奉普慈特慈的安拉之尊名

 

 一切赞颂全归化育众世界的养主,祝福和平安属于我们诚实、守信的领袖-穆罕默德。主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于明白和认知的无限光明,并使我们走出各种欲望的泥泞,到于临近的乐园吧!

前言:

 兄弟们啊!这是“信仰与奇迹”课程中的第二十九课,我们继续探讨责成的因素:理智、天性、欲望、选择。

1. 选择使工作有价值:

 上节课,我们谈到了“选择”,本着尊严伟大的安拉的恩典,我为大家解明了“选择”怎样使工作有价值,工作的价值在于:的确你做这件工作是自愿选择的,因为尊严伟大的安拉想要仆人与他之间的关系是喜爱、满意的关系。

“的确那些归信并干清廉善功的人,至仁主必定要使他们相亲相爱。”

(麦尔彦章 第96节)

 在至仁主与仆人之间的喜爱,在信士之间的互相喜爱。假若安拉强迫我们顺从,那么报酬就没意义了。假若安拉强迫我们犯罪,那么惩罚就作废了。因此你的工作的价值在于:你有选择地做了它。

2. 人在有些方面是被动的,无选择权的:

 我还为大家讲了,有些问题,你没得选择,是非自由的,我可以举出几点:你不可以选择做男人或女人;你的父母,你也没得选择;你不可以选择你的出生地点、时间;你无法选择你的性格、你的经验、能力、你的长相。但是伟大的学者们一致认为:你无法选择的事物,对你来说,纯粹是种奥妙,那是造物主的幽玄秘密。一个大学者说:“我不可能创造曾经就有的东西”,在他解释时说:“我不可能创造造物主安拉预定给我的东西。”
 复活日,当幔帐对你揭开时,哲理对你解开时,你只能说:一切赞颂全归化育众世界的养主: image

 

“他们最后的祈祷是:一切赞颂全归化育众世界的养主-安拉。”

 

(优努斯章 第10节)

 但是,回顾一下先知(愿主福安之),他出色地教育他的门弟子们,以致于他们中的一个人说:(指主发誓,假若(复生日)的幔帐被揭开,也不会增加我的确信)我确信安拉的哲理,安拉的慈悯,安拉的公正,在幔帐揭开前,就像幔帐被揭开后一样。这在信仰中是很高的等级了。满意安拉对自己不利的,有害的判决是最高等级的坚信,以至于他们中的一个人说:(指主发誓,假若我知道每天是我的大限,我也不会增加我的工作)这是正信的气概,是伊斯兰信仰应有的气概。
 兄弟们啊!我们迫切需要我们的信仰成为正确的、完美的。
 那么,你是可以选择的,你的选择使你的工作具有价值,你可以在正信责成你的事情中选择:正信责成你要诚实,但你可以选择诚实或不诚实。你被安拉和使者(原主福安之)命令成为对主圣忠实的,但你可以选择忠实或不忠实;你被责成礼拜;你可以选择礼拜或不礼;你被责成斋戒,你可以选择封斋或不封;在所有你被责成的事情中你可以自主选择,责成的价值在于你可以在其中选择。你可以选择的所有工作都有很大的价值,因为你也可以不去做。

3. 强迫执行下报酬和惩罚就没有意义可言了:

 我在上节课也为大家肯定了:的确如果他不是自由的,对于报酬和惩罚、乐园和火狱就没有意义了,责成就作废了,忠诚取消了,教门里的所有事情都取消了。当你想像安拉强迫你做各种工作,这样的信仰是宿命信仰,这是虚假的信仰,会致使人麻木不仁,消极自弃。我为大家提述清廉的前辈的话,伊斯兰的伟大是如何体现在这位中正的哈里发上,当时,一个饮酒者被带到他跟前,他说:“你们给他执行法度。”那人说:“穆民的长官啊!指主发誓,这是安拉对我的前定。”他说:“给他执行两次法度,一次是因为他喝酒,另一次是因为他对安拉造谣。”他说:“你这人真该死,的确,安拉的判决不会驱使你从选择到被迫。”

4. 把各种错误归咎于前定,逃避责任:

 然后,我给大家阐明:的确一个人逃避责任,他把所有的错误和不足,故意的和不故意的错误都归咎于前定。他会对你说:“的确安拉给我规定了不幸。”你自己给自己选择了不幸。他会说:“尊严伟大的安拉没有给予我想要的,没有意欲引导我。”求安拉护佑,尊严伟大的安拉说:

“我确负责引导”

(黑夜章 第12节)

 这些人说:尊严伟大的安拉没有默示我礼拜,所有这些话都是假话,没有给我规定引导,没有意欲我礼拜,还没有引导我,这是逃避事实。你千万千万不要把你的错误归咎到前定。

万事万物只凭安拉的意欲而发生,都有其哲理和福利:

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我也给大家清楚地讲了:信仰前定不是免除责任,以尊严伟大的安拉的语言为证:

“造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对你们是有害的,其实是有益的。”

(光明章 第11节)

 为什么它是有益的?以为所有事情的发生都是安拉的意欲,所有的事情安拉意欲它发生,安拉的意欲联系着绝对的哲理,绝对的哲理联系着绝对的益处,在造物主的权力中发生他不想要的事情,不适合主宰的神性。无法接受,也无法理解在安拉的权力中会发生他不想要的事情。因此,发生的事情都是安拉意欲的,这意思是:的确他允许它发生,该事件才能发生。安拉意欲的事情,它就会发生,这意欲必需联系着绝对的哲理,绝对的哲理联系着绝对的益处。从这里,我们都应该诚信:的确绝对的恶,在宇宙中是不存在的。绝对的恶意思就是恶为之恶,这是与安拉的存在相悖的,但是适合安拉完美的是:安拉为绝对的善委派了适量的恶,证据是:

“你说:‘安拉啊!国权的主啊!你要把国权赏赐谁,就赏赐谁;你要把国权从谁手中夺去,就从谁手中夺去;你要使谁尊贵,就使谁尊贵;要使谁低贱,就是谁低贱;福利只由你掌握。”

(仪姆兰的家属章 第26节)

 没有说是恶事,而是说给予国权是好事,国权被夺去也是好事,尊贵是好事,低贱也是好事:

“你要把国权赏赐谁,就赏赐谁;你要把国权从谁手中夺去,就从谁手中夺去;你要使谁尊贵,就使谁尊贵;要使谁低贱,就是谁低贱;福利只由你掌握;你对于万事是全能的。”

信仰的错误对于工作的作废和不幸:

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再次的加以声明:在伊斯兰中最重要的就是信仰必须正确,因此当信仰正确了,工作就正确了,当工作正确了,一个人就平安幸福了。因为在伊斯兰中最重要的事情就是信仰,因为当它无效了,工作也就无效了,当工作无效了,一个人就会不幸、毁灭。因此,我们可以形容信仰中的错误就像天平中的错误,在天平中的错误是不公平:一个秤盘比另一个秤盘重一百克,假若你使用这个天平称十万次,那么十万次都是错误的,因为从根本上,天平就不正确。对于天平来说,不会重复错误,比起你在受责成的细节-信仰中的错误好上一千倍。因此必须重新核查,必须仔细核查你的信仰,如果这信仰是正确的,那么你接受它、采纳它,如果是错误的,那么你应该放弃它。
 兄弟们,但是假若没有证据的话,那肯定是谁想说什么就说什么,这知识就是说教门,你们要看你们从什么人上学习你们的教门,

((伊本•欧麦尔啊!你的教门,你的教门,它确是你的肉,你的血,你从那些正直的人上学习,不要学那些偏斜的人。))

(坎兹欧曼传自伊本•欧麦尔)

 

证明人是可以选择的证据:

 开始者有个开始,证明人是可以选择的证据是什么?
 以便解明:有《古兰经》的证据,有圣训的证据,有清廉的先辈们的话为证,还有现实性的证据。

1-现实性、逻辑性证据:

在尊贵的古兰经里有命令与禁止:

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我给大家举个例子:假若我们量了一个人的肩膀为63厘米半,然后我们砌两堵墙,它俩之间的距离是63厘米半,当这个人在两堵墙走。我们现在斟酌一下,假若我们对他说:“你向右走”这话会有意义吗?这话可能被执行吗?假若我们对他说:“你向左走”这话会有意义吗?这话可能被执行吗?难道你会相信尊贵的《古兰经》里有无意义的话吗?因此,根据无知者的妄言,当一个人完全无自由,他被强制干他的工作,那么尊贵的《古兰经》里的命令和禁止就无意义了。当人是无自由的,那么命令和禁止就都无意义了。这是现实性的证据,理性的证据,合乎逻辑的证据。只要有禁止,就会有选择。
 被拘禁的人,大铁门锁着,我们对他说:“晚上千万别迟到。”这是什么话?这话一点意义都没有,只要在《古兰经》中有安拉的命令:

“你应当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功。”

(乎德章 第114节)

“你应当谨守从昼时到黑夜的拜功;并应当接受早晨的拜功,早晨的拜功确是被参加的。”

(夜行章 第78节)

“你们不要临近孤儿的财产,除非依照最优良的方式。”

(牲畜章 第152节)

 《古兰经》里充满了命令和禁止,如果没有选择,你是没有自由的话,那么所有的这些命令都没有意义,这就相当你诽谤尊贵的《古兰经》中有毫无意义的话。
 我们学习到的这些尊贵的经文的第一行,明白表明《古兰经》和圣训确切地有命令和禁止的存在,这就说明你是可以选择的,这是真实的。

2、 古兰经的证据:

第二个事实:清楚明白的《古兰经》经文是断然性的证据:

第一节经文:

“谁愿意信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。”

(山洞章 第29节)

第二节经文:

“我确已引导他正道,他或是感谢,或是辜负。”

(人章 第3节)

第三节经文:

“个人都有自己所对的方向,故你们当争先为善。”

(黄牛章 第148节)

 这个代词归到谁?如果你猜想归到安拉的话,我们对你说:那为什么在它之后会说:

“故你们当争先为善。”

 可以理解你坐在汽车的后座上,我们对你说:向右转。可方向盘没在你手里,那这命令就没有意义,只要命令针对你:

“故你们当争先为善。”

 那个意思就是方向盘握在你手里,至于这节经文就是你可以选择的基本证据。

第四节经文:

 你还可以选择的细分的经文,清高的安拉说:

“以物配主的人将说:‘假若安拉意欲,我们和我们的祖先,都不以物配主。’”

(牲畜章 第148节)

 你看到这些文字了吗?大部分人所说的话都是从此引申出的:安拉没有为他规定引导,安拉没有意欲他礼拜,安拉尚未引导他或者不曾引导他…《古兰经》经文又说:

“以物配主的人将说:‘假若安拉意欲,我们和我们的祖先,都不以物配主,我们也不以任何物为禁物。’他们之前的人,曾这样否认(他们族中的使者)直到他们尝试了我的刑罚。你说:‘你们有真知灼见,可以拿出来给我看看吗?你们只凭猜测,尽说谎话。”

(牲畜章 第148节)

 这只是这些人的幻想和猜测,他们幻想或者猜测清高、圣洁的安拉没有意欲他们遵循正道。

这只是这些人的幻想和猜测,他们幻想或者猜测清高、圣洁的安拉没有意欲他们遵循正道。 “以物配主的人将说:‘假若安拉意欲,我们和我们的祖先,都不以物配主,我们也不以任何物为禁物。’他们之前的人,曾这样否认(他们族中的使者)直到他们尝试了我的刑罚。你说:‘你们有真知灼见,可以拿出来给我看看吗?你们只凭猜测,尽说谎话。”

(牲畜章 第148节)

 难道我们理解这节经文的表面意思是人无自由、是受强迫的吗?
 现在,或许有人会问你们中的一个人:这节经文清楚明白,是断然的证据,但是经文需要解释。从这节经文:

“假若我意欲,我必以向导赋予每个人”

 似乎你认为安拉没有意欲你遵循正道:

“假若我意欲,我必以向导赋予每个人,但从我发出的判决已确定了,我必以精灵和人类填满火狱。”

(叩头章 第13节)

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这节经文需要解释,意思是:我的仆人啊! 的确你们妄称我强迫你们犯罪或者干丑行,你们只是猜测。假若我要强迫你们做一件事情,那么我只会强迫你们到于正道。假若我要取消你们的选择、责成、承担信托,假若我要取消你们可以选择的特权的话,假若我意欲强迫你们到于一件事,那么我只会强迫你们到于正道,但是这些丑行是你们的选择,是你们亲手所为,我将要为此清算你们。
 就像:你有个药店,需要一个职员在下午工作,但是这人必须要有对各种药的专业知识,你想要考考他。现在是考试阶段,你给他放了一些药在桌子上,你对他说:这是放消炎药的地方,这是放镇痛药的地方,这是放增强体质药的地方,现在你告诉我,你对药的经验。你把这些药都归到它的位置。现在是考试阶段,假若他拿起有毒的药归到增强体质的药的位置,你阻止了他,那么的确你取消了他的选择,你取消了考试。现在,他在考试阶段,而考试必须有选择,所以你应该保持沉默。他拿起这种药,把它放在不适合的位置,假如你对他说:“把它放在这。”那么你已经取消了考试,责成的前提是人必须是有选择的权力的。

