一切赞颂全归众世界的化育主——安拉，安拉的祝福和平安属于我们诚实、守信、忠诚的领袖-穆罕默德。主啊！除你教授我们的知识外，我们无任何知识，你确是全知明哲的。主啊！求你教授我们有益的知识，使你教授我们的知识有益于我们，求你给我们增加知识，求你昭示我们真理，并让我们追随它，求你让我们认清谬误，并且远离它。求你使我们成为倾听言辞并追随其中最美好的人，以着你的慈悯使我们进入清廉的仆人之列吧！
 信仰的兄弟们啊！这是“光明”章的第4课，我们上节课讲到清高的安拉说的：

“凡起诉自己的妻子，除本人外别无见证，他的证据是指安拉发誓四次，证明他确是说实话的，第五次是说：他 甘受安拉的诅咒，如果他说谎言。她要避免刑罚，必须指安拉发誓四次，证明他确是说谎言的，第五次是说：她甘愿天谴，如果他是说实话的，假若无安拉赐你们的恩惠和仁慈…。安拉是至赦的，是智睿的。”

（光明章 第6-10节）

夫妻之间诽谤的断法：

 信士兄弟们，这节经文是诅咒的经文，或者受诅咒的经文。这节经文就像在它的末尾所提到的：

“假若无安拉赐你们的恩惠和仁慈……”

 假若一个人看到他妻子行奸，而他没有四个证人见证这一事实，这个问题怎么解决，如果他诽谤他的妻子，就要以之前的经文执行法度：

“凡起诉贞洁的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证，这等人是罪人。”

（光明章 第4节）

 在这节经文的明文中，这个在家里看到奸情的人，他没有四个证人证明这一事实，他诬告他的妻子通奸，根据前一节经文，必须要打八十鞭。因此，在夫妻之间有诅咒的经文是来自尊严伟大的安拉的慈悯和恩惠，清高、圣洁的安拉说：

“凡起诉自己的妻子者”

《古兰经》在选择词语中的礼节：

 其中的用词是非常有修养的：

“起诉自己的妻子者”

 没有说：他妻子通奸，从经文的语境可以知道讲的是通 奸，因此：如果，最好不用提就明白的话，最好就不提，这在同一时间是种修辞和礼节，不把难以启齿的话说出是种修辞，不用提就明白的事不应该提说属于修辞，我们清高圣洁的养主上说：

“凡起诉自己的妻子者”

 你说：“我的丈夫”或“我的妻子”，都对，你可以说女的是阿鲁斯（新娘），男的是阿鲁斯（新郎），也都对。有的词同一时间即是阳性，也可以是阴性，因此我们清高圣洁的养主说：

“凡起诉自己的妻子”

 意思是他们夫妇。

“凡起诉自己的妻子，除本人外别无见证者”

 回到家里，突然看到一个人和自己妻子可耻的行为，他该怎么办？难道他对他俩说：“你们等一下，我去叫证人”？这不可能，因此，对于类似这种严重的情况，这类重大的事实，我们圣洁的养主制定了诅咒的经文，其中有非常精细的一些事项。

见证的意思：

 诅咒的经文里的“见证”一词（意义），

第一层意思：

 “见证”的意思是诚实的消息，你看见了一件事情 ，你把这一事件传给法官或者传给有关方面，那么这个见证意味着是诚实的消息，但是经注学家从清高的安拉以下的话引申出：

“当伪信者来见你的时候，他们说：‘我们作证，你确是安拉的使者。’安拉知道你确是安拉的使者，安拉作证，伪信的人们确是说谎的。”

（伪信者章 第1-2节）

 我们清高圣洁的养主称他们的见证是誓言，“见证”有三层意思：第一个意思是建立于事件上的断然消息。

第二层意思：

 誓言。

第三层意思：

 证明和证据，在尊贵的《古兰经》里的这节经文中出现的见证有断然的信息的意思，有誓言的意思，有解明即：证据的意思，为此，清高圣洁的安拉说：

“凡起诉自己的妻子，除本人外别无见证者”

除外和它的种类：

 这个“除”是除外工具词，例如你说：“除了哈立德外，所有的学生都来了。”因此，哈立德是学生，当以“除…外”的除外语是属于从除语时，就是连接除外，问题很简单；而如果以“除…外”的除外语不是属于从除语时，就是分割除外，你说：“学生们都来了，除了老师。”老师不是学生，因此，尊严伟大的安拉说：

“随后，天神们一同叩头，除了易卜劣厮。”

（石谷章 第29-30节）

 因此，这里意思不是说一比利斯属于天使，这是分开的除外，那些人说：“这里的除外是连接的除外，使丈夫成为证人中的一个，或者他一个就足够而不需要四个证人，那就应该对他落实见证的律例，必须把他作为证人，而且在法学家看来他的见证是正确的。

