伊斯兰讲座—戴姆勒克杂志上发表的文章—(6-12)课:伊斯兰的人道主义

2008-10-24

伊斯兰的伟大特性


的确,人道是伊斯兰的一大特性。在伊斯兰锐利的目光和实践的工作中人道占有大片的空间,它与信仰、情感、宗旨、礼节息息相关。人道在伊斯兰不仅仅是一些人所希望的诗人的意境,也不是一些人幻想中的海市蜃楼,也不是作家笔下的乌托邦。它是信仰的根基、实践性的事实,成熟的果实。

 

 

 

 

 

 

 

 

伊斯兰的果实

在伊斯兰成熟的人道主义的果实中有人类皆为兄弟的原则,这个原则是建立在全人类同出一源,即是来自一男和一女,这一共同的圣品和亲缘把他们聚集了,清高的安拉说:

 

 

 

 

 

 

 

 

“众人啊,你们当敬畏你们的主,他从一个人上创造了你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他俩上创造了许多男人和女人。你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义,而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。”

(妇女章 第1节)

这一称呼

“众人啊”

这词

“从一个人上”

“血亲”

一词中可以领悟,在这节经文中全人类是从一个共有的亲缘繁衍开的。

先知肯定并强调了这兄弟情谊

先知(愿主福安之)肯定了这一亲缘,每天都会着重强调,伊玛目艾布达伍德和艾哈迈德由宰德•本•艾勒格木 (愿主喜悦之)说:我听到安拉的先知 (愿主福安之)在每番拜后都会说:

“我见证:所有的仆人皆为兄弟。”

(艾布达伍德传自宰德•本•艾勒格木)

先知号召兄弟情谊

故先知(愿主福安之)从这重复的祈祷中宣布了安拉的全体仆人间的兄弟情谊,不仅仅是在阿拉伯人间,也不仅仅是在穆斯林间,而是在全人类间的兄弟情谊,尽管他们的种族、血统、肤色、阶级、宗派、信仰不同,全人类在至尊至大的安拉跟前只分为两种。一种人他认识了安拉,遵循他的方针,善待他的被造物,那这个人就有了今后两世的幸福;另一种人他疏忽了安拉,脱离了他的方针,迫害他的被造物,那这个人今后两世痛苦。

宗教般的兄弟情谊与人道性的兄弟情谊并不冲突


这个人道性的兄弟情谊在伊斯兰不是地方性的消费,也不是世界性的迷误,而是毫无疑问的宗教事实,它的出发点是为每个大地的居民打倒欺压残暴者,当这种情谊有了信仰的源泉就使得它更加牢靠,将宗教般的兄弟情谊与人道性的兄弟情谊合并,那就是亲上加亲,信仰之门为每一个人敞开,无条件无约束,不受国籍、肤色、地域、阶级的限制,来自共同信仰的兄弟情谊只会使人与人间兄弟情谊更加紧密,这两种情谊是不会冲突的,尊贵的经文指示:

“信士们皆为教胞,故你们应当排解教胞间的纷争,”

(寝室章 第10节)

先知将人道性的兄弟情谊与信仰联系起来

先知(愿主福安之)确已将两种情谊智慧地联系起来,并加以珍视,由艾乃思 (愿主喜悦之)传来,先知 (愿主福安之)说:

“你们中的任何人没有归信,直到他为他的兄弟喜爱为自己所喜爱的。”

(布哈里圣训集、穆斯林圣训集)

又传:直到为他厌恶自己所厌恶的。部分释经学家讲“他的兄弟”一词在圣训中没有受局限,所以它是指广义上的兄弟。

先知所指的兄弟的含义

如此,穆斯林的先知 (愿主福安之)所指的兄弟是人道意义上的兄弟,伊斯兰确已实践了这一崇高的兄弟情谊,并在此基础上建立了具有人道主义唯一有信仰的社会,种族、肤色、部落、阶级的区别在其中划去了。

