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- 穆斯林对穆斯林的义务
万赞归于安拉-调养全世界的主，安拉的祝福和平安在我们诚实、守信、可靠的领袖-穆罕默德上，主啊，除你教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的、明哲的。主啊，求你教授我们有益的知识，使你教授我们的知识对我们有益；求你让我们认识真理，并赐我们紧紧的追随；求你让我们认清虚伪，并使我们远离它；求你使我们成为听从真理并追随其中美好的人；仁慈的主啊，请把我们加入你清廉的仆人之中吧！
穆斯林对穆斯林的权利中有对他尽忠：
尊贵的兄弟们，我们仍然在穆斯林对穆斯林的权利中，上节课我确已提到过：这些权利中，最重大的权利之一就是：“对他尽忠”，如果穆斯林对他的兄弟欺诈，那他就不是穆斯林，与尽忠相对的是什么？作弊或是欺诈，作弊者不是穆斯林，欺诈者不是穆斯林，至于证据：穆圣（愿主福安之）说：
“谁对我们欺诈，那他就不属于我们”
穆圣（愿主福安之）否定他属于这个宗教，而且还有其它的圣训：
由艾布胡莱勒传来，穆圣（愿主福安之）路过一个卖粮食的人，他把手插进去，抽出来时，手指头是湿的，他说：
“粮食的主人，这是怎么回事？他说：安拉的使者啊！它被雨淋了。他说：你怎么不把它放在上面，以便让人们看到呢？然后说：欺骗我们的人，不属于我们。”
你如果欺骗了一个拜火教徒，那你也不是穆斯林。拜火教徒、偶像崇拜者，或是无神论者，确是至尊至大的安拉的被造物之一：
被造物全是安拉的家属，他们中最受安拉喜爱的，是他们中最有益于他的家属的人。
你如果作弊，你就不是穆斯林；你如果欺诈，你就不是信士。证据是：
由艾布艾麦迈传来：
“安拉的使者（愿主福安之）说：信士会有所有的缺陷，只有欺诈和撒谎除外。”
与作弊和欺诈相对的是什么？尽忠，你成为尽忠者，穆圣（愿主福安之）描述信士们的特征道：
“信士们是相亲相爱的尽忠者，即使他们地位疏远；伪信者们是互相嫉妒的欺诈者，即使他们地位亲近。”
如此：你最大的义务，首要的义务，你必须对你的穆斯林兄弟执行的任务是：对他尽忠。
忠言的意义是什么？
忠言的意义是什么？
学者们习惯于在释义时，以字面意义先开始，如果我说：“我尽忠了”，那尽忠的字面意义是什么？
语言学家们说：一个人把他的衣服缝起来，就是对它尽忠。
穆圣（愿主福安之）所指的尽忠是：当你看到你兄弟的衣服上有缺陷，你就应当给他弥补这一缺陷；就是说：你修补这个缺陷，缝补这个漏洞，把这衣服缝好。尽忠的字面意义就是缝补，当一个人缝补了他的衣服时，他就对它尽忠了，你对你的穆斯林兄弟尽忠了；就是说：你发现他的衣服破了，通了个洞，你就把他合起来，这是第一层意义。第二层意义是：你把蜂蜜从蜂房清理出来，那你就对蜂蜜尽忠了，这就是被尽忠的蜂蜜，即是‘纯蜂蜜’。
现在：尽忠跟这个意义有什么关系？如果你对你的兄弟尽忠，即是给他说正确、真实、诚心、微妙的话，没有不入格的，这就是真理。
尊贵的兄弟们，我认为：华丽、雄辩的辞藻已经结束了，剩下的只有工作，所以不管你怎样和你的兄弟握手，你怎样的紧握他的手，你怎样与他热情会见，只要你欺骗他，或者隐藏他的缺点，或者令他迷误，或者试图把他从一件重要的事物上支开，那你就不是穆斯林，这不是穆斯林社会，类似这样的社会不值得至尊至大的安拉的援助，所以说：
宗教就是尽忠。
穆斯林应该：
你应该通过你的工作，在第一级，在谈话之前，对穆斯林尽忠，所有人都在他的工作中尽忠；医生在他的诊所，律师在他的办公室，商人在他的生意场，卖东西的在他的商店，职员在他的办公桌背后。这个在你面前的，如果是被造物，那他是安拉的被造物，你应当对他尽忠；如果他是穆斯林，那他对你有两个权利。第一个权利是人道上的兄弟，第二个权利是宗教中的兄弟，你应该对他尽忠，纯的像蜂蜜的忠言，忠言是丝丝入扣之语，忠言弥补缺陷，关闭漏洞，这就是忠言，因此： 