“凡起诉自己的妻子，除本人外别无见证，他的证据是指安拉发誓四次，证明他确是说实话的。”

夫妻之间诅咒见证的方式：

 即是他见证，他说：“我以安拉发誓我起诉我妻子的事情是真实的。”停顿一下，然后说：“我以安拉发誓我起诉我妻子的事情是真实的。”停顿一下，然后说：“ 我以安拉发誓我起诉我妻子的事情是真实的。” 停顿一下，然后说：“ 我以安拉发誓我起诉我妻子的事情是真实的。”这四次发誓是断然的证据和誓言一起，就好像这一发誓包括了誓言和断然之意。因此我们清高圣洁的养主因为慈悯这个看到无法忍受的事情的丈夫，对他说：你发誓，你的发誓可以代替四个见证，必须要有第五次发誓，第五次发誓是什么？
 尊严伟大的安拉说：

“第五次”

 也就是第五次见证：

“第五次是说：他 甘受安拉的诅咒，如果他说谎言”

 然后他说：“我以安拉发誓，如果我撒谎，那么安拉诅咒我。”以这五次发誓确定他妻子通奸，禁止对他执行诽谤的法度。

“凡起诉贞洁的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭。”

 以这四次发誓和第五次诅咒，丈夫 可以脱离诽谤的法度，因为之前的经文命令起诉者如果没有举出四个见证的话，要对他执行诽谤的法度，他现在是一个证人，但是他是丈夫。学者们说：不可想象，的确他会在法官面前发誓他的妻子通奸，而她是清白的，因为当他见证了，就会给他的家庭带来耻辱，给他的床铺带污秽，把不属于他的血缘并到他的血缘里，因此，根据丈夫的根本利益，他不会在穆斯林公众面前诬蔑他的妻子通奸，假若他没有亲眼所见，那么他为什么要诬告她，因此丈夫的见证不像其他任何人的见证，他的四次发誓是以安拉发誓，条件是他说：“我以安拉发誓，我说的是实话”，第一次，第二次，第三次，第四次，第五次说如果他撒谎，愿安拉诅咒他。

在丈夫诅咒妻子之后，她的立场：

 妻子的立场是什么？当丈夫发誓了四次，并且见证了第五次，那么她就应该受石击刑，因为她是有夫之妇，为他自己抵挡诽谤的刑罚，因为他的见证就像尊严伟大的安拉所说：

“他的证据是指安拉发誓四次”

 但是清高圣洁的安拉慈悯女人，给予她得救的东西，如果他丈夫撒谎的话，为了使他撒谎的可能性成为百分之一。

“她要避免刑罚，必须指安拉发誓四次，证明他确是说谎言的，第五次是说：她甘愿天谴，如果他是说实话的。”

 因此，学者们说：当妻子第五次发誓时，法官应该说：“今世的刑罚轻于后世的刑罚，今世的出丑比后世的出丑容易。”然后法官责成提记丈夫，在他第五次发誓之前：‘这人啊！今世的刑罚轻于后世的刑罚，今世的刑罚只是鞭刑。’当她说出第五次发誓时，她成了清白的，而他应受火刑，的确这是非常微妙和严重的问题。

“她要避免刑罚，必须指安拉发誓四次，证明他确是说谎言的，第五次是说：她甘愿天谴，如果他是说实话的。”

诅咒的经文的微妙和延伸：

 现在，在这些经文中，诅咒的经文的微妙和延伸：

第一蕴意：对丈夫的诅咒和对妻子的恼怒的区别：

 这些微妙中有清高圣洁的安拉说的：与丈夫有关的“第五次”，“他 甘受安拉的诅咒，如果他说谎言”。与妻子有关的“第五次”，“她甘愿天谴，如果他是说实话的。”在安拉的诅咒和安拉的恼怒之间有区别吗？学者们有两种立场，一部分说：安拉的诅咒比安拉的恼怒严厉，因为他诽谤她通奸，她或许是清白的；一部分说：安拉的恼怒比安拉的诅咒严厉，因为她根本就是通奸，如果她没有通奸，为什么他丈夫 会造成这种麻烦？总之，诅咒就是疏远，当一个人对一个人说：“愿安拉诅咒你”，意思是清高圣洁的安拉由他的圣洁的本体上疏远他，由他伟大的本体上疏远他，因此，在后世火狱的居民所受的最严厉的刑罚是：

“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。 ”

