succès. L’étudiant à l’université peut réussir à choisir ses amis, à occuper une place dans la salle qui donne sur le jardin, il peut réussir aux examens et obtenir la licence s’il s’applique à ses études, mais il n’aura effectué aucun succès. Le succès signifie la réalisation du dessein visé. La réussite est partielle mais le succès est intégral. Quand est-ce que peut-on affirmer que l’homme a assuré un certain succès ? Au moment où il aura pris connaissance du secret de son existence et de son but. Lorsqu’il aura présent à l’esprit qu’il a été créé pour vivre au Paradis et qu’Allah, exalté soit-Il, l’a créé sur terre pour qu’il s’acquitte à l’avance du prix de son séjour au Paradis ; Allah, exalté soit-Il, dit :
( Par la nuit quand elle enveloppe tout ! » « Par le jour quand il éclaire ! » « Et par ce qu’Il a créé, mâle et femelle ! » « Vos efforts sont divergents. )
Les humains sont exclusivement de deux types :
Sept milliards et deux cent millions est le nombre des humains sur la planète terre ; chacun s’active dans une direction qui lui est propre, mais Allah, exalté soit-Il, a rassemblé cette distinction de mouvements de tous les humains et les a répartis en deux types ; Allah, exalté soit-Il, dit :
( Celui qui donne et craint (Allah) » « et déclare véridique la plus belle récompense )
Le premier type des humains a eu foi qu’il a été créé et destiné à vivre au Paradis, en foi de quoi, il a évité de désobéir à Allah, exalté soit-Il, et a disposé sa vie à donner aux autres. Ce sont là les trois caractéristiques du premier type. Le second type quant à lui, a traité de mensonge la récompense divine ; il a renié l’existence de la vie future, a eu foi en ce monde ici-bas, il s’est passé pour ainsi dire, de l’obéissance à Allah, exalté soit-Il ; celui-là a fondé sa vie à prendre des autres.
A en déduire qu’au sommet de la pyramide humaine et depuis le père des humains Adam jusqu’au Jour de la Résurrection, les gens se divisent en deux types, dont les puissants et les Prophètes. Les Prophètes ont passé leur vie à donner, ont saisi les cœurs des gens et ont vécu pour assurer le salut de l’humanité alors que les puissants ont de tout temps pris sans rien donner en échange, ont décidé de la vie ou de la mort des gens et ont asservi les gens à leur volonté.
Tous les gens sans exception, sont les adeptes soit d’un puissant soit d’un Prophète. Celui qui se plait à donner aux autres est un adepte des Prophètes, et celui qui trouve plaisir à prendre aux autres est le disciple des gens puissants. Ton exploit serait d’être un des adeptes des Prophètes, d’organiser ta vie à faire preuve de générosité, on peut à la rigueur donner et prendre mais de là à nous limiter à prendre, cela traduira le comportement des puissants.
M. Bilâl :
Qu’Allah vous bénisse cher professeur, la suite du verset donne matière à discuter et entraîne une question pressante :
( … car il est très injuste [envers lui-même] et très ignorant. )
Pourquoi l’homme est-il injuste envers lui-même et ignorant ?
La probité décide de la réussite de l’homme ou de son ignorance :
Dr. Rateb :
J’estime à titre personnel, et je suppose être dans le vrai, qu’on puisse lire le verset de deux façons : interrogative et énonciative. A cet effet, peut-on prétendre que celui qui a accepté de se charger de la responsabilité dans les temps reculés et est venu en ce monde en s’étant bien acquitté de cette charge et en ayant rendu le dépôt à juste titre qu’il est injuste envers lui-même et très ignorant ? Non bien évidemment, il est plutôt un talentueux, il a réussi sa vie, il a estimé les choses à leur juste valeur, il était heureux et il a réalisé un succès, le verset se lit à ce moment-là d’une façon interrogative ; mais celui qui en venant en ce monde, a oublié la responsabilité dont il fut chargé, s’est laissé allé à ses désirs et ses convoitises, le verset sera énonciatif, on peut affirmer qu’il est injuste envers lui -même et très ignorant.
Si un père dit à ses dix enfants : celui qui d’entre vous qui se rend en Amérique et rentre au pays après l’obtention d’un doctorat, je lui donnerai en legs la moitié de mon usine. « J’y vais, père » lui a répliqué vivement un de ses enfants. Les autres enfants ont chacun un revenu suffisant, une maison, une femme ; quant à celui qui s’est proposé d’y aller, s’il ne retient pas sa promesse, il sera privé de toutes les grâces paternelles ; mais s’il se montre à la hauteur de sa promesse il aura tout à gagner.
Celui qui néglige la responsabilité dont il fut chargé sera injuste envers lui-même et ignorant mais celui s’en acquitte aura réussi et sera heureux, car il aura fait preuve d’une finesse d’esprit et d’une grande ambition.