这个意义是它基本的字面意义，转到了它的延伸意义，信士是尽忠的，有信仰的人的特点中有：他们是相亲相爱的尽忠者；伪信的人的特点中有：他们是是互相嫉妒的欺诈者。
清高伟大的安拉以我的领袖-努哈之口说：
“我把我的主的使命传达给你们，并且忠告你们，我从安拉（的启示中）知道你们所不知道的（道理）。”
谁应该尽忠？从安拉那知道其他人所不知道的那个人，所有安拉给予他知识的人，知识的信托中有：你对每一个穆斯林尽忠。
第二节经文是以出自我们的领袖-呼德之口：
“我把我的主的使命传达给你们，我是你们忠实的劝告者。”
穆斯林被责成在任何时间、任何地点对每一个人尽忠吗？
1-尽忠是社会主命：
但有一个微妙的问题，这个问题是：我应该在任何时候、任何地点，对每一个人尽忠吗？没有例外吗？
学者们说：尽忠是社会主命，如果一部分人执行了，另一部分人就免去了责任。
就是说你如果在一个旅游团，你看到一个人在虐待动物，如果其中的一个人尽了忠言，那其他在场的人的义务就免去了。
如此：忠言是社会主命，如果一部分人执行了，所有的人就免去了责任。
这是第一个断例。
2-类似这种情况，教律不责成你对他尽忠：
第二个判例：如果你确认，或是基本上认为这个人不会接受忠言，而且还会嘲笑它，因为他否认教义，如果你对他说：“我的兄弟，清高的安拉说了”，他会对你说：“这真是安拉说的吗？”，类似这样的人，假若你没对他尽忠，在你上是没什么的，出于清高的安拉的话：
“故你当教诲众人，如果教诲有裨于他们的话。”
出于穆圣（愿主福安之）的圣训，不要把哲理置于不理解它的人手里：
谁若是把哲理从理解它的人上阻止了，那他确已压迫了他们；谁若是把哲理置于不理解它的人手里，那他确已压迫了哲理。
你要么是在压迫人们，要么是在压迫哲理，就是出于清高的安拉的语言：
“故你当教诲众人，如果教诲有裨于他们的话。”
出于安拉使者（愿主福安之）的圣训，就是说你若是把哲理置于不理解它的人之手，那你确已压迫了哲理；你若是把哲理从理解它的人上阻止了，那你确已压迫了他们。
有关尽忠的教律：
尽忠的第一个教律即是：“社会主命”，如果一部分人执行了，所有人就免去了责任，就是说：有个人犯错了，你们是一伙人，然后你们中最有地位、最中正、最理智、最有知识、最聪明、最会说话的一个人对他说：“我的兄弟”，以温和适宜的方式（劝谏），其他在坐的人就没必要多说了，否则这忠言就会成揭短去了，尽忠是一回事，揭短是另一回事。
第二个教律：当你基本上认为这个人远离宗教，就像有天地之遥，他不会响应你，他会嘲笑，他会谩骂宗教，他像石头一样地远离安拉，类似这些个情况，教律不责成你对他尽忠。
就是说：有时，一个人会在公交车上遇到有人在谩骂宗教，在安拉的主权上说一些下流话，如果你对他尽忠言，或许会使他更加肆无忌惮，或许你会刺激他说否认的话，类似这种情况，你应明智地远离他。
3-类似于这种情况，教律也不责成你尽忠：
我们的第三个断法是：有些情况下，你要是尽忠，你怕受到大的伤害，就像是会毁掉你的一切，失去自由，丧失肢体，在这些情况下，正统的教律不责成你尽忠。如果你担心自己受到巨大的伤害，如果这个受劝者远离宗教，犹如有天地之遥，如果已有一个人执行这个忠言了，那你在这三种情况下已被免去了责任。
这段圣训鼓励什么？：
现在：我们有一段光辉的圣训，由伊本•鲁干耶•太密目•达利传来，谁是太密目•达利？就是那个从沙姆地区买了灯、灯绳和灯油的人，他带着它们去到光辉的麦地那，当时是主麻日，或是主麻的晡礼时候到的麦地那，他让他的仆人把绳子挂起来，把灯挂上去，把油满上，当太阳落山时，他命他的仆人把这灯点着，穆圣（愿主福安之）进来了，发现他的圣寺光芒四射，于是穆圣（愿主福安之）说：