（称量不公章 第15节）

 你们远离，感觉敏锐的人会发现疏远是最严厉的刑罚，最严厉的惩罚。总之，我们或许辩解或辩护（如果表达正确的话），女人也要指安拉发誓四次，的确他是撒谎的，那么就保护了她的名声免受耻辱和伤害。或许安拉的诅咒比安拉的恼怒更严厉。总之，他的恼怒和他的诅咒都 是两件恐怖的事情，我们求安拉护佑免遭它俩的伤害。诅咒精确的意思：从安拉的慈悯上被逐；恼怒最精确的意思：愤怒。学者们对于诅咒比恼怒严厉还是恼怒被诅咒严厉有分歧。

第二蕴意：诅咒在两个自由的穆斯林之间进行：

 把这个算作见证的人们把它归到见证的律法，即：对诅咒的丈夫应该执行见证者的律例。因此，一个人有时候在以发誓为证据会失去他的权力，例如这个失去权力的丈夫见证，他的见证是被拒绝的，诅咒也是被拒绝的。妻子也如此，只要她可能以安拉发誓四次，的确他是撒谎的，那么，她就是证人，必须对她执行证人的律例，证人应该是公正的、可信的穆斯林，因此，学者们引申出诅咒只在自由的穆斯林夫妻之间进行，而不是两个奴隶，也不在自由人与奴隶之间进行，也不在奴隶与自由人之间，同样也不在非穆斯林的夫妻之间进行，也不在不信道的夫妻之间进行，因为我们对他俩执行公正的证人的律例。
 事实上，在上诉的经文和诅咒的经文之间有精细的关系，“凡起诉贞洁的妇女，而不能举出四个男子为见证者。”这与一个人诬蔑一个外女人通奸有很大的区别的，这应该举出四个证人，否则要打皮鞭，对他执行诽谤的法度，诽谤这个贞洁的外女人或许不会影响他的家庭，也不会影响他的地位和名声。因此，如果他不举出四个证人，就对他执行诽谤的法度，假若找来三个证人，你应该说证人（沙阿希德）的复数是证人们（属哈达义）和（属胡德），如果他没有带来证人们，证人们（属哈达义）是证人 （沙啊希德）的复数，烈士（啥西德）的复数也是（属哈达义），（属哈达义）是（沙啊希德）和（啥西德）的复数，这里说的（属哈达义）确切的说是（沙阿希德）的复数，但是一个人当他告他妻子通奸时，如果他是撒谎的，那么这对他没有利益，因为这个起诉会带来耻辱，会引起对他孩子的怀疑，是他孩子还是其他人的孩子，还会弄坏他的名声，影响他的社会地位。因此，学者们说：的确他不会告他妻子通奸，除非这是事实。为此，尊严伟大的安拉慈悯他，给他减轻，说：丈夫啊！你有单独的律例，你的见证等于四个公正的证人的见证，这是起诉的经文和诅咒的经文的关系，就好像清高圣洁的安拉在这节经文的末尾：

“假若不是安拉对你们的恩惠和慈悯”

 意思是：假若不是安拉以诅咒的经文慈悯你们的话，那么事情就非常麻烦了。试想一下：丈夫亲眼看到自己的妻子通奸，教律不允许他起诉，除非有四个证人，怎么会有证人呢？如果他去叫证人们，事情或许就改变了，他不会有解决办法。因此，尊贵的先知，在这节经文还没下降，而被问及此事时，他求助于清高圣洁的安拉，他说：“或许安拉在这事中有另外的决定，或许他有另外的决定。”

诅咒的经文的下降背景：

 由艾乃思•本•马力克的传述：他说：

（（在伊斯兰中最先的诅咒是哈莱勒•本•吴曼耶，他告舍力克•本•赛哈迈和他妻子通奸，然后，来于穆圣（愿主福安之）并告诉了他一切，穆圣对他说：“你找四个证人，否则你就要受鞭刑。”对他重复了几遍，哈莱勒对他说：“指主发誓，安拉的使者啊！的确尊严伟大的安拉知道我是说实话的。尊严伟大的安拉定会给你降示使我免受鞭刑的经文。”正当此时，诅咒的经文就降示给他，“凡起诉贞洁的妇女…”直到经文的末尾，然后他叫来哈莱勒，然后他以安拉发誓四次，的确他是诚实的，第五次说：如果他撒谎，愿安拉诅咒他。然后叫来他妻子，她以安拉发誓了四次，的确他是撒谎的，当她发誓到第四次或者第五次时，使者（愿主福安之）说：“让她停下，她确是应受的”然后她犹豫了，直到我们认为她要招了，然后她说：“我不让我的家族以后出丑。”然后她继续发誓，安拉的使者（愿主福安之）说：“你们看着她，如果生下皮肤白皙，眼睫毛长的（小孩），那么他是哈莱勒•本•吴曼耶的孩子；如果她生下卷发，中等身材，腿细的小孩，那么他是舍力克•本•赛哈迈的孩子。”后来她生下了生下卷发，中等身材，腿细的小孩。安拉的使者（愿主福安之）说：“要不是安拉对她的定然，我一定会和她算账。”））
晒和说：“葛兑艾是眼睫毛长，不是眼睛圆睁，也不是眼球突出，清高伟大的安拉至知”。