M. Bilâl :
Mon cher professeur, passons maintenant à la seconde partie de notre séance, celle relative aux détails de la probité :
( Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit, … )
Le verset mentionne le mot dépôts au pluriel, quels sont-ils ?
Les dépôts sont multiples :
Dr. Rateb :
Ton épouse est un dépôt, lui as-tu appris à aimer Allah ? L’as-tu soutenue dans les pratiques cultuelles ? L’as-tu guidée sur le Droit Chemin ? Lui as-tu été d’un bon conseil ? Lui as-tu donné ses droits ? Lui as-tu réclamé gentiment tes droits ? L’épouse est un dépôt, les enfants sont un dépôt, leur as-tu appris à observer les ordres d’Allah ? Ou alors tu t’es contenté de contrôler leurs acquisitions scolaires ?
((Laisser les personnes à sa charge en proie au besoin est déjà un grave péché.))
Il subvient aux besoins de sa femme et de ses enfants, s’occupe à les nourrit nourriture, à leur acheter des vêtements, à contrôler leurs intérêts dans ce bas monde, mais il a négligé leur foi, leur droiture, leur éducation. Tout homme doit rendre des comptes au sujet de ceux qui sont à sa charge. Le verset est net et clair, il explique que lorsque l’homme a accepté de porter la charge, il est tenu de s’en acquitter d’une façon exemplaire : la femme est une charge, les enfants sont une charge, le maître en classe est chargé de ses élèves, leur a-t-il été un maître idéal ? Leur a-t-il rappelé les compétences qu’ils doivent avoir ? Leur a-t-il rectifié leurs erreurs ? Leur a-t-il corrigé les copies des examens ? C’est une charge et il doit se montrer probe en la rendant.
Le patient est une charge pour le médecin, lui a-t-il inscrit un médicament fabriqué par une certaine entreprise pharmaceutique qui lui donne une certaine commission contre la promotion de ses médicaments ou alors lui a-t-il recommandé un médicament moins cher et plus efficace ?
Qu’en est-il de l’architecte ?
Sache que tout métier est une responsabilité et implique la probité en s’en acquittant. En travaillant consciencieusement, tu éprouves une grande sérénité en ton for intérieur.
La loi divine est en harmonie avec la nature primaire :
C’est ce qui explique la conformité entre La loi divine et la nature primaire, Allah, exalté soit-Il, dit :
( Dirige tout ton être vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature qu’Allah a originellement donnée aux hommes )
Cela signifie que tu as été programmé à aimer tout ordre qui t’est imposé :
( … Mais Allah vous a fait aimer la foi et l’a embellie dans vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité et la désobéissance. )
Tu as été créé pour aimer tout ce qui t’a été imposé, et pour détester tout ce qui t’a été interdit. C’est ce qui nous amène à affirmer que la nature primaire est associée à la Méthode divine ; en suivant le Droit Chemin et en te réconciliant avec Allah, tu éprouveras une paix intérieure indescriptible ; c’est comme si tu t’étais réconcilié avec ta nature primaire :
( Dirige tout ton être vers la religion exclusivement [pour Allah], … )
Tu as été créé pour te diriger vers la religion d’Allah, cela se trouve dans ta nature primaire dont Allah, exalté soit-Il, t’a doté ainsi que tous ses serviteurs en les créant. La nature primaire implique que tu aimes le bien, l’équité, la sincérité. Nous avons été créés pour aimer la Méthode divine, les ordres et pour détester les interdictions. Cela s’appelle la nature primaire, mais lorsque tu fais preuve de sincérité tu traduis un trait de perfection.
Allah, exalté soit-Il, dit :
( Nous suivons la religion d’Allah ! Et qui est meilleur qu’Allah en Sa religion ? )
Lorsque ton comportement révèle l’équité et les bienfaits tu auras agi conformément à un trait de perfection. La religion est pour ainsi dire au juste milieu entre la nature primaire et le trait de perfection.
M. Bilâl :
Qu’Allah vous bénisse, mon cher professeur, permettez qu’on passe à la dernière partie de notre séance, celle que nous consacrons à la pratique ; j’aimerais mon cher professeur, que vous nous racontiez quelques-uns des récits qui ont réellement eu lieu avec des preuves. Des récits sur la probité qui mettent au point la façon de rendre les dépôts aux ayants-droit.
Récits sur la probité :
Dr. Rateb :
Je ne cesserai jamais de répéter qu’il est mille fois impossible que tu obéisses à Allah et que tu sois perdant ; comme il est mille fois impossible que tu lui désobéisses et que tu sois gagnant.