“‘谁干的？’他们说 ：‘安拉的使者啊！是太密目•达利。’穆圣（愿主福安之）笑容满面，他的弟子们都觉得他对太密目非常满意，于是穆圣（愿主福安之）说：‘太密目，你让伊斯兰光亮，愿安拉使你的心光亮！假如我还有个女儿，我必定把她嫁给你。’”
所以，就光这段圣训就足以督促尊贵的兄弟们去关切他们的清真寺，这是安拉的家，这人参与它的照明，这人参与它的传声，这人参与它的清洁，这人参与它的治安，这人为来清真寺的尊贵的兄弟们的服务，这是件伟大的工作，难道我们的领袖-易卜拉欣（愿主福安他和我们的穆圣）不足以使我们感到光荣吗？：
“当为旋绕致敬者、虔诚驻守者、鞠躬叩头者，清洁我的房屋。”
他受命清洁天房，因此，如果有人受到羡慕，那理应是这个尊贵的兄弟-为至尊至大的安拉的清真寺服务的人，安拉的天房，谁报酬你？清高伟大的安拉。
这个太密目•达利，穆圣（愿主福安之）对他说：“你让伊斯兰光亮，愿安拉使你的心光亮，假如我还有个女儿的话，我必定把她嫁给你”，于是一个圣门弟子说：“安拉的使者啊！我有个女儿，名叫某某，你把她嫁给他吧！”于是他就把她嫁给了他。
就是说这个圣门弟子抓住了机会，把他的女儿嫁了，这个太密目•达利的称号是：艾布鲁干耶。
这是对宗教言简意赅的定义：
由艾布鲁干耶（愿主喜悦之）传来，穆圣（愿主福安之）说（言简意赅的定义）：
“‘宗教是尽忠’，我们说：‘对谁？’他说：‘对安拉、对他的经典、对他的使者、对穆斯林的领袖和对穆斯林大众。’”
穆斯林尽忠，非穆斯林欺诈，就说：要是他知道点什么，就认为软弱可欺，对其他人说：“给他把价格提高点，他的情况好呢！”做着小动作，为了在你不知道时，拿走你的钱。危险的人的特点中有欺诈。至于信士是诚恳的，如果你向他请教，他就会像是为他自己那样给你指点，穆斯林不能欺诈，或者说他如果不尽忠，那他的归顺已亏折了，他的信仰已亏折了：
宗教就是尽忠。
这就是对宗教言简意赅的定义，这就是宗教。
功修的种类：
我今天确实说过，我说：功修分为两类，标识性的功修，就像：礼拜，它是标识性的功修，你读开端章，《古兰经》章节，鞠躬，叩头；斋戒，你不吃不喝；朝觐，去到圣洁的干功之地，你脱掉衣服，穿上两片不经缝制的白布，围着天房巡游，亲吻黑石，在索发与麦尔哇之间奔跑，驻阿拉法山，这是标识性功修。交际性功修，它是：诚实、可靠、忠诚、不撒谎、不背谈、不诽谤、避开视线、不听音乐、管住舌头、管住手、管住肢体。这些标识性功修好比是考试的几个小时，这些交际性功修好比是整个学年，考试的几个小时：假若一个学生，在整学年一个字都没读，他就光拿着笔，一支、两支，为保险起见拿三支，穿着最好看的衣服，喷着香水，拿着三明治，以便在饿的时候吃，口袋里装着些钱，开着豪华车去考试，但他忘了最重要的一点，就忘了学习，万事俱备就差学习了；笔准备好了，衣服穿好了，香水喷了，这一切对这三小时什么都不是，如果你在这三小时之前，在整个学年没有持之以恒的学习，那标识性的功修，要是没有交际的功修做铺垫，就毫无意义。
这些是伊斯兰的支柱，而不是伊斯兰：
穆圣（愿主福安之）在这说：
“伊斯兰建立在五件事上，见证：万物非主唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者；立站拜功；交纳天课；朝觐；封莱曼丹月的斋。”
这些是伊斯兰的支柱，不是伊斯兰；伊斯兰是诚实；伊斯兰是可靠；伊斯兰是忠诚；伊斯兰是尽忠；伊斯兰是虔诚；伊斯兰是为至尊至大的安拉而爱；伊斯兰是在至尊至大的安拉的道路上花费钱财、时间、经验和身价，这才是伊斯兰。如果你这样做了，考试到了，你站在拜功中，泪珠滚滚而下；你站在拜功中，你的心与安拉联系了；你站在拜功中，感到了对安拉的思念。考试，你为它准备了，整个学年，你为这三小时做准备。所以大家要注意宗教的定义，礼拜，就像一部分学者说的，它是正确的语言，但在表面上：一些语言和动作；以大赞开始，以色兰结束。礼拜是联系，证据是：