【布哈里由伊本艾乃思；穆斯林、铁密集由艾乃思；那萨伊由伊本安巴斯 】

惩罚诽谤者条件：

 另一件事：有权力以安拉发誓的女人应该属于当有人诽谤她通奸时，对诽谤她的人执行法度的人。就像大家在上节课所知道的那样，谁诬告行奸的女人通奸，不对他执行法度。那么，放荡的女人在路边行奸，毫不害怕，公开她的奸情，她说：“我曾和某某行奸。”这种放荡的女人，告她的人不被执行法度。

诅咒关系着诚实和撒谎：

 我们在上节课讲到，不对起诉女人行奸者执行法度，除非被起诉的这个女人是无辜的、保守贞操的，保守贞操就像我们说的，是信仰伊斯兰、已婚、贞洁的，及类似的。因此，这些诅咒的经文，只针对当她被起诉，要对诽谤她的人执行法度的女人，那时，她就可以以安拉发誓四次，的确他是撒谎的；丈夫也同样，他没有权利以安拉发誓四次证实他是诚实的，除非他属于可以见证的人。在以前的课中，我们讲过：见证分为几种，有些见证是公正的穆斯林就够了，有些见证应该是可信的、公正的穆斯林，传述准确和可靠的圣训必须由公正、可靠的穆斯林，但是在法官面前见证一些事件中 ，穆斯林的证人就够了， 信仰伊斯兰就是顺从清高超绝的安拉的命令。
 现在，学者们在诅咒的经文不需要联系诚实和撒谎有不同意见，在这个事件中，这个丈夫或许看到他妻子通奸，他在法庭上法官面前应该说：“我以安拉发誓，我对于我起诉她的事情是诚实的。”丈夫在法官面前不需要说出事情的细节，怜悯他的情况，照顾到听审的人的权利，为他省去细节，因为在法官面前提说细节或许会使他为难。因此，学者们允许这些经文中联系诚实或撒谎可以不说，你说：“我以安拉发誓，我起诉我妻子的事是真实的。”就足够了，就可以了。

谁先诅咒？是丈夫还是妻子？：

 学者们也存在分歧，妻子可以先发誓四次吗？大众教法学家主张应该根据就像尊贵的《古兰经》所提到的次序，丈夫先发誓四次，然后第五次，然后轮到妻子。
 当他发誓了四次和第五次，那么应受诽谤之刑的人从之前所提到的经文中诽谤的刑罚上得脱离了， 仅仅因为他的四次发誓，符合了这节经文，就从诽谤的刑罚上获救了；他的妻子应受石击，但是这个妻子如果以安拉发誓四次，的确他是撒谎的，第五次说：“如果他是诚实的话，那么她应受安拉的恼怒。”因此她因这第五次发誓和之前的四次发誓从应受的刑罚-石击上得救。问题是：有可能会怀孕，因此一部分学者允许丈夫发誓他起诉他妻子的事情是真实的，她肚子里的孩子不是他的，以这个否定他与孩子的血缘关系，同样妻子能够否认这个孩子是这个男人的，双方都有权力否定对方，而且还确定他俩的诚实，那时孩子不是他俩的。

两个诅咒者发誓的状况：

 按照圣行是在丈夫发誓时或者见证时站着，妻子坐着，然后反过来，妻子站起来，发誓四次，第五次，她站着，丈夫坐下。当丈夫发誓到第四次时，法官应该告诉他：“今世的惩罚轻于后世的惩罚，今世的刑罚只是诽谤罪，后世的刑罚是火狱。”当妻子发誓到第五次时，法官也应该提醒她：“今世的出丑轻于后世的出丑，今世的刑罚轻于后世的刑罚。”让穆斯林大众观看这一场面，就像在教法书里所提到的那样。

“她要避免刑罚”的意思：

 事实上“她要避免刑罚”这句话，一些人认为是后世的刑罚，这是不正确的，这里的刑罚是应该对她执行的法律的刑罚，就是石击刑，因为清高的安拉的话：“叫一伙信士，监视他俩的受刑。”在这节经文中的刑罚是指石击刑。