“假若我意欲,我必以向导赋予每个人,但从我发出的判决已确定了,我必以精灵和人类填满火狱。”

(叩头章 第13节)

 你们的工作是你们自己选择的结果,你们的工作是你们自己所干的,你们将要为之受到清算。

隐微性经文,无论怎么多,都要根据哪怕是少的明确的经文来阐释:

 的确任何一节经文,你去斟酌,只要其中有强制的意思,那么它都有非常精确的意思。
 我们有一个理解隐微的基本原则;或许这节课有点难,它仅仅是一些非常精密的思想与理论性的证据,但是我们求安拉相助我们解释它、理解它。有些明白的经文,再清楚不过了。还有一些隐微的经文,它的理解,有一个基本性原则:隐微性经文,无论怎么多,都要根据哪怕是很少的明确经文来阐释。因此,当你说:“麦子在人的生活中是危险的物质。”时,“危险”这就是隐微的话,难道危险是像炸弹一样会爆炸吗?还是它是人们生活中不可或缺的的基本物质的意思?假若没有它,人们就无法生活,(甚至会饿死)。“危险”这个词在这儿就是隐微的词,它原有很多含义,可在这里是:“麦子对于人类生活是非常有益的基本物质,缺少会导致生命的死亡。”这就清楚了。我对于隐微的表达:“麦子在人的生活中是危险的物质。”至于清楚明白的表达,我怎样理解隐微的表达:“麦子在人的生活中是危险的物质。”与第二句清楚明白的表达:“麦子对于人类生活是非常有益的基本物质。”,隐微的表达包括了明确的表达,这就很清楚了。
 明确的经文:

“谁愿意信道,就让他信吧!谁不愿信道,就让他不信吧!”

(山洞章 第29节)

“我确已指引他正道,他或是感谢,或是辜负。”

(人章 第3节)

 明确的经文:

“各人都有自己所对的方向,故你们当争先行善。”

(黄牛章 第148节)

 明确的经文:

“以物配主的人将说:‘假若安拉意欲,我们和我们的祖先,都不以物配主。”

(牲畜章 第148节)

 有些经文有“强制”的意思:

“他使他所意欲者误入迷途,他使他意欲者遵循正道。”

(蜜蜂章 第93节)

仔细研读这些经文,我们会得到这样的结论:来自安拉的惩罚性迷误是建立在仆人的选择性迷误上的:

 围绕这些我所读到的这些经文最有意思的就是:这种迷误,当把它归咎于尊严伟大的安拉时,那么他是惩罚性的迷误,建立于选择性迷误之上,证据是:

 

“当他们背离正道时,安拉使他们的心背离真理。”

 

(列阵章 第5节)

 当他们从安拉的方针上选择地背离时,安拉使他们的心背离真理了。
 举例说明:大学的学生,一节课不上,也不买书,也不参加考试。第一次警告了他,他不管。第二次警告了他,他还是不管。第三次警告了他,他还是不管。校方决定处分他,这个处分所作出的决定是取消他的学籍,难道这个决定没有体现出这个学生当他没有上课、没有补课、没有买书、没有考试的这种选择的结果吗?开除他的决定是这个学生的选择的直接后果:

“当他们背离正道时,安拉使他们的心背离真理。”

(列阵章 第5节)

 当他们选择了迷误,尊严伟大的安拉给他们规定了迷误,因此这个迷误归咎于安拉的本体:

“他使他所意欲者误入迷途,他使他意欲者遵循正道。”

(蜜蜂章 第93节)

 当他把它归于尊严伟大的安拉时,那么它就是建立在他所选择的迷误之上的惩罚性的迷误,它的证据强而且精细:

“当他们背离正道时,安拉使他们的心背离真理。”

(列阵章 第5节)

 阿拉伯语中的语法非常精细,这些语法中:他干…,我让他干…,我让他疏忽…,意思不是他在他们中创造了疏忽,而意思是:他发现他们是疏忽的:

“你不要顺从我使他的心疏忽的人”

(山洞章 第28节)

 我们说:我与这个民族交往,我没有发现他们是胆小鬼,我与这个民族交往,我们发现他们是小气鬼。

“你不要顺从我使他的心疏忽的人”

(山洞章 第28节)

 意思是:我们只发现他是疏忽的人,当迷误的行为归于尊严伟大的安拉时,那么它是建立于选择性迷误之上的惩罚性迷误。

判断性迷误:

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另一件事:你去哈姆斯,(老故事了,在有路标之前)你到了一个三岔路口,右面一条路,左面一条路。你正在犯难,你前面有一个人站着,你去问他:“请问,哪条路是去哈姆斯的?”他说:“右边这条” 你说:“求安拉回赐你”他对你说:“等一下,五公里之后有岔口,在七公里后有滑坡,在多少公里之后有窄桥,在那里有很严的检查站,如果你带了违禁品的话。”他给了你细致的说明。你又增加了对他的感谢。至于,假若另外一个人到了这个岔路口,站着同一个人,他问那人:“喂!去哈姆斯怎么走?”那人说:“从右边”他说:“你这个骗子”。那人会给他详细的说明吗?你拒绝了所有他的忠告,这是消极性迷误。当你笼统地拒绝了教门,那么教门中所有细分的都远离了你,就好像安拉使你迷误了,意思是他阻止了你让你平安和幸福的途径。这是迷误的另一个意思。
 尊贵的兄弟们!当迷误的行为归咎于尊严伟大的安拉时,那么它就是建立于选择性之上的惩罚性迷误。还有一种判断性迷误,当你从根本上拒绝了教门,那么所有有可能指引你到于真理的途径都被你阻止了,当你拒绝了教门所有的一切,在你对这个向导说了:“你这个骗子”之后对你阻止了。他所知道详细的信息,都是你可以受益的信息,但是你拒绝了他所有的忠告和知识,因此你对所有可能让你脱离困境的途径全受到了阻止。这就是判断性迷误。
 还有另一种迷误,尊严伟大的安拉使仆人失去他的配主:

“他们说:‘你们曾经舍安拉而崇拜的(偶像)现在在哪里?’他们讲说:‘他们已回避我们了’”

(高处章 第37节)

 当你寄希望于人而忘记了独一的安拉时,尊严伟大的安拉很明显会让你迷失他,或他抛弃你,让你失望。你信赖一个有能力,临近你的人,你忘记了尊严伟大的安拉,尊严伟大的安拉为了你的根本利益而使你迷失,也就是启示你信赖的人抛弃你,不认你。这是来自安拉的迷失,让你迷失他(即你舍安拉而信赖的人),让他抛弃你,使你嫉妒、悔恨。
 我们说说尊贵的圣门弟子们,他们是人类的精英,在侯奈因战役,他们认为他们人多势众,在这之前,阿拉伯半岛从来没有聚集起来过这么多人(一万人),因此他们放心地说:“今天我们不会因为人数被打败。”他们依仗着感觉人多,尊严伟大的安拉由于他们信赖人数众多而使他们迷失了,他们的人数众多,并无益于他们:

“在侯奈因之役,安拉确已援助你们。当时,你们自夸人众,但人数虽众,对你们却无裨益;地面虽广,但你们觉得无地自容,终于败北。”

(忏悔章 第25节)

 这是另一种迷误,这种迷误是为了认主独一的利益。当你幻想你可以依赖的所拥有的能力,而忘却独一的安拉,安拉就启示这个被拥有的能力抛弃你、不认你、让你知道这是隐微的以物配主,这也是迷误的一种,不管哪一方面,你依赖它,你确信它,而忘却尊严伟大的安拉,他就启示它不认你。
 你的好朋友对你说:“你有什么事就找我。”你就放心了,但是当你真正有事去找他时,他愁眉苦脸,他没有说:“请坐,有什么事?”你说:“我有急事。”他说:“这不关我的事,这事会伤害我的利益,很抱歉。”你五雷轰顶。这是在认主独一问题中的另一种迷误。
 凭安拉意欲,我们这节课讲的是:人是可以自由选择的,假若他是没自由选择权利的,那么回报就作废了,惩罚就作废了,

((的确安拉具有选择性地命令他的仆人,警告性地禁止他们,容易地责成,没有困难地责成,干少的工作有多的回赐,他强胜而允许违抗,顺从他而不受强迫。))