“你当为记念我而谨守拜功。”
“你应当为安拉而叩头，你应当亲近安拉。”
“记念安拉确是一件更大的事。”
假若礼拜者知道是谁拯救他，那他就不会离开。
礼拜是信士的登宵。
礼拜是光明。
礼拜是纯洁。
礼拜是愉悦。
是什么导致人们落在其他民族后面？
因此：这些标识性的功修，的确，落后于其他民族的是：他们明白宗教只是标识的的功修，而宗教是交往：
宗教是交往。
宗教是尽忠。
宗教之首是是敬畏。
哲理之最是畏惧安拉。
这些重要的定义是四个定义：宗教之首是敬畏。
哲理之最是畏惧安拉。
宗教是交往。
宗教是尽忠。
出于此，有一位学者说了，我认为他是提斯图里，阿卜杜拉•提斯图里说：
“指安拉发誓，放弃一达尼克（小银币）非法之财，强于皈依伊斯兰后的八十次朝觐。”
穆圣（愿主福安之）说：
“我与一位兄弟并行，去解决他的需求，强于我封一个月的斋和在我这座清真寺坐静。”
坦诚之语：
我对大家说句坦诚的话：伊斯兰绝不会传播，只除非是有穆斯林的社会出现，光说是没用的 
清真寺要实践伊斯兰，兄弟虔诚，在交往中诚实，在生产中忠诚，在他的视线中是贞洁的，在获取钱财中是虔诚的，在花费钱财中是精明，他表里如一，是夜间的修士，白天的骑士，他工作，自食其力，他的手是高手（施舍），由于工作而粗糙，为穆斯林大众服务，是社会中的有用的成员；如果穆斯林是这样的，伊斯兰的范围就扩大了，人们就会纷纷地加入伊斯兰。如果我们理解伊斯兰是标识性的功修，立站、鞠躬、叩头、斋戒、朝觐、一些装扮、响亮的称号、一些礼仪、气氛、穆斯林的特殊装束、他们的专用香水、专门的聚会、吟唱、甜品及类似的一些事物，如果我们理解宗教是以标识的形式和氛围的形式，宗教是地球上最大的社会性革命，在一个社会中宗教出现时，这个社会就会成为另一个社会，其中有整个的关系，所以当我们理解伊斯兰是礼拜和斋戒时，我们的领袖-欧麦尔说：
“谁愿意，就斋戒；谁愿意，就礼拜；但它（宗教）是端正。”
怎样才是为安拉尽忠?:
1-你信仰他，并号召人们信仰他：
宗教就是尽忠，我们说：
“‘安拉的使者啊！对谁？’他说：‘对安拉，对他的经典，对他的使者，对穆斯林的领袖，和对穆斯林大众。’”
把这话放在你的心上，我要试着在剩余的谈话时间解释这四点：
第一点：尽忠，即是你对你自己或是对他人尽忠。答案是：圣训把这两层意思都包含了，你首先对你自己尽忠，其次再对他人尽忠，怎样为安拉尽忠？即是你信仰他，你要信仰他，并号召人们信仰他。通过对他的经文的解释，他的恩典的解释，他的考验的解释，否定对他的举伴，你的内心会对认主独一心悦诚服，远离明显的和隐微的举伴，并提醒人们他们所偏斜其中的明显的和隐微的举伴；不要污蔑他的尊名和属性，如果你否定了他的知识，你确已污蔑了他的尊名；如果你否定了他的哲理，如果你否定了他的仁慈，如果你否定了他的前定，如果你否定了他的尊严，如果你否定了他的宗教不修缮，那你确已污蔑了他的尊名，污蔑了这个端正的宗教。为安拉尽忠是：你对你自己尽忠，你让自己和他人认识至尊至大的安拉。
2-你要否定他有任何缺陷：
另外一点：你要否定他有任何缺陷。
这一点是你们不屑去做的，你们当谨防以这点描述安拉，说至尊至大的安拉从无始创造了人，并前定他是不幸的，他来到今世干什么呢？他就说：特定的一些地方的几个高脚杯罢了。于是就喝酒了，因为安拉给他前定了这饮料，他没有被引导，因为安拉前定了他迷误，如果死亡来临，他就是永久的火狱。你会对你的同事、工人和服务员这样做吗？给他前定恶，强制他，惩罚他吗？