拒绝诅咒的（指证妻子的）丈夫受刑吗？

 现在，问题是：假若丈夫起诉他妻子行奸，而拒绝诅咒她，也没有找来证人，就像在诽谤的经文中所说的那样，那么对他怎么办？学者们说：他应受诽谤 的刑罚，即：80皮鞭，当丈夫拒绝以安拉发誓，拒绝第五次发誓他应受火刑。另外，当妻子拒绝发誓他撒谎，拒绝第五次发誓她应受火刑，那么应该对她执行石击刑，没有解决办法，问题非常精细。要么丈夫发誓诅咒，否则对他执行诽谤的法度；要么妻子发誓诅咒，否则对她执行石击刑。
 另外，这些关系到诅咒的经文，对于诅咒有明确的律例，首先丈夫的见证足以替代四个可靠的公正的见证人。
 妻子能以安拉发誓四次，“他确是撒谎的”，及第五次发誓来避免石击刑。

诅咒的结果：

 纯洁的圣训解明诅咒所导致的三件事：

第一个结果：否定了孩子和男人的关系，把他归给女方：

 第一件事就是否定孩子。

第二个结果：互相诅咒的夫妻离婚：

 第二件事：互相诅咒的夫妻离婚，因此在诅咒之后，法官要判夫妻离婚，为什么？为了我们责备丈夫起诉他妻子行奸，假若他起诉的是事实，他干了什么？使她出丑，在人们中传播了坏名声，使她在地方上被轻视。在伊斯兰社会中的低贱。这是当他是诚实的，如果他是撒谎的，罪恶更大，因此，产生于丈夫的诅咒或产生于丈夫诬蔑他的妻子行奸，然后诅咒在妻子的内心中产生无可愈合的伤痕。 至于在他丈夫家里行奸的女人，她给她丈夫戴绿帽子，她干了不可恕饶的罪过，她使他名声扫地，玷污了他的床铺，把他人的种归给他。如果她诚实地招认她的罪过，那么她的罪行非常大；如果她撒谎，那么罪行更大。因此，尊贵的先知看到夫妻中的一个中伤另一个，因此，判两个诅咒的夫妇离婚。所以，只因丈夫诅咒他的妻子，法官就要判他俩离婚，那是由于这对夫妇不适合再过健康正常的生活。

第三个结果：永远禁止他俩复婚：

 但是，问题这是永远的离婚，根本就没有任何方式再让这个妻子返回丈夫，也没有任何方式让丈夫返回妻子，三个律例出自这节诅咒的经文：否定孩子和丈夫的血缘，诅咒的夫妻离婚，永远禁止复婚。
 但是学者们说：丈夫看到他妻子在家里通奸，最好就是把她离了，最好不要诅咒，如果离了她，遮盖了她，她或许会忏悔，他要是让她在他手上忏悔，彻底悔过，这需要气魄；如果他不能忍受，他应该离了她，遮盖她的事。至于当他诅咒了她，那么他确已揭她的丑了，确已在伊斯兰社会里传播了她的坏名声，她的生活就结束了。

诅咒是对丈夫的慈悯：

 令人回味的是：的确清高圣洁的安拉在另一节经文中说道：

“假若不是安拉对你们的恩惠和慈悯”

 就好像清高圣洁的安拉以这个律例优待这个伊斯兰民族，慈悯丈夫和应受石击的妻子。因此当说出了这些誓言会招致惩罚，那末这节经文是慈悯夫妇的，诅咒的经文。

“假若不是安拉对你们的恩惠和慈悯”

 但是，让人回顾的事情不止于此，清高的安拉说了：

“安拉确是多恕的，明哲的。”

 

 在所有的经文中都是“多恕的，至慈的”，只有在这节经文中“安拉确是多恕的，明哲的。”使他妻子出丑是不明智的。因此，打开了忏悔之门，甚至是对指控一方行奸而互相诅咒的夫妇，必定有一方是撒谎的，这个撒谎者用谎言掩盖了他的事情，忏悔之门对他敞开，但是需要很大的努力。
 这些经文，诅咒的经文和起诉的经文，及行奸的刑罚都在规范伊斯兰社会。因此，妻子背叛她丈夫的问题是严重的问题，要么是以出丑告终，要么是永远的离婚而告终。 如果丈夫是善良的、 和蔼的、 优秀的、慷慨的， 的确这个妻子在想背叛她丈夫之前应该三思，她会失去他，并败坏自己的名声。

造谣事件：在《古兰经》和圣训中的细节：

在尊贵的《古兰经》中，造谣的详解：

 我们还有造谣的经文，在我们开始讲在《光明章》中所提到的造谣的圣训，清高的安拉的言辞：

“ 造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对于你们是有害的，其实是有益的。他们中的每个人，各应当受他所谋求的罪恶；他们中的罪魁，应受重大的刑罚。当你们听见谣言的时候，信士和信女对自己的教胞，为何不作善意的猜想，并且说：‘这是明显的谣言’呢？他们为何不举出四个证人来证明这件事呢？他们没有举出四个见证，所以在安拉看来他们是说谎的。若无安拉在今世和后世所赐你们的恩惠和仁慈，你们必因诽谤而遭受重大的刑罚。当时，你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事；在安拉看来，确是一件大事。当你们听见谎言的时候，你们为何不说：‘我们不该说这种话，赞颂安拉，超绝万物！这是重大的诬蔑。’”