平等的原则

伊斯兰人道主义的成熟果实中有人类一律平等的原则,伊斯兰确已将此加以肯定并号召,伊斯兰只是从人的角度出发来尊重这个人并优待他,清高的安拉说:

“众人啊,我确已从一男一女上创造你们,我使你们成为许多的民族和宗族,以便你们互相认识。在安拉看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。安拉确是全知的,确是彻知的。”

(寝室章 第13节)

先知的辞朝演说

穆斯林的先知(愿主福安之)在辞朝时,作了全面、概括性的宣讲,在简练的宣讲中包括了人道性的原则,渗透出当今多灾多难的世界所需的所有端正、幸福的出路,这个人道性的宣讲包含人类一律平等的原则,不论外表如何,状况怎样,占据何等地位。
由艾布乃朵拉的传述,他说:在宰牲节后三天聆听了安拉的使者(愿主福安之)的演讲的人给我说:

“人们啊,绝不然,你们的养主是独一的,你们的祖先是同一个;绝不然,阿拉伯人不优越于非阿拉伯人,非阿拉伯人不优越于阿拉伯人,红种人不优越于黑种人,黑种人不优越于红种人,只除非是以着敬畏互相优越,的确,安拉确已将你们间的生命、财产、名誉作为神圣不可侵犯的。”

人的信仰

人只要不信仰他的养主,不相信他养主的许约和报应,不相信他的养主是周知隐秘的和公开的,那他就会自私自利,为达目的不择手段,也许他会把他的荣誉建立在对他人的诋毁上,也许把他的富裕建立在他人的贫穷上,也许把他的高贵建立在他人的卑贱上,也许把他的生存建立在他人的死亡上,因此尊贵的使者(愿主福安之)在辞朝时讲:

“的确,你们的生命、财产、名誉为你们是神圣不可侵犯的,直到复生日,”然后又说:“你们听从我,你们就会生活;绝不然,你们绝不可欺压;绝不然,你们绝不可欺压;绝不然,你们绝不可欺压;的确,他人的钱财绝不合法,只除非是他心甘情愿。”

获取非法钱财的悲剧


钱是生活的保障,必须在每个人上轮流,若毫不费力地参与大地的兴建和生命的充实来让钱生钱,那它聚集在少数人手里,生活就会紧迫,仇恨肆起,暴力充斥,而暴力只会产生暴力。利息是这悲剧性结局的一份子,它给人类社会带来灾难, 在这世界性利息制度衰败的今天,女人是男人的亲姐妹,因为女人从责成方面与男人是一样的,她和男人一样受信仰、功修、交往、品德的责成,从回赐与惩罚也是一样的,在荣誉和托付也完全一样。




 

先知的人道主义立场


先知 (愿主福安之)曾为一个犹太人的亡人起立,当有人问及先知 (愿主福安之)时,他说:他难道不是人吗?因此伊斯兰将对一个人的伤害算作是对全人类的伤害,将对一个人的拯救算作是对全人类的拯救,尊贵的«古兰经»明明白白地肯定了这点,周知的、明哲的主说:

 

“凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。”

(筵席章 第32节)

 

 

 

 

伊斯兰的平等原则


伊斯兰不但从理论上肯定了平等的原则,而且以律法和方针实践性地肯定了它,从一种想法转为可感触的事实,其中有伊斯兰所规定的仪式性的功修,并把它作为伊斯兰的伟大建立的实践性支柱,如:礼拜、天课、斋戒、朝觐。

 

 

 

 

1-排列班次中的平等

在清真寺举行聚礼和众礼时,便有了关于平等活生生的例子,人与人之间的任何区别消声匿迹,谁先到清真寺谁就在前排,即使他没钱没地位,谁来的迟谁就在后面,不管他是谁,在安拉跟前人人一律平等;他们的站立、跪拜、鞠躬、叩头只为他们独一的养主,他们的经典是一部,朝向是一个,动作是一个,伊玛目也是一个。