你必须否定他有任何不适合他的缺陷，这就是我们说他‘清高伟大’：赞主清净，这是赞美，是崇尚，是赞扬；你顺从他，并号召人们顺从他，这就是对他的尽忠；你谨防违背他，并提醒人们谨防违背他；你为他而喜，为他而怒；你把你所有的关系建立在喜爱至尊至大的安拉上，故安拉喜爱的人，你喜爱他，他不喜爱的人，你不喜爱他，或许一些工作关系，无所谓喜爱不喜爱，这到无妨，至于你要是和一个人建立亲密的关系，你同他一起熬至深夜，你听他说话是个无神论者，是个违背者，酗酒的，你是谁？你和他一样的。所以，你要远离违背他（安拉），趋向顺从他，为他而喜，为他而怒，亲近亲近他的人，敌对敌对他的人，在他的道路上奋斗，与你自身和私欲作斗争，承认他的恩典，并感谢他，在所有的事物中对他忠诚，这就是对安拉尽忠的意义。首先，你要了解他，崇拜他，顺从他，喜爱他，不举伴他，认他独一，崇尚他，赞美他，号召人们到于他，这就是对安拉尽忠。
有时一个人会在旅途中认识某个人，这人是你人道上的兄弟，你对他尽忠，给他谈论关于至尊至大的安拉，就是说其它言论是没意义的，你干什么？其它的言论，学者们把它称为戏谈：
“他们是远离谬论的。”
这是对安拉的经典尽忠：
至于对安拉的经典尽忠，是你信仰： 
这是安拉的语言，并号召人们信仰它，给自己和他人确定这不像人的语言，这是奇迹，你尊崇《古兰经》，白天黑夜的诵读它，字句分明的诵读，从读法规则开始，以经注结束，在读它时，你要谦恭，相信它中的一切，关注它的劝告，思考它的奇迹，执行它的断法，放弃它的幽玄，研究它的广义和特指，给人们传播它的学问，这就是对他的经典尽忠，安拉的经典；这是你的大纲，是你的方针，这是我们为它活着的目的。
这是制造者的说明书，你是一台复杂的机器，没有哪个人在他那儿算得上是台昂贵的机器，我把这当做普遍的事物，没有人在他那里是台昂贵的机器（价格昂贵，十分危险，构造复杂），但是他对它关怀备至，出于关怀，他要这台机器必须一丝不苟地执行制造者的说明书，有时或许是形式性的，有时或许是负荷性的。 
一台价格三十五万（叙磅）的机器，指安拉发誓，没有与它类似的，他就这样对你说的，它停下了，你不启动它，直到它凉了，如果开始运作，他就说：你不要关闭它，你要按照说明书使用它。为什么你会对一台空调如此地关怀备至，对安拉赋予你的性灵弃而不顾呢？你为什么不像安拉所说的那样：“凡培养性灵者，确已成功；凡戕害性灵者，确已亏折”去关怀这性灵呢？
假若一个人的眼睛生病了，晚上睡不着，先和医生拿约会，医生对他说：“两个月之后”，他也会接受，见医生之前，他对你说：“三百叙磅，一百五”，在任何会见之前，心甘情愿地付了，因为眼睛就像人们说的：对人非常宝贵。如果你的性灵有这宝贵，你就应该重视它，于此，至尊至大的安拉说：
“信道的人们啊！你们应当保持自身的纯正。”
就是说你们要重视你们的性灵，你应该重视它。
为安拉的使者（愿主福安之）尽忠是什么意思？：
为安拉的使者（愿主福安之）尽忠的意思是：同样，你要相信他是安拉的使者，是安拉的先知；你要向人们阐明这位先知的渴望和仁慈；你要向人们阐明这位先知话语的正确，他行为的哲理，不管他是生是死，都要援助他，活着的话，大家都知道，至于归真后，那就是捍卫他。
在一个宴会上，有人站在那诋毁穆圣（愿主福安之），你能够反驳他，而你一言不发吗？！在对安拉的使者尽忠中有：你要援助他，要反驳有关他的暧昧的话，敌对 敌对他的人，亲近亲近他的人，崇尚他的权利，尊重他，复活他的圣行，传播他的号召，宣扬他的圣行，取益于他的知识，理解它的内涵，号召人们到于它，给人们温和地教授它，就是说：教授了圣行，你确已干了件大事，因为圣行是阐明《古兰经》的，《古兰经》是人类的方针，除教授《古兰经》外，在生活中没有比教授圣行更伟大的工作了，圣行和《古兰经》是伊斯兰立法源泉中的首要的大源泉，在读圣训时要思考：
有的人为了礼貌起见，在读圣训经时带着小净；有一些从清廉的先辈们传下来的读圣训时的礼节。要以穆圣（愿主福安之）的品德为品德，以他的礼节为礼节，喜爱他的家属和弟子们，恼怒在他的圣行中搞异端的和中伤他的弟子们的人。
他对他说：