（光明章 第11-16节）

在圣训中谣言的细节：信士之母-纯洁的阿伊莎对谣言的传述：

 在谈这些经文之前，我要给大家读关于造谣的圣训，就像正确的圣训中提到的， 由阿伊莎女士（愿主喜悦之）的传述：安拉的使者（愿主福安之）通过阿伊莎（愿主喜悦之）的亲自传述，百伊哈戈和伊玛目艾哈迈德及布哈里、穆斯林都收集了， 当然在一些细枝末节有一些出入，但这是一部分传述，由阿伊莎（愿主喜悦之）——穆圣（愿主福安之）的妻子的传述，她说：

 

（（安拉的使者曾经当他想要旅行时，就在他的妻子们中抓阄，

 -在她们中抓阄，即执行抓阄，抓阄是众所周知的，是伊斯兰允许的事情，因此当你的孩子们有分歧时，争着做某件事时，争着和你一起去某个地方，你应该给他们抓阄，穆圣（愿主福安之）给我们制定了抓阄-

她们中谁抓中了就与穆圣一起出门，有一次战役，他在我们中抓阄，然后我抓中了，我和他一起出去。这是在带面纱的经文下降之后，

 -意思是降示了戴面纱的经文，阿伊莎女士就用面纱遮住她的脸-

我被放在驼轿里，

 -驼轿就好像是安放在骆驼上的一个非常小的房子-

我们出发了，直到当安拉的使者结束了那场战役，并且返回， 接近了麦地那

 -意思是在返回的路上-

召唤者夜间叫启程

 -召唤者：意思是穆圣（愿主福安之）让一个穆斯林通知所有人准备启程，召唤者即通知-

当他们宣布启程时，我站起来，我越过了军队，当我解决了我的事情-

 大家注意精妙的表达-

我走向我的骑乘，然后我摸我的胸口，突然发现我的玛瑙项链断了，

 -这是玛瑙项链，是一种宝石-

然后我又返回，去找，然后给我赶驼的人

 -来了几个人，把这个驼轿放在骆驼上， 他们带着阿伊莎走-

他们抬起我的驼轿，把它驾到骆驼上，

 -他们赶着骆驼走，就好像驮着人一样，他们没有感觉到驼轿是空的-

我坐的驼轿，他们以为我在驼轿中

 -这有问题了：他们为什么没有感觉到 驼轿轻，是空的？回答：

以前的女人很轻，不重，没有赘肉

 -她们不是很胖的，很明显她以前很苗条非常轻，当他们抬起她的驼轿时，他们以为她在里面，然后抬起了这个驼轿，并把它驾到骆驼上，赶着走了-

她们只吃一点点食物

 -意思是维持生命的食物，当人们抬起驼轿时没有感到轻-

人们抬起驼轿时没有感觉它的重量，他们抬起它——我曾经是个小姑娘——然后他们赶着驼走了，在军队走了之后，我找到了我的项链，我来到他们扎营的地方，一个人都没有，我去到我当时驻扎的地方，

 - 驻扎的地方就是我当时坐的地方-

我去到我当时驻扎的地方，我想他们知道我丢了，他们会回来找我，我坐着坐着就瞌睡了，然后睡着了，-

 小女孩-

当时，苏福旺•本•木安塔里苏来密，然后是宰可瓦尼在军队之后，然后天黑了，

 -进入黑夜-

然后他来到我跟前，他看到黑黑的一个人睡着，然后就来到我跟前，他在我带面纱以前见过我， 我因为他念回归词而醒了，

 -回归词就是：“我们属于安拉，我们要返回于他。”无力词即念“无法无力，只凭安拉”赞颂词即念：“赞颂安拉超绝”尊贵词即念：“求安拉使你的尊贵长存”清真言即念：“除安拉外绝无主宰”大赞词即念：“安拉至大”

-当他认出我时，我因他念回归词而醒了，然后我用面纱遮住我的脸-

 当降示了面纱的经文后，我遮住了我的脸-

我用面纱遮住我的脸，指主发誓，他没有和我说一句话，我也没有听到他说回归词以外的话，直到他牵来他的骑乘，并让它跪下，然后我骑上它，然后他带着我出发，直到我们赶上军队，在他们驻扎在木诶里之后的中午，毁灭者毁灭了。

 这是整个故事-

 