Je me souviens d’un homme qui a trouvé un gros sac noir dans sa voiture ; normalement ces sacs de couleur noire sont destinés aux ordures ménagères et quelques fois aux billets d’argent. Notre bonhomme est un chauffeur de taxi, il a trouvé sur le siège arrière de sa voiture un sac noir, en l’ouvrant il trouve des billets d’argent, une grande somme d’argent. Il a passé quatre jours à la recherche du propriétaire de ce sac à l’endroit où ce dernier est monté dans sa voiture. Quatre jours de recherches inlassables jusqu’à ce qu’il l’ait croisé. Cet homme était très noble de caractère, il lui a acheté une voiture pour récompenser son bienfait, car le chauffeur de taxi lui a remis une somme de vingt millions intacts ; telle est la probité. Le Messager d’Allah (Salla Alaihi ‘Alaihi wa Sallam) a dit :
((La probité est une richesse))
Si tu manifestes de la probité dans ta conduite et ton comportement tu deviendras riche et digne de confiance.
Je me souviens d’un autre homme qui a déposé une fortune chez son ami à l’insu de ses enfants, notre homme a trouvé la mort à la suite d’un accident de route. Cet ami travaille dans le financement de projets, le chiffre de sa fortune est chimérique ; il est parti à la recherche des enfants de son ami défunt, a fini par les trouver et leur a remis la somme telle quelle.
Telle est notre religion, je jure par Allah, qu’un comportement qui dénote d’une moralité éminente vaut toute la civilisation de l’occident.
Je me rappelle d’un chauffeur de taxi que j’ai croisé à Washington, c’est un musulman d’origine arabe. Il a trouvé un cartable contenant dix mille dollars ; du coup, il en a averti le commissariat de police. Ce qui paraît être incroyable c’est que le maire a rassemblé les élèves de plusieurs écoles dans un grand stade et leur a posé une question : « Que ferais-tu si tu trouvais un cartable plein de dollars » ? « On les prendrait » ont-ils tous répondu sur le même ton sans aucune hésitation. Mais notre homme marocain qui conduisait un taxi a cherché la propriétaire du cartable et lui a remis l’argent indemne.
Les valeurs morales contenues dans l’Islam sont des plus magnifiques ; elles se trouvent ancrées dans les profondeurs de l’âme ; si nous mettons en vigueur les instructions de notre religion, nous en sèmerons les fruits dans l’immédiat et dans le futur.
M. Bilâl :
Je suppose que les occidentaux ne cherchent pas à prendre connaissance de l’Islam de ses sources et références mais ils se contentent d’observer le comportement des Musulmans et ne se trouveront attirés par leur religion que si ceux-là craignent Allah, exalté soit-Il, dans leur conduite et font preuve de probité ; c’est là une forme de prédication.
Par sa haute moralité, le Musulman invite l’autre partie à l’Islam :
Dr. Rateb :
Je jure par Allah si tous les Musulmans répartis dans toutes les contrées de la terre, en Amérique, en Europe et en Australie, suivaient minutieusement les prescriptions de leur religion et les mettaient en vigueur, ils auraient amené les européens à changer leur prise de position vis-à-vis de l’Islam. 
Car lorsque le Musulman commet une faute dans son pays, les gens s’en prennent à lui seul, mais lorsque le Musulman qui réside en Occident commet une faute, ils s’en prendront à l’Islam, car c’est l’Islam qui sera l’accusé et le coupable ; le verset suivant est très subtil dans sa teneur :
( Seigneur, ne fais pas de nous un sujet de tentation pour ceux qui ont mécru ; … )
Autrement dit, lorsque je signe une fausse déclaration tout en professant l’Islam comme religion, je donne à l’autre partie l’opportunité de réfuter ma religion, et je lui donne la ferme conviction de se cramponner à son athéisme et d’y croire de plus en plus fort :
( Seigneur, ne fais pas de nous un sujet de tentation pour ceux qui ont mécru ; … )
C’est toute la religion qui sera suspecte et remise en question lorsque le Musulman commet une faute dans les pays de son séjour ; ce qui justifie et valorise le hadith suivant :
((Tu es à un des confins de l’Islam, méfie-toi que l’Islam ne soit pas attaqué de ton côté.))
Conclusion :
M. Bilâl :
Qu’Allah vous bénisse mon cher professeur, je sollicite Allah de nous privilégier de la probité et nous soutienne à œuvrer conformément à la teneur de cette leçon, qu’Allah vous récompense.
Et vous chers assistants, il ne nous reste au terme de cette séance avantageuse qu’à vous remercier pour votre attention en vous souhaitant d’être toujours en bonne forme dans l’espoir de vous revoir à la prochaine leçon de notre programme « les grandes perles de la législation », je demande à Allah de vous protéger. Salamu Alaykum wa Rahmatullah wa Barakatuh.