“‘萨里曼，你不要恼怒我，致使你与你的宗教分离。’萨里曼就说：‘安拉以你引领了我们，我怎么会恼怒你呢？’他说：‘萨里曼， 你恼怒阿拉伯人，就会恼怒我。’”
这个在阿拉伯民族频道诽谤的人，每一场中他都试图中伤这个民族，落后，这样，那样，这是你的民族，你的先知的民族，在最后的光阴，它摔倒了，你就来中伤它吗？！！
这即是对穆斯林的领袖尽忠：
剩下‘对穆斯林的领袖尽忠’的意义了，他说：在真理上援助他们。
如果你是某个圈里的职员，有个（职衔）比你高的人，要做出一项决定，其中有一些使人远离真理，你在他跟前是有地位的，他会听你的，采纳你的意见，你如果对他尽忠了，指点他了，给他阐明了真理，你对他说：“这是不可以的，在这个穆斯林社会是不应该的。”如果他采纳了你的意见，你确已援助他了，这就是对当官的尽忠，这个官是人，是人类的后代，你如果对他们尽忠了。给他们阐明了，那你的回赐是巨大的，你就在真理上援助他们，警告他们，提醒他们，你当温和善意地提醒他们。
至尊至大的安拉在对我们的领袖-穆萨和他的兄弟-哈伦说时，他确已教授了我们：
“你俩对他说话要温和。”
法老说：
“他说：我是你们至尊的主。”
即使如此，我们至尊至大的养主对我们的领袖-穆萨-伟大的先知说：
“你俩对他说话要温和。”
告诉他们他们所忽视的，团结穆斯林的心来顺从他们，你不要虚伪地夸赞他们，这所有的都是对管事的尽忠。
有些学者是这样认为的：
但是有些学者认为管事的是指另一种人，他们是宗教领袖们和学者们，就是说这个学者他并不是受庇护的，如果他失足了，或是犯错了，你应当对他尽忠，你不要揭他的短。
穆圣（愿主福安之）是受庇护的，这是毫无置疑的，在他之后没有受庇护的人，
‘沃利’是受保护的，受庇护和受保护间有什么区别？受庇护是至尊至大的安拉庇护他，不让他出错，因为至尊至大的安拉命令我们跟随穆圣（愿主福安之）的圣行，假若他出错，那安拉岂不是命令我们干罪？这是绝对不可能的，所以只除非是穆圣（愿主福安之）的言语、行为、默认、动作、沉默、喜悦、愤怒等所有状态都是受庇护的。受庇护是因为他是立法者；受庇护是因为安拉命令我们效仿他，追随他的命令，杜绝他所禁止的，所以理所当然的，穆圣（愿主福安之）是受庇护的，庇护是众先知必备的特性，就这样，但是这绿色圆顶的主人，那是心悦诚服，除他之外的，他们是男人，我们也是男人，最大的学者也会失足，也会出错，因为犯错是人类的特性之一，只是‘沃利’是受保护的，受保护的意思是：犯罪不会使他迷误。就是说：他一旦失足，清高伟大的安拉会马上更正他。信士是敏感的、明白的、精明的，他知道这个处罚，或是这个更正是因为这个失足，他会立马忏悔，他只要已经忏悔了，事情就结束了，所以说他是受保护的。安拉的使者（愿主福安之）是受庇护的，至尊至大的安拉是庇护者，穆圣（愿主福安之）是受庇护的。
你说：庇护属于安拉是错的。至尊至大的安拉是庇护者，穆圣（愿主福安之）是受庇护的，‘沃利’是受庇护的。如果一个人失足了，他失言了，他说了句话，最好是不说，你是尊贵的兄弟，你和他之间是你给他尽忠，他就应该对你说：愿安拉通过我多多的回赐你。这些是学者的特点，他应该倾听忠言，即使是来自他最小的兄弟，‘愿安拉通过我多多的回赐你，我并不是受庇护的’，事情就完了，争论也就结束了，因此，先知是受庇护的，‘沃利’是受保护的，尽忠是必须的。
原则：
我们有一个原则：没有哪一个比受批评还要大，也没有哪一个比批评还小。
有时一个小孩指责你，他是对的，你不对，你应该是自己习惯于倾听忠言，以欢迎的心态接受它，你应该是自己习惯于谦虚，你应该是自己习惯于不要称是最懂的，你只是人类中的一员，我们的领袖-忠诚者就是这样说的，有尊贵的穆圣（愿主福安之）对他的见证，当他说：
假若把所有人的信仰拿来和艾布白克尔的信仰称，（艾布白克尔的信仰）肯定更重。