当时散布谣言的人是阿卜杜拉本•伍拜耶本•萨鲁力，然后我们回到了麦地那，我们回来后，我生了一个月的病，

 -我得了重病-

人们都谈论谣言而我什么也不知道，在我头痛时他让我怀疑

 -让我怀疑的是-

我感受不到安拉的使者（愿主福安之）以前当我诉苦的时候我所看到的温和，

 -变了，以前非常温和，

安拉的使者（愿主福安之）来于我时给我问安

 -这次来时问安，但是没有以前温和-

然后说：“你怎么样？”然后离开了，那使我怀疑，而我没有感到灾难的降临，直到我康复之后出去，吴姆穆思图和我一起去上厕所，我们大小便的地方， 我们曾经只在晚上出去，那是在我们房子附近建厕所之前，我们阿拉伯人以前大小便是去专门的地方，我们曾经把厕所建在屋前，我们因厕所受苦。我和吴姆穆思图出去，她是艾比鲁哈密本•阿卜杜马纳夫的女儿，她的母亲是宾图撒哈丽本•阿米尔，她是艾布白克尔的姨母，她的儿子是穆思图本•伍萨斯。我和吴姆穆思图回到我家门口时，我们解决了需求，吴姆穆思图被她的斗篷绊了一下，她说：“该死的穆思图。”我对她说：“你怎么这么说话，难道你骂一个参加了白德尔战役的人。”她说：“真是的，难道你没有听说吗？”她说：我问她：“他说什么了？”她把谣言告诉了我，这让我病上加病，当我回到家里时，安拉的使者（愿主福安之）来看我，给我问安，然后她说：“你怎么样？”我说：“我可以让我父母来吗？”她说：我那时想从他俩那里确定消息。她说：安拉的使者（愿主福安之）同意了，然后我父母来了，我问我母亲：“母亲啊！人们说什么呢？”她说：“孩子啊！你别管了。指安拉发誓：没于哪个受丈夫喜爱的漂亮女人，会少受人妒忌的”，她说：我说：“赞主超绝，难道人们说这个？”她说：然后那一夜我哭了，直到早上眼泪都没有断过，也没有睡着，我一直哭到早上。

 安拉的使者确已问了他的弟子们，并与他们商量了事情-

 

在启示没有来时，安拉的使者（愿主福安之）叫来阿里•本•艾比托里布和吴萨迈本•宰德（愿主喜悦之），他与他俩商量离开他的家人，她说：“至于吴萨迈本•宰德，他凭着对他（穆圣）的家人清白的了解和他对他显现出的心中的情义指示安拉的使者。他说：‘安拉的使者啊！你的家人，我们只知道美好。’至于阿里•本•艾比托里布则说：‘安拉的使者啊！安拉不会让你难过的，除她外的女人还很多，你问一下丫鬟就可以证实了。’”她说：“安拉的使者（愿主福安之）叫来白莉拉，然后对她说：‘白莉拉啊！你看到什么怀疑的事了吗？’白莉拉说：‘没有，指以真理派遣你的那个主发誓，要是有什么要我说她什么的话，最多她是一个年纪轻的小姑娘，和着面都会睡着，然后家禽来把面吃了。’然后安拉的使者（愿主福安之）站起来，然后要求阿卜杜拉•本•伍拜耶•本•萨鲁力道歉。”她说：“然后安拉的使者（愿主福安之）在讲台上说：‘穆斯林大众啊！有人向我致歉，承认他伤害了我的家人，指安拉发誓，我对我的家人只知道美好，他们提到的人，我只知道他的好，他只和我一起到我家里。’”