2-朝觐仪式中的平等

在朝觐的仪式中更加彰显了平等,受戒的仪式每个正朝和副朝的人都要遵守,他们脱去平时的装束,穿上纯白、没有缝制、袒露的衣服,好比是亡人的裹尸布,有能力的人和无能力的人平等,有钱的人和没钱的人平等,国王和臣民平等,异口同声的高呼:响应你,主啊,响应你。伊斯兰以言语肯定并加以实施了平等,在伊斯兰教律面前,这个平等是人人平等的实践。

伊斯兰中禁律的全面连贯性

伊斯兰律法中的禁止有全面连贯的特性,不是说哪件事对非阿拉伯人禁止,对阿拉伯人不禁止;没有哪件事对有色人种禁止,对白种人合法;没有哪些是对随心所欲的一伙人允许的,穆斯林没有特权为他人将非法定为合法,只有安拉是众生的养育主、众生的立法者,凡是安拉所立的合法,对全人类都是合法,凡是安拉所立的非法,对全人类都是非法。

禁律针对各个阶层

例如:偷盗是非法,不论偷盗者是不是穆斯林,被偷的是不是穆斯林的,偷盗者的惩罚是一样的,不管他背景如何。

我们的领袖欧麦尔的表率

当欧麦尔(愿主喜悦之)要执行一件事时,集合他的家人和亲近,对他们说: “的确,我命令人们干了什么,禁止了他们什么,人如飞禽,假若看到你们干了,他们就会干,指安拉发誓,谁干了我禁止人们干的,那我必因他与我的亲近而加倍处罚。”故与欧麦尔亲近成了灾难。

1-1- 我们的领袖欧麦尔对杰伯乐•本•爱哈姆的立场

在欧麦尔(愿主喜悦之)执政期间,加萨尼王朝的最后一位国王杰伯乐•本•爱哈姆来麦地那找他,公开加入伊斯兰,欧麦尔热情的欢迎了他,在这位国王巡游天方期间,一个游牧人踩到了这位加萨尼国王的衣边,国王生气了,他看到这个游牧人,就动手打他,把他的鼻子打烂了,这个游牧人只好带着伤去找正统的继任者欧麦尔本罕拓布告状,欧麦尔 (愿主喜悦之)招来加萨尼国王,进行了如下的对话:欧麦尔说:他今早来找我,一副让人心痛的状况,带伤的游牧人,鲜血在申诉,伤口在哀怨,眼睛在哀求,鼻子被打烂,他指出肇事者是你,这个受伤者说的对吗?杰伯乐说:我不否认或隐藏什么,是我教训了这个小伙子,我用我的手拿回了我的权力,欧麦尔说:爱哈姆之子啊,什么权力?其他人跟前的欺压健全的弱者的权力?其他人跟前的以罪恶和虚妄受侮辱的权力?狂妄自大的风气,我们把它埋葬了,站在它的上面,对我们来说,人类不论是自由人还是奴隶一律平等,你让这个小伙子满意,只要你的指甲沾了他的血,你就必须让他满意,或是让他现在把你的鼻子打烂,你尝试你的手所干的行为,杰伯乐说:穆民的长官啊,怎么可以那样?!他一介布衣,我乃国王!你怎么愿意星星掉到地上?!这是我从未有过的错觉,我在你跟前更强大、更高贵,如果你强迫我,我就叛教。欧麦尔说:这是我们建立的世界,每一个手持利剑的大力士,在你跟前更强大、更高贵,再贵的人与贫民平等。”

 

2-杰伯乐生气欧麦尔,叛离了伊斯兰

杰伯乐没有掌握这伊斯兰中的伟大意义,从麦地那判教地逃跑了,欧麦尔和他一起的圣门弟子们都没对此惋惜,一个人的叛教比起对这一伟大的原则蔑视是小巫见大巫,个人的亏折与原则的亏折是不能相提并论的。