艾布白克尔在他的第一次演讲中说什么了？他说：“我确已管理你们，但我并不是你们中最优秀的。”
除先知外，没有谁是受庇护的，只要你不是先知，你就不是受庇护的。
给大家解释这句话：
之前已对你说过，但是我想跟大家解释一下：
大错和执迷不悟的错误，每一个招人归于安拉的人都应该远离，有时候他失言， 有时候稍有失足，你就应该像兄弟似的对他尽忠，应该温和地对他尽忠，即是你和他之间，他应该倾听你，倾向你，应该感谢你，你应该把这话作为你的座右铭：
我喜欢我的同伴们指正我的缺点。
最受喜的礼物，假若有人送你一块金表，或是一种非常昂贵的表，价值一万，甚至十万；另一个人在你的宗教上对你尽忠，对你说：“这个行为不适合你，这是违背圣行的。”你要是知道这个忠言的分量，你就会跑去亲他的手，你会对他说：“谢谢你，尽这个忠言”。这就是信士们的社会，其中有互相尽忠，和相互喜爱的尽忠者，因此，如果有人对你尽忠，你当倾听这个忠言，对给你尽忠的人谦虚，对他有礼貌，感谢他给你尽忠。如果你看到你的一位尊贵的兄弟失足了，或是失言了，你就应该给他尽忠，信士的特性中有互相尽忠，每个人都可以受纳和被反驳，只有这绿顶的主人。
那么：对宗教学者也应当尽忠，对他们的尽忠是：接受他们所传述的，在断法中效仿他们，并善意地猜测他们。
故事：
相传，一个人和他的兄弟们坐着，有一群羊经过了，他就对他们中的一个说：“你去逮只羊，把它给我们宰了。”他说：“求主护佑，我不干”，他歹猜他了。
这个被传述的故事是说：人应该善猜他的信士兄弟。有时候，一个人看到有个人把手放到一个人的口袋里，或许这件衣服是他的，或是他儿子的，你作为一名信士，应该经常善意地猜测，这种立场才是平安的，至于歹猜，是需要绝对性证据的，只要没有绝对性证据，就应该善猜。
重要的一点：
有一次，有个兄弟给我一块毛巾，上面有一家宾馆的名字，我就对这块毛巾有点不安，特别是某人的宾馆，怎么到这个家的？我有点难受，什么都没说，过了几个月，至尊至大的安拉给我派来了一位尊贵的兄弟，他告诉我，这家宾馆每年给它的职工发这些毛巾，作为礼物，事情明了了，不要歹猜。
信士应该善意地猜测：
有一次，一个兄弟告诉我说： 
“我有个非常棒的制作人员”-四五十年代的老故事-他和黄油商要了一百个 巴克特，让他的这个制作员拿来，制作员拿来后，店主数了一下，发现少了一个，他去到这个制作员的大衣跟前，发现在他的口袋里有一个，这不是绝对的证据，但他差点把他赶走，差点就侮辱他了，他缓和了一下，克制了自己，过了两天他去商店算账，他（店主）对他说：“指安拉发誓，我确实给了你一百个巴克特，制作员拿了一个，把（那一个的）帐结了，我从你这要九十九个价钱。”
一个人不要着急，这个故事也非常有说服力，在他看来有绝对的证据，他要了一百个，让他带来，却发现是九十九个，在他的口袋里装着一个，那就说明：制作员拿了一个。
当他去和工厂算账时，他对他说：“指安拉发誓，我确实给了你一百个巴克特，制作员拿了一个，把帐结了，我从你这要九十九个价钱。”一个人，必须要注意这一点，信士应该善意地猜测。
怎样为穆斯林大众尽忠？
他说：至于对穆斯林大众尽忠，是以着指导他们认识他们的养主尽忠；以着他们今后世的利益尽忠；在他们今世的事物上，以语言和行为援助他们；遮蔽他们的羞体；弥补他们的缺陷；为他们阻挡坏事；给他们取益；命令他们行善；温和地阻止他们作恶。
实践性忠言：
有一次一个人对我说：“如果把电冰箱横着放，然后再竖着放，就启动它，启动器就会马上烧掉，因为油在另一个地方。后来，我走在哈利戈市场，看到一个人从消费市场买了台冰箱，要把它横着放进车里，我估计他可能不知道，就从一个人行道到另一个人行道，我就对他说：‘你等上八个小时再启动它’，他对我说：‘指安拉发誓，从来没人告诉过我，安拉多多回赐你’”，他或许为了买它把积蓄都支付了，把它放在家里，一启动，启动器烧了，价值两千或三千叙磅，或是更多，尽忠就是这个。