 -圣门弟子们从这次演讲中当然只持高尚的立场-

然后萨尔德•本•穆阿兹辅士站起来说：“安拉的使者啊！我替他向你道歉，如果他是奥斯族的人，我就杀了他，如果他是我们的兄弟哈兹莱祗族的人，你命令我们，我们定执行你的命令”她说：“然后萨阿德•本•欧巴德站起来——他是哈兹莱祗族的首领，他在这之前是一个清廉的人，但是他发火了，他对萨阿德说：‘你撒谎，指安拉发誓：你杀不了他，你也没有能力杀他。’然后伍萨伊德•本•候端尔站起来-他是萨尔德•本•穆阿兹的堂兄-他对萨阿德•本•欧巴德说：‘你撒谎，指安拉发誓：我们一定要杀了他，你确是一个伪信者，你只是替伪信者们辩护。’ 两个人吵起来，奥斯族和哈兹莱祗族甚至要互相残杀，安拉的使者（愿主福安之）站在讲台上，安拉的使者（愿主福安之）一直安抚他们，直到他们安静了才没说话”，她说：“那天我哭了，眼泪就没有止过，也没有睡着”，她说：“我的父母在我跟前，我哭了一天两夜，我没有睡觉，眼泪没有止过，他俩认为我要会哭死。”她说：“当他俩坐在我跟前时，我哭着，有一个辅士中的女人来求见我，我允许了，她坐下和我一起哭了”，她说：“此时安拉的使者进来，然后坐下。”她说：“自从 流言蜚语之后，他没在我跟前做过，一个月来都没有启示他关于我的事情。”她说：“ 安拉的使者（愿主福安之）坐下时念了作证词，然后他说：‘之后，阿伊莎啊！的确已经传到我这里关于你的如此如此，如果你是无辜的，安拉会使你清白，如果你干了罪，那么你要向安拉求饶，并向他忏悔，的确当一个仆人知道他的罪过，然后向安拉忏悔，那么安拉接受他的忏悔。’”她说：“当安拉的使者（愿主福安之）说完这话之后，我止住了泪水，甚至我没感觉有一滴，我对我母亲说：‘你回答安拉的使者（愿主福安之）所说的话。’她说：‘指主发誓，我不知道要对安拉的使者（愿主福安之）说什么。’我又对我母亲说：‘母亲啊！你回答安拉的使者（愿主福安之）所说的话。’她说：‘我不知道要对安拉的使者（愿主福安之）说什么。’”她说：“我是个年纪轻轻的小姑娘，我不会读很多古兰经，指安拉发誓：我知道你们听到这话，甚至是在你们心里都肯定了，你们相信了，即使我对你们说我是清白的-安拉知道我确是清白的-你们也不会相信我；假若我告诉你们事情的原委，安拉知道我是清白的，你们就会相信我，指安拉发誓，我只给你们举优素福的父亲的话为例，他说：‘我只有很好地忍耐，对于你们所叙述的事，我只能求助于安拉’”她说：“然后我转过来，睡到床上。”她说：“我那时知道我确是清白的，安拉会给我清白的。但是我没有想到安拉会在我的事情中降下被诵读的启示”

 -她当时不相信-

在我看来我的事不值得安拉对此发被诵读的话，但是我希望安拉的使者（愿主福安之）会在梦里梦见安拉使我清白

 -她一直以为穆圣会梦到-

她说：“指安发誓，安拉的使者（愿主福安之）没有离开，他的任何家人都没有出去

 -拉姆是离开会场的意思-

他的任何家人都没有出去，直到给他降示，他开始以前的痛苦，甚至汗流如注， 而此时是在冬天 -

 冬季的一天-

因为降示给他的言辞的沉重。她说：“当愁苦离穆圣（愿主福安之）而去，他笑了，当时所说的第一句话就是：‘阿伊莎啊！尊严伟大的安拉已为你洗清了冤屈。’然后我母亲说：‘起来去他那里。’”她说：“然后我说：‘不，指主发誓，我不去，我只赞颂尊严伟大的安拉。’尊严伟大的安拉降示了：

“ 造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事…”

整整十节经文，当安拉对我的清白降示了这些经文，忠诚者-艾布白克尔（愿主喜悦之）曾经接济穆思图本•伍萨斯，因为亲戚的关系和他的贫穷，他说：“指主发誓，在他对阿伊莎说了那些话之后，我不会再给他一点东西。”然后安拉降示了：

“你们中有恩惠和财富者不可发誓（说）：永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿安拉赦宥你们吗？安拉是至赦的，是至慈的。

”艾布白克尔说：“不然，指主发誓，我喜欢安拉恕饶我。”然后又像以前周济穆思图一样周济他，并且说：指主发誓，我永远不会取消对他的周济。阿伊莎说：“安拉的使者（愿主福安之）曾经问扎哈氏的女儿-宰伊奈婄说：‘宰伊奈婄啊！你知道什么或者你怎么看？’她说：‘安拉的使者啊！我保护我的视觉和听觉，我只知道美好’”她说：“ 她是安拉的使者（愿主福安之）的妻子中和我争艳的一个，因为虔诚安拉保护了她， 她的姐妹——哈木乃开始跟她作对，于是和造谣者一起毁灭了”））。

【布哈里，穆斯林，那萨伊，艾哈迈德的传述】

 这段圣训有关谣言事件，以清高的安拉的恩惠和恩赐，我们在下节课要开始注解谣言的经文，我想正确的圣训经中的故事就像阿伊莎女士所传述的圣训成为注解谣言的经文的基础，这些经文是贴近我们所有人的生活的，当安拉的经典中的任何一个故事被诵读的时候，故事不是目的，而目的是从这些经文中所引申出来的我们互相交往的律例，我们每个人都应该把这些故事借鉴在与他的穆民兄弟的交往中。