科学性话题:人的创造:

 我们现在转到科学性话题。

1、安拉的创造物的奇迹是他的知识和能力的迹象:

 有些话说的非常有意思:的确在宇宙中的所有事物都是奇特的,安拉的创造物:星系、彗星、星球、大地、群山、沙漠、湖泊、鱼类、鸟类、植物、人类,所有的这些奇迹,尊严伟大的安拉的创造的奇迹属于安拉的知识和大能的迹象。我们来对人的创造,作一部分详解。
 尊贵的兄弟们,《古兰经》说:

“我确已把人造成具有最优美的形态。”

(无花果章 第4节)

2、受精卵:

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你用你的指尖沾点唾沫,再去轻轻地沾点盐,然后拿到放大镜下,你会看到很多非常小的颗粒,受精卵的体积就跟这颗粒一般大,这个受精卵在一段时间后,在九个月之后就会成为婴儿。

3、头发:

 

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头发横切面

在人的头上有三万根头发,每根头发都有动脉和静脉,纤维和神经,皮脂腺和染色腺。在人头上的这一创造多伟大啊!三万根头发,每根头发都有动脉和静脉,纤维和神经,皮脂腺和染色腺。

4、人脑:

 

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人脑

在人脑里 ,有一千四百亿褐色召唤性细胞,直到近2000年都还不知道它的作用,一百四十亿脑皮层细胞,其中有负责记忆的、判断的、推理演绎的、负责观看的、闻听的、说话的皮层细胞,大脑是最复杂的东西了,它本身就是无法理解的,这里是判断的地方:

“我一定要抓住他的额发--说谎者犯罪者的额发。”

(血块章 第15-16节)

 (经文表明了前额皮层是用于计划和发起好或坏的行为的,甚至和诚实、撒谎密切相关。)
 这里的判决,

“是他们从无到有被创造出来呢?还是他们就是创造者呢?”

(山岳章 第35节)

 脑细胞是固定不变的。

5、眼睛:

 

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眼睛

眼睛有角膜,它是透明的一层,绝对的透明,因为它具有一些特性,只有眼睛的角膜细胞是通过溶解给养,而不是通过毛细血管,假若是通过毛细血管给养的话,我们一定会看到血网,但是在眼睛里的这层,安拉让它成为绝对透明的,为了让我们观看清晰:

“那是精制万物的安拉的化工”

(蚂蚁章 第88节)

 视网膜有十层,大量的小棍子和小圆锥型的细胞,(分别叫视杆细胞和视锥细胞),在视网膜上有一亿三千万个视杆细胞和视锥细胞,也就是说:一点三厘米的视网膜,一厘米可接收一亿光线,而最大的数码照相机在一厘米仅可接收一万光线:

“难道我没有为他创造两只眼睛?”

(地方章 第8节)

 人的眼睛能识别八亿种颜色,假若一种颜色有八十万个级别,健全的眼睛能够区别两个级别之间的差别。

“难道我没有为他创造两只眼睛?”

(地方章 第8节)

 眼睛有眼皮,玻璃体和晶状体,眼睛里的水叫房水,其中有防冻设置,不会冻结。在北方一些国家非常冷,气温会降到零下七十多度,假若在眼睛里没有这种物质,那么人一定会因为房水冻结而失明,但是尊严伟大的安拉在这眼水中创造了防冻物质。

6、嗅觉:

 

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嗅觉

嗅觉神经,有两千万终端,每个嗅细胞有些绒毛,所有的绒毛被粘液覆盖着,它与气味分子反应,就会形成信号,而它将这气味的信号传输到大脑,然后展现给嗅觉记忆,其中有十万个符号,当两个符号吻合了,你就会说:是薄荷的味道?嗅觉、味觉、视觉、听觉是非常奇特的东西,在我们人的创造中,没有一种在同一时间可以降低声音和扩大声音的器官,除了安拉创造的鼓膜--声音大,它把它降低。声音小,它把它扩大,它是同时可以扩大声音和降低声音的器官。
 心脏每天泵血八立方米,这是多么好的泵啊!任劳任怨,直到寿限结束,它才停止。
 如若人的寿限未到,医生所具备的知识可以为他指路;
 但是当他还剩几天的活头,医生也只是手足无措,一切药物也无济于事。

 

万赞归于安拉调养众世界的主