谁是信士？：
你在路上对一个人尽忠，尽忠是对每一个穆斯林，在他们的宗教事务和今世事物中，你发现药店写着药，他就对他说：饭前饭后多少勺？写着是饭前，或是字迹不清晰，你就写清楚点，饭前饭后几勺？这是穆斯林吗？医生如此阐明饭前饭后，话没说全，病人什么都没明白，过会又要请教，尽忠是对每个穆斯林；医生、律师、药剂师，在你圈子里的职工，与他的乡亲都是交往，你要对他说：这个是在某某人跟前。如果他只是走开了，那这不是信士；如果你是信士，你就和他一起去，信士是这样的，尽忠是对每一个穆斯林。
这个宣誓：
那么：这所有的人都是至尊至大的安拉的仆人，没有区别，都是安拉的仆人，如果你是真正的穆斯林，你就应该把你的全部时间都用于为被造物的服务上，以便真理喜爱你：
由杰里勒•本•阿卜杜拉传来，他说：
“我对安拉的使者（愿主福安之）宣誓：立站拜功，完纳天课，对每一个穆斯林尽忠。”
这个宣誓，只要你对被造物尽忠，你就是穆斯林；如果你对他们欺诈，你就不是穆斯林，即使你礼拜了，封斋了，你妄称你是穆斯林。这是最大的权利，是穆斯林的第一个最重要的权利。如果你开了个店，你就要举意这是为穆斯林服务，无论你是在为哪种利益奔波。
这段圣训是针对利益的主人和职业人员的：
今天有个兄弟给我讲：要是这些水暖管道没有安装妥当，或许一个小孔就会给这家主人造成大麻烦，他就不得不把瓷砖全部敲碎，把陶瓷敲碎，就因为这个弯头没检查，他就要花费上万，所以利益相关者，专业人员，这段圣训就是针对你们的，如果你是穆斯林，你就要在你的工作中尽忠，他（有人）对你说：“我的兄弟，作弊没什么”，不，这话是无知的，不对的，真理才是行得通的。你就对他说：“某人的价格，这是某人的木头的特点，和某人的品种”，水晶板就用两个钉子订起来，就敲一下，水晶板就弄好了，价值五百叙磅，就为了快。他要的是一五一十。专业人员、利益相关者、公务员、医生、药剂师、律师，所有的穆斯林，没有人没工作，你要对他尽忠。他给他卖了套沙发，第一次使用就坏了，我的兄弟，坏了啊！他对他说：我坐在它上了，这是什么沙发？买了个桌子，第一天，第二天桌面就翘起来了；鞋子，穿了一个星期就坏了，他对你说：“你给你儿子穿这鞋吗？”，就是说他不给他穿。对每个穆斯林尽忠，这种欺诈会使吉庆消失，获利很多，资源浪费也多，用二十万的资源换十万的利润，这一切都是因为非法之财。
危险的事：
这是在食品里，是非常严重的，因为全是工业色素，瓷砖的颜料放在糖果里。如果没有对安拉的害怕，这是很恐怖的。都是些过期食品了，有时在“宰阿特尔”中掺上木屑，这都是事实。社会上一旦没有了宗教，事情就会偷偷摸摸地进行，你会担心所有的事，这些食物是从国外进口的，其中掺有稀释的可卡因的成分，为了上瘾，你会发现小孩一直就要这种饮料，或是这种吃的，有稀释的成分，你会发现小孩一旦吃了一次，或是两次，就会一直喜欢它，把他的必需品卖掉去买它。一旦失去了的宗教，就会失去一切，因此：
穆萨，你害怕我，害怕你自己，害怕不害怕我的人吧！
如果一个人不害怕安拉，你就会害怕他：
“我与安拉的使者（愿主福安之）结约：立站拜功，完纳天课，为每个穆斯林尽忠。”
结束语：
关于这个话题，要说的最后一句话是：专制者是在自毁，与人协商是在借他人的理智。
据传，穆圣（愿主福安之）说：
“在信仰安拉之后，最有头脑的事是喜爱人们，独裁者不会自足，协商者不会毁灭。”
你当谨防独裁，问一下你的信士兄弟们，问一下有经验的诚实的信士们。
一段严峻的圣训：
“在信仰安拉之后，最有头脑的事是喜爱人们，独裁者不会自足，协商者不会毁灭。如果安拉要一个仆人毁灭，首先使他的见解毁灭。”
因此，我们诅咒我们的敌人时说：主啊！求你把他们毁在他们的筹划中。
如果一个人独裁、骄傲、自满、不听劝，或许他就会毁在他的筹谋中。