伊斯兰的成熟果实

伊斯兰人道性的成熟果实中有号召和平,以这个词最广泛的意义号召个人性的、集体性的、物质性的、精神性的、现世性的、后世性的平安,清高的安拉说:

“安拉要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路,以自己的意志把他们从重重黑暗引入光明,并将他们引入正路”

(筵席章 第16节)

人类被赋予喜爱自身

任何一个人在任何时间、地点,都被赋予对存在的喜爱,对平安存在的喜爱,对延长存在的喜爱,对全美存在的喜爱,简而言之:他被赋予对平安和幸福的喜爱,这两个稳定性要求对任何人只会在他遵循创造他的主宰的方针时实现,他是周知他平安和幸福的所有因素的。

我们在造物主的方针中找到的

我们去哪里找创造我们的主宰的方针,他是周知我们平安和幸福的一切因素的,我们在他尊贵的经典和他的尊贵的先知的常道中找,安拉的经典——虚伪从前后都不能侵袭它,它是

“这部«古兰经»必引导人于至正之道,”

(夜行章 第9节)

«古兰经»的伟大与奇迹

它是引导、阐明、劝谏、明证、光明、治疗、记念、传达、许约、报应、喜讯、警告,引领人至真理、端正、正道,使人脱离

“从重重黑暗中引入光明,引入强大的、可颂的主的大道。”

(易卜拉欣章 第1节)

1-其中有公正的判决

“以便他为世人判决他们所争论的是非。”

(黄牛章 第213节)

其中阐明了一切。

2-其中有医治心病的良药

“是治心病的良药,”

(尤努斯章 第57节)

3- 其中有博古通今的消息

其中有你们前人的讯息和后人的消息,还有你们的断法,谁寻求除它之外的引领,安拉就使他迷误,它是安拉坚实的绳索,它是智慧的记念,学者从它上不会满足,它无可挑剔,它的奇迹从不间断,谁以此说话就会诚实,谁以此判断就会公正,谁以此工作就会受赏,谁以此号召就会被领入正道,清高的安拉说:

4-引入平安的道路

“指引追求其喜悦的人走上平安的道路,”

(筵席章 第16节)

此时安拉引领他至平安之旅,以这个词最广泛的意义,将他引至平安之旅,没有悲伤,没有沮丧,没有谎言,没有忧愁,没有后悔,没有失落。
他同他的家人一起被引至平安之旅,没有忧愁,没有困难,没有忤逆,没有背叛,没有分离,没有毁灭,没有鄙视,没有敌视。
他同他的社会一起被引至平安之旅,没有敌视,没有愤怒,没有罪恶,没有仇恨,没有失望,没有失败,没有计谋,没有算计。
他同他的养主一起至平安之旅,没有屏障,没有回避,没有隔阂,没有懈怠,没有恼怒,没有不悦,清高的安拉说:

“假若他们遵守«讨拉特»和«引支勒»和他们的主所降示他们的其他经典,那么,他们必仰食头上的,俯食脚下的。他们中有一伙中和的人;他们中有许多恶劣的人。”

(筵席章 第66节)

执行养育主方针的民族

国际水平怎样?一个执行安拉的方针的民族,安拉会引领他们至平安之旅,使他们成为大地的代治者,让他们稳定、安全、安定,清高的安拉提到了这一事实:

“安拉应许你们中信道而且行善者说:他必使他们代他治理大地,正如他使他们之前逝去者代他治理大地一样;他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教;他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后,凡不信道的,都是罪人。”

(光明章 第55节)

不执行养育主方针的民族

在生活中不执行安拉的方针的民众,这节尊贵的经文全面的概括了,清高的安拉说:

“在他们之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报。”

(麦尔彦章 第59节)

伊斯兰是落实权利和增加荣誉的

这是尊贵的古兰经中对平安之旅的记述,与同伴平安之旅是什么呢?号召我们的平安之旅,我们渴求它,希望在其中成为平安的、公正的,土地被收复,权利被落实,荣誉得到增加。